1. 简短一些的国学小常识简短一些的国学小常识 诗是中文独有的一种体裁，有出格的名目及韵律。诗按乐律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的乐律角度来划分的。按乐律分 可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的乐律角度来划分的。⑴古体诗：包含古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的成长轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝平易近歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。①楚辞体：是战国时代楚国屈原所创的一种诗歌情势，其特点是运用楚处所言、声韵，具有浓重的楚地色彩。东汉刘向编纂的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人是以又称“楚辞体”为“骚体”。②乐府：本是汉武帝时掌管音乐的官厅名称，后酿成诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官厅采集和创作的乐歌，简称为乐府。魏晋和唐代及其往后诗人拟乐府写的诗歌虽不进乐，也成为乐府和拟乐府。如《敕勒歌》《木兰诗》《短歌行》（曹操）。乐府诗的标题上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。 ③歌行体：是乐府诗的一种变体。汉、魏往后的乐府诗，落款为“歌”“行”的颇多，二者虽名称分歧，其实并无严酷分歧，都是“歌曲”的意思，其音节、格律一般都斗劲自由，情势采用五言、七言、杂言的古体，富于变换，往后遂有“歌行”体。到了唐代，初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，已有少数诗人另立新题，虽辞为乐府，已不限于声律，故称新乐府。此类诗歌，至李白、杜甫而年夜有成长。如，杜甫的《悲陈陶》《哀江头》《兵车行》《佳丽行》，白居易的良多作品，其情势采用乐府歌行体，年夜多三言、七言错杂运用。⑵近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严酷划定。 ①一种称“尽句”，每首四句，五言的简称“五尽”，七言的简称“七尽”。②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称“五律”，七言的简称“七律”，跨越八句的称为“排律”（或“长律”）。 律诗格律极严，篇有定句（除排律外），句有定字，韵有定位（押韵地位固定），字有定声（诗中各字的平仄声调固定），联有定对（律诗中心两联必需对仗）。发源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必需类似，可四韵或五韵，中心两联必需对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。假如在律诗定格根本上加以展排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，凹凸句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。再如，尽句仅为四句两联，又称尽诗、截句、断句，平仄、押韵、对偶都有必定请求。 ⑶词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数分歧可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）。词有单协调双调之分，双调就是分两年夜段，两段的平仄、字数是相等或年夜致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。⑷曲：又称为词余、乐府。元曲包含散曲和杂剧。散曲兴起于金，昌隆于元，体式与词附近。特点：可以在字数定非分格外加衬字，较多应用白话。散曲包含有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必需统一宫调。它无宾白科介，只供清唱。按内容分 可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗。 ⑴怀古诗。一般是悼念古代的人物和事迹。咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一路，或感叹小我遭遇，或报复社会现实。如，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》[2] ，感叹小我遭遇，理想和现实的抵触，年过半百，功业无成。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对朝廷纰漏塞责的不满，报复社会现实。也有的咏史怀古诗只是对历史作冷清的理性思虑与评价，或仅是客不雅观的论说，诗人自身的遭遇不在诗人的感叹只是画外之音而已。如，刘禹锡的《乌衣巷》，今昔对照，表达了诗人的历史沧桑之感。⑵咏物诗。 咏物诗的特点：内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特点着意描摹。