国学经典书籍有经、史、子、集四年夜类,具体如下：
“经”是指古籍经典，如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等，后来又增进一点说话训诂学方面的著作，如《尔雅》。
“史”指一些史学著作，包含通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的轨制史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以区域为记实中心的方志等。
“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、神通、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆进“子部”。
“集”是历史上诸位文人学者的总集和小我的文集。小我的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑精华》、《玉台新咏》等。四库未列进的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。
一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包含中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考证学、伦理学以及中医学、农学、神通、地舆、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年月，那时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等酬报了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主意 “中学为体，西学为用”， 一方面进修西方文明，同时又恢复两汉经学。国学是以先秦的经典及诸子百家为根本，涵盖了两汉经学、魏晋形而上学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时代的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术系统。先秦诸子百家学说是共存共叫的，没有主从关系，假如按时代所起浸染而论，各家学说在各个时代都施展着或显性或隐性浸染，只是浸染在的领域分歧而已；自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思惟教化领域起主流浸染的是儒家，但其它各家学说也在分歧的领域施展着重要浸染，好比政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家（名家、墨家、农家……）等等，某一领域起主流浸染并不代表全数。国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。
国学易经经典典籍
中国历史上的四年夜国学经典分辨为：《周易》、《老子》、《论语》和《孙子兵书》
1《周易》
作者是姬昌。三易之一。儒家尊为六经之首。形而上学、道教奉为三玄之一对其性质，熟悉纷歧，重要有以下不雅概念，（1）卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍年夜衍之数的卜筮法，卦爻辞中有多量的吉凶占语，史籍认为《易经》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书。
《周易》由《易经》和《易传》组成。因为《周易》中包含了深切的人生哲理，尤其经由《易传》诠释和施展，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博年夜高深的哲学典籍。也恰是这个原因，《周易》获得了汉代统治者的青睐，由原本卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首，年夜道之源。2《老子》
《道德经》，别名《老子》，或称《五千言》，是道家学派最具权势巨子的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博年夜高深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、为学、修身的宝典。这部被誉为“万经之王”的奇书，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深切的影响，无论对中华平易近族性格的铸成，仍是对政治的统一与安靖。都起着不成估计的浸染。3《论语》
《论语》是一本以记实年数时思惟家兼教训家孔子和其学生及再传学生言步履主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。论语以记言为主，论是一串的意思，语是话语在汉武帝时代，董仲舒建议汉武帝采用儒家思惟，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。
《论语》是中国年数时代一部语录体散文集，重要记实孔子及其学生的言行，较为集中地回响了孔子的思惟，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，开创 “语录体” 。中国现传扬并进修的古代著作之一。 重要由仲弓、子游、子夏首先筹议起草，和少数留在鲁国的学生及再传学生完成，纪念教员，忧虑师道失踪传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句缔造始于子夏。
《论语》，圣人之学，载道之学，正人治全国之学也。4《孙子兵书》
《孙子兵书》又称《孙武兵书》、《吴孙子兵书》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，作者为年数末年的齐国人孙武（字长卿），其内容博年夜高深，思惟精邃富赡，逻辑周密严谨，是中国古典军事文化遗产中的残暴瑰宝，是中国优良文化传统的重要组成部门，是世界上最为闻名的三年夜兵书之一，（此外两部是：《战斗论》（克劳塞维茨） ，《五轮书》（宫本武躲） ）。《孙子兵书》是中国最古老、最精彩的一部兵书，历来备受推重，研习者辈出。据《汉书·艺文志》记实“吴孙子兵书”八十二篇（可能包含孙武后学学生们写作的内容，也可能有良多篇已佚失踪），但司马迁《史记》亦有记实，（孙武）以兵书见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽不雅观之矣，可以小试勒兵乎？”一般称《孙子兵书》都是说有十三篇。
