手捧国学经典是传承中华优良传统文化的具体浮现，经由过程浏览经典著作、贯通其中的思惟精髓，可以让我们更好地懂得和持续中华文化的精力内在。手捧国学经典也是一个进心进行的过程，它不仅能够提高我们的文化素养和涵养，还可以启发我们的人生聪慧，带领我们在现实糊口中做出更为明智和崇高的选择。经由过程手捧国学经典，我们可以进修到优良的道德和步履准则，把握准确的价值不雅观和世界不雅观，更好地面临糊口中的各类寻衅和机会。我们还可以经由过程懂得历史和文化布景，更好地熟悉和融进社会，加强平易近族自亏心和回属感。是以，手捧国学经典既是一种文化传承，也是一种道德精力的践行，经由过程这一过程，我们可以将中华文化的精髓传承下往，同时也提高自身素质和涵养程度，成为更为有价值的人。
国学经典继承人是谁
从书包里拿出国学这本书，静静地打开，看着前人聪慧的结晶，一丝自满涌上心头，不禁，拿起了国学这本书，一边摇头晃脑，有声有调地读开了国学。以下是我收拾分享的关于国学经典念书领会的相干文章，接待浏览!!!! 国学经典念书领会篇一 曲阜是圣人之地，在这里有着深挚的文化积淀，来到这里之后，受到情况的影响，我读了一些涉及国学方面的书籍，联合自己的懂得和糊口履历，以及一些所见所感，跟年夜师交换陈述请示一下，不妥之处请年夜师匡正。 咱们一般意义上的国学，现实上是指"佛道儒"这三家的学说或思惟。这三家，又以儒家思惟影响最为深远，地位最为崇高，有着"以一号百"的影响力，是以有时辰我们谈到国学，也专指儒家学说。我重要向年夜师简要陈述请示一下我小我对"佛道儒"这三种思惟学说的熟悉。 先说释教，释教最初的典籍很是多，数量很宏壮，以《金刚经》最为闻名，最能浮现佛法的焦点价值不雅观。后来释教成长到禅宗，讲究"心领神会、以心传心、不立文字",著述就逐渐少了，释教倡始"诸法皆空",就是电视剧里的僧人常挂在嘴边的"四年夜皆空".这里有一个故事：当初禅宗五祖弘忍在选择持续人的时辰，请肄业生每人写一首偈子，然后择优及第(近似于今天的笔试)。在他众多的学生中，名看最高的叫神秀，高到什么程度呢?因为他的存在，其他学生都自觉自愿的退出了角逐，都弃权了。因为相处久了，年夜师都很服气他，感应不管是修为仍是境界，都跟他差得太远，就都没写。现实上神秀的压力也很年夜，他被世人给以了厚看，万一测验"不合格"怎么办?于是他采用了一种含蓄的方法，他没有直接把偈子写到纸上呈交给教员，而是夜里在寺院的墙上题诗一首，就是年夜师熟知的："身是菩提树，心如明镜台，不时勤打扫，莫使惹尘埃。"写完没有签名，但年夜师都心知肚明是他写的。神秀的本意是好的，把身段比做释教的圣物——菩提树，也是聪慧的象征，因为佛祖释迦牟尼就是在菩提树下参禅悟道，成绩无上正等正觉功果的，把心比做明镜台，要时常反思自省，不要让私心邪念沾染了它们。功效弘忍巨匠看了不太知足，那时寺里还有一个刚从广东过来的僧人，还没有被"正式录用",因为他没有正式剃度，姑且放置在厨房里打杂。他看了之后也是连连摇头，就说怎么看着这首诗里面全是短处呢?佛经里讲，要"不着于物"(这个"着"是"执着"的意思)，而这首诗里的什么树啊，台啊，尘埃啊，全都是物，于是他求人代笔(本人不会写字，只能求人代笔)，也在墙上题诗一首，这就是那首闻名的："菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃?"这首诗就浮现了佛经上说的"无我相、无人相、无众生相、无寿者相",不仅所有的外物是空的，连你自己的身、心也是空的，什么都没有，又怎么会惹上尘埃呢?最终弘忍巨匠把衣钵传给了这个新来的、还没转正的、正在打杂的而且还不会写字的僧人，他就是被儿女称为"禅宗六祖"的慧能，弘忍把他看作"肉身菩萨",因为《金刚经》上说："若见诸相非相，即见如来",慧能就达到了这个境界。由此可见，佛家是很正视这个"空"字的。 我在长沙读研时，曾经到当地一座闻名的寺院——开福寺游玩，该寺始建于隋朝，距今已有一千多年的历史了，长沙的"开福区"即是以此寺命名，此刻寺中仍有一百多名僧侣(全是女尼)，严酷按照传统的方法修行。