凡二十六章。阳货欲见孔子，孔子不见，回孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。回，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，年夜夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而回之豚，欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不成。”“好从事而亟失踪时，可谓知乎？”曰：“不成。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”好、亟、知，并往声。怀宝迷邦，谓怀躲道德，不救国之迷乱。亟，数也。失踪时，谓不及事几之会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子固未尝如斯，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不外欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终尽也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：“扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未之信也。”子曰：“性附近也，习相远也。”此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之分歧矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子曰：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。何附近之有哉？”子曰：“唯上知与下愚不移。”知，往声。此承上章而言。人之气质附近之中，又有美恶必定，而非习之所能移者。程子曰“人道本善，有不成移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：安于现状也。人苟以善自治，则无不成移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者尽之以不为，虽圣人与居，不能化而进也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自杀于善，谓之下愚，然考其回则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。”子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”莞，华版反。焉，于虔反。莞尔，小笑容，盖喜之也。因言其治小邑，何须用此年夜道也。子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘正人学道则爱人，小人学道则易使也。’”易，往声。正人小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言正人小人，皆不成以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”嘉子游之深信，又以解门人之惑也。治有巨细，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但世人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。子路不说，曰：“末之也已，何须公山氏之之也。”说，音悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何须公山氏之往乎？子曰：“夫召我者而岂徒哉？若有用我者，吾其为东周乎？”夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以全国无不成有为之人，亦无不成悔改之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于全国，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”行是五者，则心存而理得矣。于全国，言无适而否则，犹所谓虽之戎狄不成弃者。五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如斯。张敬夫曰：“能行此五者于全国，则其心公允而周遍可知矣，然恭其本与？”李氏曰：“此章与六言、六蔽、五美、四恶之类，皆与前后体裁年夜不近似。”佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋年夜夫赵氏之中牟宰也。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，正人不进也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。不进，不进其党也。子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。磷，薄也。涅，染皂物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不缁，尔后无可无不成。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，正人守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之年夜权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以全国无不成变之人，无不成为之事也。其卒不往者，知其人之终不成变而事之终不成为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”女，音汝，下同。蔽，遮蔽也。“居！吾语女。语，往声。○礼：正人问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。好仁欠勤学，其蔽也愚；好知欠勤学，其蔽也荡；好信欠勤学，其蔽也贼；好直欠勤学，其蔽也绞；好勇欠勤学，其蔽也乱；好刚欠勤学，其蔽也狂。”好、知，并往声。六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓危险于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：“子路勇于为善，其失踪之者，未能勤学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”子曰：“小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，学生也。诗，可以兴，感发志意。可以不雅观，考见得失踪。可以群，和而不流。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。人伦之道，诗无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名。”其绪余又足以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”女，音汝。与，平声。为，犹学也。