思惟上往往是托物言志。由物到人，由实到虚，写出精力道德。常用比喻、象征、拟人、对照等浮现伎俩。 ⑶山水田园诗。南朝谢灵运开山水诗先河，东晋陶渊明开田园诗先河，成长到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。山水田园诗以描写天然风光、农村景物以及安适澹泊的隐居糊口见长，诗境隽永精巧，作风舒适淡雅，说话清丽洗练。⑷战斗诗。 从先秦就有了以边塞、战斗为题材的诗，成长到唐代。因为战斗仍频，统治者重武轻文，士人邀功边庭以博取功名比由科举进身等闲得多，加之盛唐那种积极用世、高昂奋进的时代气氛，于是奇情壮丽的边塞诗便年夜年夜成长起来了，形成一个新。（快测验了,急 ，将学分为三类：一为义理之学，二为考证之学，三为词章之学。义理之学即哲学，考证之学即史学，词章之学即文学。这是举其粗略，详言之，词章之学包含文艺学、文字学、修辞学等。义理、考证、词章之外，尚有经世之学，即政治经济学说，以及军事学、农学、治水之学等。。分辨是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。《易经》和《易传》周易八卦中的卦名为：乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。其卦象分辨对应：天、地、雷、山、火、水、泽、风。7.《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、这三个说的是内容；赋、比、兴，这三个说的是伎俩，这就是“六义”。《年数左氏传》，公羊高《年数公羊传》，谷梁喜《年数谷梁传》合称《年数三传》9.《礼记》<；年夜学>、汉书、后汉书、三国志11：纪传体《史记》 纪年体《资治通鉴》 12. 本纪 世家 列传 表 、墨、道、名、法、兵、农、阴阳、纵横、小说。：刘义庆南朝宋国人；注者：刘孝标，南朝梁国人。魏晋风流也称作「魏晋风仪」为文化史上的专闻名词，「风仪」原是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时代，人们对人物的品评由道德风仪转向人物概况，进而成长到人物的精力量质。魏晋名人有一种分歧於流俗、甚至分歧於任何历史时代的言谈举止。风仪不仅仅是小我文化素质与精力状态在言谈与仪表上的回响，对於必定的社会阶级来说，风仪集中浮现了他们的人生不雅观和世界不雅观，集中塑造了他们的社会形象。它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响著人们的心理与步履，从而组成了这一时代所特有的社会现象。建安七子、正始名人、竹林七贤等人，正好回响了魏晋名人的时代精力。19：是李白和屈原吧？这个标题就你自己写了，可以从两人的创作气概和人生履历来写，联合两人所处的时代布景。、文津阁本、文溯阁本和文澜阁本传世至今。 文渊阁本今躲台湾省，文津阁本今躲北京藏书楼，文溯阁本今躲甘肃省藏书楼。文澜阁本在战火中多所残阙，后来递经补抄，根本补齐，今躲浙江省藏书楼。 能力有限，只能答复那么多。 其实有一些是生僻的，有些是小节，不值得花鼎力量，有一些太难找，这其实只是查看记性口角，有否看过，不算真正学国学，当然赏玩一下是可以的。至于学国学，仍是一点点看，好比唐诗三百首，宋词三百首，元曲三百首，不用看那些文学史，那要等你懂得之后看的，可当复习。国学良多是文言，所以必定要增进文言常识。我举荐一些书吧，《文心》，这是夏丏尊和叶圣陶用故事给青少年介绍一些文学常识的，经史子集适当看看，选代表性的。《古文不雅观止》，我想不是因为选的都是好的，而是周全这原本就是给初选者看的，这类蒙学书也可看看，好比幼学琼林这类的，书店良多。近代的也有良多可看。其实可以从耳熟能详的书籍看起，良多书都是从这些书延伸的。学国学不必定要中国人的，西方的一些可供印证，好比修辞，有些是他们简洁；日本人不成小看，有些工具很好，可当看故事。最后一步步来，希看你不要成为万精油，可对感快乐喜爱的钻深。,要简短的,感谢 关于《学生规》中文字的小故事： “有余力 则学文”讲的是董遇巧用三余： 三国时代，魏国有一小我叫董遇。自幼糊口麻烦，成天为了糊口而驰驱。可是他只要一有余暇时刻，就坐下来念书进修，所以常识很宏壮空阔，人们很服气他。名声也越来越年夜。周围的人纷纷前来求教，并问他是若何进修的。董遇告诉他们说：冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余。进修要操作三余，也就是三种空余时刻：冬天是一年之余，晚上是一天之余，雨天是常日之余。人们听了，恍然年夜悟。原本就是要经由过程一切可以操作的时刻来念书进修，以提高自己的程度。“亲有疾 药先尝 日夜侍 不离床”讲的是华文帝亲尝汤药 汉朝时的文帝，叫做刘恒，是汉高祖刘邦的第三个儿子。华文帝的赋性是很进献的，他当然做了皇帝，天天要措置赏罚的公务良多，可是却从来没有健忘到母亲的房间进行问候。朝朝夜夜，服侍这位母亲，从来都不怠懈。有一次母亲生病一向没有好转，华文帝就不分曰夜尽心赐顾帮衬母亲，把侍奉母亲当成一件年夜事来做，怕宫女不够仔细，华文帝奉侍母亲的病，老是很殷勤，看护得精心殷勤。夜间睡的时辰，眼睛没有闭好过，衣带没有解开过，没有睡过一个安稳的觉。对于母亲的汤药，必订切身尝尝，看看会不会太烫或太苦，才安心肠端给母亲服用。常言道：久病无孝子。华文帝侍奉母亲，却从不懈怠，母亲足足病了三年，他也奉侍了三年，母亲的身段才好转过来。