国学易经经典语录
1、一阴一阳之谓道
这是易经中最闻名的哲学名言。易经认为，阴阳运动是事物成长的根本纪律。世界由阴阳两个方面组成，两种力量，相反相成，彼此推移，不成偏废，组成事物的赋性及其运动的法例。有人说中国哲学没有辩证法，甚至如德国辩证哲学巨匠认为中国没有哲学，这就是啪啪地打脸！所以说，易经是中国哲学的泉源，是中国人文化心理的渊薮，是中国人安身立命的步履指南。
2、天行健正人以蹈厉高昂，地势坤，正人以厚德载物
这是易经中关于人生哲学最闻名的名言警语。自强才干自立，自卑必将自败，宽容别人必定前途宽广。易经告诉我们，对自己狠一点，要蹈厉高昂，对别人厚道一点，宽容是人类的美德。3、生生之谓易
生，来自于阴阳的消长转化，生生，是指阴阳之间不竭第彼此运动彼此转化。这句话经常和“六合年夜德曰生”一路应用，重若是阐明六合万物无时无刻都处在运动成长之中。在人事来说，生，就代表着希看。前人说，“留得青山在不愁没柴烧”，好玩的国学说“只要还有眼泪，糊口就有希看”。
4、易穷则变，变则通，公例久
易经夸张变通。易经认为，事物成长到了极点，就要产生变换，产生变换，才会使事物的成长不受梗阻，事物才干不竭的成长。 阐明在面临不能成长的局面时，必需转变现状，进行变换和革命。在人生哲学上，易经告诉我们，天无尽人之路，只要衡量利弊机动变通，就能获得长久的成长。所以南怀瑾师长教师说，再穷无非乞食，不逝世总要出头！
5、日新之谓年夜德
日日增新变换不息，叫日新。“苟日新，日日新，又日新”，是被刻在商汤王洗澡盆上的名言，它告诉我们，假现在天把一身的污垢洗干净了，往后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天的下往，每人都要连结。引申到人生哲学上，我们每小我要对自己的精力和道德进行浸礼，以连结精力每一天都是新的。古希腊哲人说，太阳天天都是新的。好玩的国学说，天天给自己的精力洗个澡吧！6、履霜坚冰至
踏上秋霜，就理当想到严冷的坚冰必将惠临。智者可以从一叶而知秋，愚者偏偏一叶以障目。易经告诉我们，理当仔细感知事物的成长变换，做到未雨绸缪。
7、无平不陂无往不复
全国有平展的通衢，就有陡峭的峭壁，有前进，就会有往来来往。在人生哲学上来说，易经告诉我们，全国之事没有一帆风顺的，当你攀登上峭壁，前面也许就是一马平川，当你春风自得马蹄疾的时辰，接下来也许就是喝凉水也塞牙的晦气。所谓盛极必衰，衰极必盛。
8、中行无咎
中行，指中正，行中道。无咎是指没有灾害。易经告诉我们，凡事要行得正坐得直，不要偏激走极端，也不能不及，这样人生才没有灾害，这与孔子的“矫枉过正”和朱熹的“不偏不倚”有异曲同工之妙。
9、与时同业
这句名言告诉我们一个很平实的哲学事理。做任何工作，我们都要顺应机会，把握纪律，才干取得事半功倍的下场。这与“与时俱进”是一个事理。若何才干与时同业，孟子告诉我们，“天时不如地利，地利不如人和”，要把握好最佳的机会，并能够得天时人地相宜之助，则事业年夜成！
10、积善之家必有余庆，积不善之家，必有余殃
这是易经中的因果律。一般认为释教最讲究因果报应，其实，易经早在释教传进之前，就极为深切地阐了然因果律。易经告诉我们，做人要多积善事，少做坏事，上天会给你最公允的答复！
11、易简而全国之理得矣
不管事物有多复杂或艰辛,都要以平易简略的方法来视察,那就可把握全国的真理了。 易经告诉我们，全国的年夜道其实都是最简略的，聪慧的人擅长把复杂的事物简略化。
12、仰则不雅观象于天，俯则不雅观法于地。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦
古时辰，包牺氏作为全国的君王，仰头视察天象，垂头视察地舆，不雅旁观鸟兽的花纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是初步创作八卦。这是易经中“天人合一”思惟以及“不雅观象取义”方法论的精髓。南怀瑾师长教师认为，把“近取诸身，远取诸物”的领域缩小，缩小到从人身段生命初步，再扩年夜视察六合万物，最后把它回纳成为文化精力的结晶。
13、以通神明之德，以类万物之情
指经由过程不雅观象取义的方法，可以把握事物成长的根本纪律和内在接洽，不仅如斯，还可以取象比类，触类旁通，从而联想到更多同类事物的成长纪律。易经高度器重联想能力，所以说，“人类失踪往联想，世界将是若何”？
14、时止则止，时行则行
该竣事的时辰就竣事，该行为的时辰就行为。这是易经奉献给我们最闻名的人生聪慧。何时该竣事，何时该行为，要害在于把握适当的机会，正所谓“动静不失踪那时，其道光明”
好玩的国学说，该撒手时就撒手，该出手时就出手，乃年夜铁汉！
15、知幽明之故，以知逝世生
易经认为，全国的工作不是全数显露在外的，而是像年夜海中的冰山一样，尽年夜部门是隐躲不显的。所以我们必需把握以明测暗以显探幽的方法，才干通晓人事，明确生逝世的意义。
16、几者动之微，吉凶之先见者也
易经夸张未雨绸缪的实践哲学。若何才干未雨绸缪从而防患于未然？几，指的是细微的眇乎小哉的事物，但细微中蕴含着事物成长变换的纪律，只有“见微知著”“知小而谋年夜”，才干把握事物吉凶的预兆，才干迅速行为争取先手！
17、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱
简略一句话，“生于忧患，逝世于安泰，做人要有居安思危的聪慧！好玩的国学君说，自得的时辰别嘚瑟！18、正家而全国定矣
这是易经中关于国家、社会和小我之间关系的至理名言。这对儒家学说产生了极为重要的影响。《年夜学》中“修身齐家治国平全国”的思惟就源于此。
19、保合太和，乃利贞
中国文化历来夸张和谐，这也是易经中这句话的哲学精髓。从国家的治理来说，只有保合太和，才干万国咸宁，对于人生来说，心坎和谐才干万事顺遂。
20、损益，盛衰之始也！
损就是削减，益，就是增进。事物有削减也就有增进。这句话的深层寄义在于，看标题万万不要太尽对，理当用辩证的不雅概念往看待事物，要看到事物的彼此转化，更为重要的是看到事物的起色。好玩的国学说，有苦楚就会有快活，有失踪败就会有成功，有失踪看就会有希看，有眼泪就会有欢欣。