周南召南，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不成行。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰：“礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄若干好多义理。全国无一物无礼乐①。且如置此两椅，一不正，即是无序。无序便乖，乖便不和。又如响马至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。否则，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者需要识得。”①“乐”原作“义”，据清仿宋年夜字本改。子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，荏弱也。小人，细平易近也。穿，穿壁。窬，逾墙。言其无实盗名，而常畏人知也。子曰：“乡原，德之贼也。”乡者，陋俗之意。原，与愿同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，村夫之愿者也。盖其与世浮沉以媚于世，故在村夫之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故认为德之贼而深恶之。详见孟子末篇。子曰：“道听而涂说，德之弃也。”虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：“正人多识前言往行以畜其德，耳食之闻，则弃之矣。”子曰：“鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋劣之称。其未得之也，患得之；既得之，患失踪之。何氏曰：“患得之，谓患不能得之。”苟患失踪之，无所不至矣。”小则吮痈舐痔，年夜则弑父与君，皆生于患失踪而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品概略有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”子曰：“古者平易近有三疾，今也或是之亡也。气失踪其平则为疾，故气?之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”狂者，自愿太高。肆，谓落拓不羁。荡则逾年夜闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角�厉。忿戾则至于争矣。愚者，暧昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？平易近性之蔽，亦与前人异矣。”子曰：“巧语令色，鲜矣仁。”重出。子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”恶，往声。覆，芳服反。朱，正色。紫，闲色。雅，正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰：“全国之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，所以为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。”子曰：“予欲无言。”学者多以言语不雅观圣人，而不察其天理风行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子贡正以言语不雅观圣人者，故疑而问之。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时行，百物生，莫非天剃头见风行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜乎其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则难免难免疑问，故曰‘小子何述’。”又曰：“‘天何言哉，四时行焉，百物生焉’，则可谓至明确矣。”愚按：此与前篇无隐之意相发，学者详之。孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以获咎者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：“此孟子所谓不屑之教训，所以深教之也。”宰我问：“三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，周年也。正人三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。恐居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏日取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而所以为问者，有所疑于心而不敢强焉尔。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”夫，音扶，下同。衣，往声。女，音汝，下同。礼。怙恃之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以此，而宰我不察也。“女安则为之！良人子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”乐，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，尽之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之以深责之。宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于怙恃之怀。夫三年之丧，全国之通丧也。予也有三年之爱于其怙恃乎？”宰我既出，夫子惧其真认为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如斯也。怀，抱也。又言正人所以不忍于亲，而丧必三年之故。使之闻之，或能反求而终得其本意天良也。范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无限也。特以圣酬报之中制而不敢过，故必俯而就之。非以三年之丧，为足以报其亲也。所谓三年然后免于怙恃之怀，特以责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”子曰：“饱食终日，无所专心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所专心之不成尔。”子路曰：“正人尚勇乎？”子曰：“正人义认为上。正人有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”尚，上之也。正人为乱，小酬报盗，皆以位而言者也。尹氏曰：“义认为尚，则其勇也年夜矣。子路好勇，故夫子以此救其失踪也。”胡氏曰：“疑此子路初见孔子时问答也。”子贡曰：“正人亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”恶，往声，下同。惟恶者之恶如字。讪，所谏反。讪，谤毁也。窒，欠亨也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼认为知者，恶不孙认为勇者，恶讦认为直者。”徼，古尧反。知、孙，并往声。讦，居谒反。恶徼以下，子贡之言也。徼，伺察也。讦，谓攻发人之阴私。杨氏曰：“仁者无不爱，则正人疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其长短。”侯氏曰：“圣贤之所恶如斯，所谓唯仁者能恶人也。”子曰：“唯女子与小酬报难养也，近之则不孙，远之则怨。”近、孙、远，并往声。此小人，亦谓仆隶下人也。正人之于臣妾，庄以?之，慈以畜之，则无二者之患矣。子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”恶，往声。四十，成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人实时迁善悔改也。苏氏曰“此亦有为而言，不知其为谁也。”