这件事激动了文武百官及全国的苍生，奉母的故事成为了千古传颂的美谈。 指鹿为马 出自《史记·秦始皇本纪》 秦二世时，丞相赵高野心勃勃，日夜筹算着要篡夺皇位。可朝中年夜臣有若干好多人能听他摆布，有若干好多人否决他，贰心中没底。于是，他想了一个措施，筹办试一试自己的威信，同时也可以摸清敢于否决他的人。一天上朝时，赵高让人牵来一只鹿，满脸堆笑地对秦二世说：“陛下，我献给您一匹好马。”秦二世一看，心想：这哪里是马，这分明是一只鹿嘛！便笑着对赵高说：“丞相搞错了，这里是一只鹿，你怎么说是马呢？”赵高面不改色心不慌地说：“请陛下看明确了，这的简直确是一匹千里好马。”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：“马的头上怎么会长角呢？”赵高一看机会到了，转过身，用手指着众年夜臣们，高声说：“陛下假如不信我的话，可以问问众位年夜臣。” 年夜臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措，暗里里嘀咕：这个赵高搞什么花腔？是鹿是马这不是明摆着吗！当看到赵高脸上露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌地轮流盯着每小我的时辰，年夜臣们倏忽明确了他的用意。一些怯懦又有正义感的人都低下头，不敢措辞，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后被赵高所害。有些朴重的人，连结认为是鹿而不是马。还有一些日常寻常就紧跟赵高的奸佞之人当即浮现拥护赵高的说法，对皇上说，“这简直是一匹千里马！” 事后，赵高经由过程各类手段把那些不屈就自己的朴重年夜臣纷纷科罪，甚至满门抄斩。 空言无补 出自《史记 廉颇蔺相如列传》 赵惠文王往世，太子孝成王即位。孝成王七年（前259），秦军与赵军在长平对阵，那时赵奢已逝世，蔺相如也已病危，赵王派廉颇率兵攻打秦军，秦军几回打败赵军，赵军死守碉堡不出战。秦军屡次寻衅。廉颇充耳不闻。赵王听信秦军间谍漫衍的假话。秦军间谍说：“秦军所厌恶隐讳的，就是怕马服君赵奢的儿子赵括来做将军。”赵王是以就以赵括为将军，代替了廉颇。蔺相如说：“年夜王只凭名声来任用赵括，就似乎用胶把调弦的柱粘逝世再往弹瑟那样不知变通。赵括只会读他父亲留下的书，不懂得机动应变。”赵王不听，仍是命赵括为将。 赵括从小就进修兵书，谈论军事，认为全国没人能抵得过他。他曾与父亲赵奢谈论用兵之事，赵奢也难不倒他，可是并不说他好。赵括的母亲问赵奢这是什么缘故，赵奢说：“用兵干戈是关乎生逝世的事，然而他却把这事说得那么等闲。假如赵国不用赵括为将也就而已，若是 必定让他为将，使赵军失踪败的必定就是他呀”。等到赵括将要出发的时辰，他母亲上书给赵王说：“赵括不成以让他做将军。”赵王说：“为什么？”答复说：“当初我侍奉他父亲，那时他是将军，由他切身捧着饮食侍候吃喝的人数以十计，被他当做伴侣看待的数以百计，年夜王和王族们犒赏的工具全都分给军吏和僚属，吸收呼吁的那天起，就不再干预干与家事。此刻赵括一会儿做了将军，就面向东吸收朝见，军吏没有一个敢举头看他的，年夜王犒赏的金帛，都带回家收躲起来，还天天访查便宜合适的境界房产，可买的就买下来。年夜王认为他哪里像他父亲？父子二人的心肠分歧，希看年夜王不要派他领兵。”赵王说：“您就把这事放下别管了，我已经决意了。”赵括的母亲接着说：“您必定要派他领兵，假如他有不称职的情况，我能不受干连吗？”赵王承诺了。 赵括代替廉颇之后，把原有的规章轨制全都转变了，把原本的军吏也撤换了。秦将白起听到了这些情况，便调遣奇兵，假装败逃，又往截断赵军运粮的道路，把赵军朋分成两半，赵军士卒离心。过了四十多天，赵军饥饿，赵括出动精兵切身与秦军奋斗，秦军射逝世赵括。赵括部队战败，几十万年夜。 小学生应先从简略的进手：《三字经》、《增广贤文》、《千字文》、《百家姓》、《孝经》、《学生规》。20世纪初，跟着西学的冲击和 *** ，为了有别于西学，才提出了“国学”这个概念。此刻一般把国学划分为四年夜部门：第一义理之学 哲学，包含诸子百家、宗教。第二考证之学 史学，包含目录学、版本学、校勘学、辩伪学、辑佚学、文字学、声韵学、训诂学等等。第三辞章之学 文学，包含艺术、书法、绘画、雕镂等。第四经世之学 政治经济学，包含兵书、天文、算学、地舆、易学、农学、工艺等等。 小学生重要懂得懂得国学的历史就可以了。第一，中华平易近族是世界上最早正视早教的平易近族。第二，必需要明确什么是准确的教训。第三，任何教训，家长和教员的身段力行长短常重要的。第四、举荐往看由南公怀瑾师长教师切身选定的国学经典：儿童中国经典导读1-18册。是上海复旦年夜学出书社出书的。,要简短的,感谢 孟母三迁 孟子是战国时代的年夜思惟家。孟子从小失怙，全靠母亲倪氏一人日夜纺纱织布，挑起糊口重任。倪氏是个勤劳而有见识的妇女，她希看自己的儿子念书长进，早日成才。一次， 孟母看到孟轲在跟邻人家的小孩儿打架，孟母感应这里的情况欠好，于是搬场了。此次她把家搬到了荒郊外外。一天，孟子看到一溜穿戴凶服的送葬步队，哭哭啼啼地抬着棺材来到坟地，几个精壮小伙子用锄头挖出泉台，把棺材埋了。他感应挺好玩，就模仿着他们的动作，也用树枝挖开地面，认当真真地把一根小树枝算作逝世人埋了下往。直到孟母找来，才把他拉回了家。（学商人磨刀，假如没有这一段不成立下一段第三次搬场）孟母第三次搬场了。此次的家隔邻是一所书院，有个胡子花白的教员教着一群年夜巨藐小的学生。教员天天摇头晃脑地领着学生念书，那拖腔拖调的声音就像唱歌，桀黠的孟轲也跟着摇头晃脑地念了起来。孟母认为儿子快乐喜爱念书了，欢快得很，就把孟轲送往上学。可是有一天，孟轲逃学了。孟母知道后伤透了心。等孟轲玩够了回来，孟母把他叫到身边，说：“你贪玩逃学不念书，就像剪断了的布一样，织不成布；织不成布，就没有衣服穿；欠好好念书，你就永远成不了人才。”说着，抄起铰剪，“哗”的一声，把织机年夜将要织好的布全剪断了。孟轲吓得停住了。这一次，孟轲心里真正受到了震动。他当真地思虑了良久，终于明确了事理，从此专心读起书来。因为他天资聪慧，后来又专门跟孔子的孙子子思进修， 中国传统文化是齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等区域文化，儒、道、墨、法等学派文化，百川回海，彼此触摄，绵延至今的历史产物。她经由先秦时代的百家争叫及往后兴衰迭变的历史选择，形成了儒道互补的思惟文化主流，再同释教思惟交合涵化而组成儒道佛三教合流的中华思惟文化。 具体的国学文化常识 不才面的网站全数都有查到，你可以往看看/dfwh/ 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*** 罗汉、举钵罗汉、欢快罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉
国学经典100句必背
国学经典名句100条
正文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”《论语》
【译文】孔子说：“进修而且不竭复习与实习，不也很欢快吗？有伴侣从远方来，不也很快活吗？人家不懂得我，我却不怨恨，不也是正人吗？”
2、子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。”《论语》
【译文】孔子说：“正人饮食不求知足，居处不求舒适，勤恳干事而措辞谨严，到有贤德的人那儿那里往匡正自己，可以说是勤学的了。”
3、有子曰：“礼之用，和为贵。”
【译文】有子说：“礼的操作，以和谐最为重要。”
4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不懂得我，就怕自己不懂得别人。”
5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》
【译文】孔子说：“我十五岁立志进修，三十岁安身于社会，四十把握了常识而不致思疑，五十岁懂得并顺应了天然纪律，六十岁听到别人措辞就能长短分明真假，七十岁可认随心所欲，又不超出端方”
6、子曰：“正人周而不比，小人比而不周。”《论语》
【译文】孔子说：“正人广泛地团结人而不彼此勾通；小人彼此勾通而不能广泛地团结人。”
7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》
【译文】孔子说：“只念书而不深进思虑就会茫然无所知；只是理想而不念书就会产生思疑。”
8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》
【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要搜检自己。”
9、子贡曰：“正人之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》
【译文】子贡说：“正人的短处，就像日食和月食一样啊：有了短处，人人都看见了；纠正的时辰，人人都仰看着。”
10、子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“有道德的人不会孑立，必定会有志同志合的人和他做伙伴。”
11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》
【译文】子夏说：“仕进有了余力就可以进修了，进修有了余力就可以仕进了。”
12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”
《论语》
【译文】孔子说：“朴素多于文彩就会显得粗野，文彩多于朴素就会流于浮华。文彩与朴素搭配适中，才干成为正人。”
13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》
【译文】孔子说：“对于任何工作懂得它的人不如快乐喜爱它的人，快乐喜爱它的人不如以它为乐的人。”
14、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
《论语》
【译文】孔子说：“把所学的工具默默地记下来，不竭进修而不厌烦，教训别人而不感应倦怠，这些我做得怎么样呢？”
15、子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”
【译文】子夏说：“普全国的人都应是兄弟。”
16、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语》
【译文】孔子说：“干不义的事获得了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。”
17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》