勇子说国学
儿童学国学，要从“根”上学起，也就是从儒家经典进手，幼儿经由过程国学启蒙，对传统文化产生快乐喜爱，为往后小学、中学正式进修国学常识奠基根本。启蒙先学千字文、三字经、学生规、百家姓，再学论语、孟子、诗经等。 课程设置： 1、文化课程： 经典一 《学生规》 ――精读精解，学甚至用。 该书以《论语》中“学生进则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为纲，分五个部门列述学生在家、出外、待人、接物与进修上的守则规范。该书被认为是启蒙养正，教训后辈的最佳读物。国书院经由过程解读、带领背诵及实践带领等方法让幼儿无形中将圣贤言行履行于日常糊口。 经典二 《二十四孝故事》 ――故事教学，寓教于乐。 “孝”是儒家伦理思惟的焦点，是中国传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣传孝道的通俗读物。本经典的选讲旨在经由过程通俗易懂的进献长辈的故事，让少儿形成孝亲的价值不雅观，转变身心。但原书中有不少封建失踪队思惟以及糟粕例如郭巨埋儿奉母等，现代幼儿教训需要留心甄别，取其精髓，往其糟粕。也可编成小故事，让幼儿表演节目，在游戏里寓教于乐。 经典三 《三字经》 《三字经》是中国的传统启蒙教材，是最简易易懂的读本之一。《三字经》取材典范楷模，包含中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地舆、人伦义理、忠孝节义等等，而焦点思惟又包含了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的就懂得了常识、传统国学及历史故事，以及故事内在中的做人干事事理。 在名目上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地舆、道德以及一些平易近间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些精力糟粕、艺术瑕疵需要摒弃，但其奇特的思惟价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不竭撒播。 经典四 《千字文》 千字文，由南北朝时代梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不合错误仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人从王羲之书法作品中拔取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。全文为四字句，对仗工整，条理明确，囊括历史、天文地舆、人文等常识，文采斐然。《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意年夜利文版，是中国影响很年夜的儿童启蒙读物。 经典五 《百家姓》 《百家姓》，是一篇关于中文姓氏的文章。按文献记实，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到568个，其中单姓444个，复姓124个。 《百家姓》采用四言编制，对姓氏进行了枚举，而且句句押韵，当然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的熟悉等方面都起了宏壮浸染，这也是能够撒播千百年的一个重要身分。 经典六 《千家诗》 ――诗词陶冶，七步之才。 《千家诗》用以陶冶少儿性格的诗歌读本，旨在用咏歌古诗“以养其性格”。共选诗200余首，年夜部门说话流通，文句简易，易读易记，包含不少各处颂扬的名篇，如李白的《静夜思》，孟浩然的《春晓》，王之涣的《登鹳鹊楼》等名诗。经由过程经典古诗的讲读让幼儿从小造就国学快乐喜爱。 经典七 《论语》 ――名句选讲，奠基基石。 “学而不思则罔，思而不学则殆。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”我们熟知的良多名言都来自《论语》。本书影响了全亚洲及更广领域，其中良多思惟至今仍被人们视为至理。本经典的进修使幼儿对我国国学经典聪慧有必定懂得，并实用在日常糊口中。 2、体验课程： 1）国礼根本及不雅鉴赏 以年数国礼为根本，经由过程幼师教学和幼儿表演教学，让幼儿对中华礼仪有必定懂得，对造就幼儿尊重师长、文明礼貌有较年夜增进浸染。 2）国术根本及不雅鉴赏 以传统技击为主，经由过程专门技击教练带领简略的技击动作，让幼儿造就刚烈、英勇、忍让的性格和尊老爱幼，程门立雪的道德以及蹈厉高昂的精力。 体验课程为选修其中一门，在现实体验中更深切的懂得我国传统文化，开发潜质，提高快乐喜爱，提高整体文化涵养。 关心幼儿健康成长，关注幼儿教师造就，给孩子一个健康快活的童年。 我是孔娃，等候和你一路成为优良的幼儿教师，更等候你的 「快乐喜爱」 和 「关注」。
勇敢国学名句
1、天行健，正人以蹈厉高昂。——《周易》2、信言不美，美言不信。——《老子》3、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫年夜焉。——《左传》4、爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。 ——《孝经。皇帝章》5、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。——《礼记》6、念书贵能疑，疑乃可以启信；念书在有渐，渐乃克底有成。——《格言连璧》7、亡羊而补牢，未为迟也。 —— 《战国策》8、风声、雨声、念书声，声声进耳；家事、国是、全国事，事事关心。9、为者常成，行者常至。——《晏子年数》10、人无远虑，必有近忧。——《论语》11、不积跬（kuǐ）步，无以至千里，不积小流，无以成江海。12、正人坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》13、正人之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子》14、精诚所至，金石为开。 ——《后汉书》15、井蛙之见，时见一斑。 ——《晋书》16、鹬蚌相争，渔翁得利。 ——《战国策》17、穷则独善其身，达则兼济全国。——《孟子尽心上》18、鱼离水则鳞枯，心离书则神索。19、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。——《周易》20、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子公孙丑》21、锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子》22、穷当益坚，老当益壮。——《后汉书》23、水则载船，水则覆船。——《荀子》