【译文】孔子说：“几小我一路走路，其中必定有值得我为师进修的人；我选择其中好的而且向他进修，看到其中欠好的就纠正过来。”
18、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》
【译文】孔子说：“仁德莫非离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。”
19、子曰：“正人坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》
【译文】孔子说：“正人襟怀胸襟宽广坦荡，小人永远狭隘忧闷。”
20、曾子曰：“士不成以不弘毅，任重而道远。仁认为己任，不亦重乎？逝世尔后已，不亦远乎？”《论语》
【译文】曾子说：“常识分子不能没有宽广的襟怀胸襟和刚烈的毅力，因为他担负着重年夜的历史使命而且道路远远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重年夜吗？对这一理想的寻求到逝世才可以竣事，不是道路远远吗？”
21、子曰：“巧语令色，鲜矣仁。”《论语》
【译文】孔子说：“甜言甘言，装模作样，这样的人很少有仁义之心。”
22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍日夜。”《论语》
【译文】孔子在河岸上感叹说：“时刻的流逝就像这河水一样啊！日夜不竭地流淌。”
23、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语》
【译文】孔子说：“在上者自己要行得正，不用呼吁不才者也能照着做，自己身行不正，当然发号出令，不才者也不会屈就。”
24、子曰：“正人和而分歧，小人同而不和。”《论语》
【译文】孔子说：“正人器重和谐而不强求完整类似，小人强求完整类似而不器重和谐。”
25、子曰：“正人泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语》
【译文】孔子说：“正人温顺激动慷慨年夜方而不娇纵，小人娇纵而不温顺激动慷慨年夜方。”
26、子曰：“正人耻其言而过其行。”
【译文】孔子说：“说得多，做得少，正人以此为耻辱。”
27、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”《论语》
【译文】孔子说：“贫穷而没有牢骚很难做到，富有而不自满等闲做到。”
28、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不懂得自己，只怕自己没有能力。”
29、子曰：“正人矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“正人肃静严肃而不争执，会群而不拉帮结伙。”
30、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语》
【译文】孔子说：“志士仁人，不能为求生而侵害仁德，只能殉国自己来成全仁德。”
31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》
【译文】孔子说：“一小我假如没有久远筹算，必定会有面前的忧患。”
32、子曰：“正人求诸己，小人求诸人。”《论语》
【译文】孔子说：“正人事事严酷请求自己，小人事事严酷请求别人。”
33、子曰：“正人不以言举人，不以人废言。”《论语》
【译文】孔子说：“正人不单凭说话来荐举人，也不单凭人来破除他的谈吐。”
34、子贡问曰：“有一言而可以毕生行之者乎？”子曰：“其怨乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》
【译文】子贡问孔子说：“有一句可以毕生奉行的话吗？”孔子说：“那就是恕道吧！我所不甘愿宁可强加给自己的，就不要强加给别人。”
35、子曰：“巧语乱德。小不忍则乱年夜谋。”《论语》
【译文】孔子说：“甜言甘言能废弛德性。小事不能忍耐就会废弛年夜工作。”
36、子曰：“道分歧，不相为谋。”《论语》
【译文】孔子说：“主意分歧，不能在一路彼此谋事。”
37、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》
【译文】孔子说：“有益的伴侣有三种，有害的伴侣有三种。结交朴重的伴侣，诚信的伴侣，常识宏壮空阔的伴侣，是有益的。结交捧场凑趣的人，结交概况奉承而背后离间人的人，结交擅长甜言甘言的人，是有害的。”
38、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”《论语》
【译文】孔子说：“有益的快活有三种，有害的快活也有三种。以节制礼乐为快活，以宣传别人的利益为快活，以广交贤良的伴侣为快活，是有益的。以娇纵淫乐为快活，以豪恣放任无度为快活，以宴玩荒淫为快活，都是有害的。”
39、孔子曰：“正人有三戒；少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”
《论语》
【译文】孔子说：“正人有三戒：年青时，血气不决，要戒女色；到了丁壮，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”
40、孔子曰：“正人有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语》
【译文】孔子说：“正人有九点要考虑的：看的要考虑是否明确，听的要考虑是否明确，脸色要考虑是否温柔，立场要考虑是否谦恭，说话要考虑是否虔敬，干事要考虑是否敬业，疑问要考虑若何向人就教，心里不服时要考虑是否有所患，获得利益时要考虑不要忘义。”
41、泛爱众而亲仁有余力则学文《学生规》
【译文】和公共相处时要齐截泛爱，而且亲近有仁德的人，向他进修，这些都是很重要非做不成的事，假如做了之后，还有过剩的时刻和精力，就理当好好的进修六艺等其他有益的学问。
42、财物轻怨何生言语忍忿自泯《学生规》
【译文】与人相处不琐细较劲财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不需要的冲突、怨恨的工作天然消散不生。
43、怙恃教须敬听怙恃责须顺承《学生规》
【译文】怙恃教训我们做人处事的事理，是为了我们好，理当恭顺的凝听。做错了事，怙恃呵教诫时，理当虚心吸收。
44、称长辈勿呼名对长辈勿现能《学生规》
【译文】称号长辈，不成以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不成以夸耀自己的才干。
45、朝起早夜眠迟老易至惜此时《学生规》
【译文】早上要尽量夙起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，时刻等闲消失踪，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要爱护此刻可贵的时刻。
46、衣贵洁不贵华上循份下称家《学生规》
【译文】穿衣服需正视整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状态，才是持家之道。
47、年方少勿喝酒喝酒醉最为丑《学生规》
【译文】青少年未成年不成以喝酒。成年人喝酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出若干好多长短？
48、事勿忙忙多错勿畏难勿轻略《学生规》
【译文】干事不要急仓猝忙快快当当，因为忙中等闲犯错，不要畏苦怕难而游移退缩，也不成以草率，随便搪塞了事。
49、用人物须明求倘不问即为偷《学生规》
【译文】借用别人的物品，必定要事先批注，哀告承诺。假如没有事先搜聚核准，私行取用就是偷盗的步履。
50、凡出言信为先诈与妄奚可焉《学生规》
【译文】启齿措辞，诚信为先，承诺他人的工作，必定要遵守承诺，至于拐骗或甜言甘言，更不能应用。
51、见未真勿轻言知未的勿轻传《学生规》
【译文】任何工作在没有看到秘闻之前，不要等闲揭晓定见，对工作懂得得不够明确明确时，不成以肆意撒播，以免造成不良功效。
52、见人善即思齐纵往远以渐跻《学生规》
【译文】看见他人的利益或善行义举，要当即想到进修看齐，即使今朝能力相差良多，也要下定决心，逐渐赶上。
53、己有能勿自私家所能勿轻眦《学生规》
【译文】当你有能力可以处事世人的时辰，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得支出。假如别人有能力，不能厌弃，更不能吃醋。
54、凡是人皆须爱天同覆地同载《学生规》
【译文】只若是人，不分族群、人种、宗教崇奉，皆须相亲相爱。同是六合所生万物滋生的，理当不分你我，合作合作，才干连结这个共生共荣的生命配合体。
55、闻过怒闻誉乐损友来益友却《学生规》
【译文】假如一小我听到别人说自己的缺失踪就赌气，听到别人嘉奖自己就欢欣，那么坏伴侣就会来接近你，真正的良友益友反而逐渐疏远撤退了。
56、言之者无罪，闻之者足戒。《诗经》
【译文】进言的人没有罪恶，听的人足以引起警惕。
57、言之无文，行而不远。《左传》
【译文】措辞没有文采，就撒播不远。
58、前事不忘，后事之师。《战国策》
【译文】常用来浮现记着过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
59、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》
【译文】走失踪了羊，赶紧修补羊圈，还不算晚。比喻失踪误要后实时解救。
60、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》
【译文】指在一个陷阱的情况里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更年夜的、配合的仇敌。
61、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《周易》
【译文】仁慈的人视察事物，看见的是其“仁”的一面；聪慧的人视察事物，看见的是其“智”的一面。
62、天行健，正人以蹈厉高昂。《周易》
【译文】天体运行，刚健有力，正人处世，应像天一样，自我力争提高，永不竭息。
63、满招损，谦受益。《尚书》
【译文】自满自满会招来丧失踪，谦虚虚心会获得利益。
64、凡事预则立，不预则废。《礼记》
【译文】非论做什么事，事先有筹办就会成功，否则就会失踪败。
65、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》
【译文】玉石若不经由砥砺，就不会成为玉器；人若不进修，就不会懂得事理。
66、学然后知不足，教然后知困。《礼记》
【译文】进修之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道思疑的处所。
67、年夜道之行也，全国为公。《礼记》
【译文】只要做人正大光明，那么到哪里都有公允。
68、博学之，鞠问之；慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
【译文】宏壮空阔的进修常识，仔细地询问常识，谨严的思虑常识，明确地分辨常识，诚心诚意地用常识。
69、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
《礼记》
【译文】吸收了别人的礼物而不思回报，是失踪礼的步履。礼，原是礼仪礼貌。此刻人们凡是指礼物。
70、水至清则无鱼，人至察则无徒。《年夜戴礼记》
【译文】这句话警告人们求全不要太苛刻，看标题不要过于严酷，否则就等闲使年夜师因怕惧而不愿意与之打交道，就像水过于清亮养不住鱼儿一样。
71、天将降年夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为。《孟子》
【译文】上天将要下达重年夜使命给这样的人，?定要先使他的心坎苦楚，筋骨劳顿，体肤饿瘦，身受贫困之苦，各种行为往阻碍、干扰他的事业。人要留存，要有作为，要有前程，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的患难，就要历经一番肉体至精力的人生锤炼。
72、生于忧患，逝世于安泰。《孟子》
【译文】忧患可以使人谋求留存，而安泰必将导致衰亡。
73、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》
【译文】尊重自己的怙恃和白叟，同时也尊重别人的怙恃和白叟；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
74、不以端方，不能成方圆。《孟子》
【译文】没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的外形来。比喻干事要遵守必定的法例。
75、得道多助，失踪道寡助。《孟子》
【译文】能施行“仁政”的君主，赞助支撑他的人就多。不行“仁政”的君主，支撑赞助他的人就少。
76、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓年夜丈夫。
《孟子》
【译文】富贵不能迷乱他的思惟，贫贱不能转变他的操守，威武不能胜过他的意志，这才叫作年夜丈夫。
77、锲而不舍，金石可镂。《荀子》
【译文】不竭地刻，金块和石头都可以被雕镂。比喻干事只要持之以恒，再多的艰辛也能克服。
78、青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子》
【译文】青，从蓝草中取得，色彩却比蓝更深，比喻后生晚辈经由过程进修和堆集，进修跨越先进。
79、驽马十驾，功在不舍。《荀子》
【译文】马不竭地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的，只要通
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79、驽马十驾，功在不舍。《荀子》
【译文】马不竭地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的，只要经由过程不懈的勉力，也能取得很年夜的成绩。
80、水则载船，水则覆船。《荀子》
【译文】水既能托载着船前进，也能使船倾覆。这句话深切地指出，凡事都具有两重性，好的工作如不加以适当带领就会造成坏的功效，坏的工作如经公允劝导则可以引出好的功效。
81、天网恢恢，疏而不漏。《老子》
【译文】天道公允，作恶就要受处分，它看起来似乎很不殷勤，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃走不了功令国法公法的惩处。
82、信言不美，美言不信《老子》
【译文】真实可托的言词不俏丽，俏丽的言词是不真实可托的。
83、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子》
【译文】我的生命是有限的，而常识是无限的。
84、正人之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》
【译文】正人结交讲究志同志合，不求私利，他们的友谊看起来像水一样淡。小人以利为先，他们结交往往慎密亲密狎昵,他们的友谊就象醇酒一样甘甜，却不讲道义。
85、知彼良知，百战不殆。《孙子兵书》
【译文】懂得自己，懂得仇敌，百战都不会失踪败。即假如对敌我双方的情况都能懂得，打起仗来就可以立于不败之地。
86、为者常成，行者常至。《晏子年数》
【译文】勉力往做的人经常可以成功，不倦前行的人经常可以达到方针。
87、疑行无成,疑事无功。《商君书》
【译文】行为游移不决办不成事,干事游移不能成功。
88、尺有所短，寸有所长。《楚辞》
【译文】短：不足，长：有余。比喻各有利益，也各有短处，彼此都有可取之处。
89、智者千虑，必有一失踪；愚者千虑，必有一得。《史记》
【译文】不管多聪慧的人，在良多次的考虑中，也必定会涌现个体短处。泛泛的人在良多次考虑中，也会有一次是准确的。
90、差之毫厘，谬以千里。《礼记》
【译文】初步时当然相差很细微，功效会造成很年夜的短处。比喻干事须谨严，不能出一点点短处。
91、穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
【译文】处境越穷困，意志理当越判断。老年人越是年长，精力理当越壮豪。
92、精诚所至，金石为开。《后汉书》
【译文】真诚之心所到的处所,就算是坚如金石的工具,也要被打开。
93、少壮不勉力，老迈徒伤悲。《汉乐府》
【译文】少丁壮华时不勉力进修，待到年迈时就只能哀痛了。劝勉世人要爱护时刻，有所作为。
94、功不成以虚成,名不成以伪立《答宾戏》
【译文】不成以骗取功名，不理当虚伪名声。
95、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。《三国志》
【译文】即使是很小的坏事也不做；但即使是再小的好事也要做。
96、士别三日，当刮目相待。《三国志》
【译文】指别人已有提高，不能再用老视力眼光往看他。
97、鞠躬尽瘁，逝世尔后已。《三国志》
【译文】指不辞辛苦，勤勤恳恳，警惕谨严，竭尽全力，进献出全数精力亲善力，一向到逝世为止。
98、老骥伏枥，志在千里；烈士晚年，壮心不已。《三国志》
【译文】有志向的人当然年迈，仍有弘愿壮志。铁汉到了晚年，壮志弘愿并不衰减。
99、近朱者赤，近墨者黑。《太子少傅箴》
【译文】靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近大好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客不雅观情况对人有很年夜影响。
100、井蛙之见，时见一斑。《晋书》
【译文】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块花纹。比喻只看到事物的一部门，指所见不周全或略有所得。
国学经典精髓100句
、齐家、治国、平全国(年夜学) ，不豫则废。(中庸) ，憎而知其善。(礼记) ，人不学不知道。(礼记) ，然后知不足，教，然后知困。(礼记) 。(礼记) ，人以群分。(易经) ，谦受益。(尚书) ，功亏一篑。(书经) ，良药苦口利于行。(家经) ，全国为公。(礼记) 。(礼记) ，一张一弛。(礼记) ，变则通，公例久远。(易经) ，本固邦宁。(书经) ，来而不往非礼也。(礼记) ，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子) 。(礼记) 。(礼记) ，可以燎原。(书经) ，怨灾及其人。(礼记) ，不耻下问。(论语) ，可认为师矣。(论语) ，思而不学则殆。(论语) ，不亦乐乎!(论语) ，以友辅仁。(论语) ，小人常戚戚。(论语) ，乐以忘优，不知老之将至。(论语) ，以德报德。(孔子) ，小人求诸人。(孔子) ，小不忍则乱年夜谋。(孔子) ，不相为谋。(孔子) ，不在？臾，而在萧墙之内也。(孔子) ，不患寡而患不安。(孔子) ，和无寡，安无倾。(孔子) ，诲人不倦。(孔子) ，于我如浮云。(孔子) ，不成使知之。(孔子) ，不谋其政。(孔子) ，平易近无信不立。(孔子) ，恶之欲其逝世。(孔子) ，正也。子帅以正，孰敢不正?(孔子) ，则言不顺，言不顺，则事不成。(孔子) ，不令而行;其身不正，虽令不从。(孔子) ，一言而丧邦。(孔子) 。(孔子) ，患不知人也。(孔子) ，见不贤而内自省。(孔子) ，无勇也。(孔子) 。(孔子) ，德之弃也(孔子) ，切问而近思，仁在其中矣。(孔子) ，友直，友谅，友多闻，益矣。(孔子) ，是为过矣。(孔子) ，忧道不忧贫。(孔子) 。(孔子) ，必察焉;众好之，必察焉。(孔子) 乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。(孔子) 畏天命，畏年夜人，畏圣人之言。(孔子) ，不亦悦乎!(孔子) ，必有近忧。(孔子) ，小人喻于利。(孔子) ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲,不逾矩。(孔子) 。(孔子) ，如进芝兰之室，久而不闻其喷香，即与之化矣；与不善人居，如进鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。(孔子) ，然后知松柏之后凋也。(孔子) ，则智明而行无过矣。(荀子) ，必有我师焉。(孔子) ，行必果，果必信。(孔子) 。(孔子) ，不以人废言。(论语) ，不舍日夜。(孔子) ，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语) ，则安之。(论语) ，无则加勉。(论语) ，不知为不知，是知也。(论语) ，夕可逝世矣。(孔子) ，匹夫不成夺志也。(孔子) ，勿施于人。(论语) ，智者见智。(论语) ，取之有道。(论语) ，无所专心，难矣哉。(论语) ，和为贵。(论语) ，使平易近以时。(论语) ，孰不成忍?(孔子) ，不雅观其行。(论语) ，言而有信。(论语) 。(曾子) ，富而不骄。(论语) ，小人之德草，草上之风，必偃。(孔子) ，。(孔子) ，守逝世善道。(孔子) ，其叫也哀;人之将逝世，其言也善。(孔子) ，任重而道远。(论语) 《韶》，三月不知肉味。(论语) ，其不善者而改之。(孔子) ，仁者不优，勇者不惧。(论语) ，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭顺之心，人皆有之，长短之心，人皆有之。(孟子) 。(孟子) ，失踪道寡助。(孟子)