我那时在走廊的一对柱子上，缔造了一幅对联，感应很有意思，上联是："斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉",下联是："法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，老是空空".那时看到这幅对联，因为它没有标点，欠好断句，站在那儿那里想了良久，后来慢慢又品出一些滋味来：斋鱼和法钟都是常见的法器，按此刻的说法理当叫"冲击乐器",斋鱼斗劲小巧，托在手里敲打，声音轻漂，"觉觉觉觉"一语双关，既是象声词，又是提示僧侣在读经时不要逝世记，要参悟其中的事理;法钟敲起来声音雄壮，"空空空空"也是象声，同时也提示他们要摒弃邪念，四年夜皆空。还有一层意思，斋鱼是夜里诵经时敲的，声音小，避免扰平易近，这边刚"敲落碧湖月",也就是读了一夜经，何处晨钟又响，新的一天又初步了，浮现了修行的吃苦。归纳综合起来，释教是"以无为，为有为",是真正的超脱，真正的"无为". 再说道教，道教的开创人是老子，留下来的经典是《道德经》，还有一位代表人物是庄子，他与老子并称"老庄",咱们初中语文课本中有好几篇课文选自《庄子》这本书。与释教对比，道教也主意"无为",好比说"恬静无为"、"无为而治"等，可是道教的无为是假无为，是为了"有为"采用的手段，现实上是"无为而无不为",换句话说叫做"以无为，为有为".斗劲闻名的一个词，叫"进道如退",比喻说打人，必需先把手臂收回来，这样打出往才有力。历史上的典故，有汉代张良的故事。 汉高祖刘邦篡夺全国之后，很是欢快，年夜赏有功之臣，像韩信、萧何、彭越等，都封侯拜相，封地甚广。当轮到张良时，刘邦怕他吃亏，提示他选齐国，食三万户，张良判断辞让，选择了"留"这个处所，也就是此刻的江苏省沛县。选这个处所作为自己的封地，理当说张良仍是下了一番苦心的，第一，这个处地址秦时称"沛郡",是刘邦的老家，也是刘邦起身的处所，年夜师都知道刘邦曾被称为"沛公",他对这个处所是很有情绪的;第二，这个处所也是刘邦初遇张良的处所，两小我在这里相识相知，成立了深挚的"革命友谊",从此张良就跟着刘邦身世进逝世，走向了"革命道路".是以，张良此举显示了自己不忘刘邦的知遇之恩，忠心耿耿;第三点很是要害，沛县这个处所物产并不丰硕，区域很是狭窄，跟齐国简直没法比，相当于此刻说的"革命老区",显示自己安守故常，让刘邦放下了戒心。后来的功效年夜师都明确，适才提到的那些开国功臣，好比韩信、萧何、彭越，还有范蠡、文仲等，或逝世或逃，终局悲凉，而唯独张良得以全身而退，后来人们都说张良成仙了(我倒感应是成精了)，这也是他以进为退的聪慧使然。 最后再说说咱们的孔圣人，孔子被儿女称为"年夜成至圣先师", 是公认的儒家学说的开创人，他的生平都是繁忙的、操劳的。他漫游列国，著书立说，还带着三千多个学生，仅"博士生"就带了七十二个，很是辛苦。过往曾经有一段时刻，人们对孔子有一些曲解，感应他漫游列国，四面出击，都是在跑官，醉心仕途。其实否则，读了《论语》我有这样的领会，孔子的心坎布满了仁爱，心系全国万平易近，若何对全国、对苍生有利，他就若何做，当官，只不外是想有更年夜的能量和空间"为国平易近处事"而已。我的这种不雅概念有没有按照呢?孔子到底想不想当官?《论语》中有没有相干的记实呢?谜底是确定的。在《论语·子罕》中，有一段子贡与孔子之间的对话： 子贡曰："有美玉于斯，韫椟而躲诸?求善贾而沽诸?".子贡不愧是一个商人，问标题也是拿做生意来打比喻，他问教员孔子"这里有一块美玉，是把它收躲在柜子里呢?仍是找一个识货的商人卖了呢?"子贡用一种含蓄的方法提出，作为一小我才应不理当出来从政这样一个标题。孔子何许人也，一听就明确了，他是怎么答复的呢?子曰："沽之哉，沽之哉，我待贾者也。"孔子说："卖了吧，卖了吧，我这正等着识货的商人卖失踪呢。" 由此可见，孔子是希看仕进的，他是不是一个"官迷"呢?当然不是。因为孔子仕进有一个原则，或者说底线，达不到这个前提，他就不往仕进。这个原则就是"邦有道",也就是国家政治清明。《论语·宪问》中说：子曰："邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。"这里的"谷"指的是仕进领取的俸禄，代指仕进，也就是说，国家政治情况好，就出来仕进，国家政治漆黑，也出来仕进，就可耻。《论语·泰伯》中说："全国有道则见，无道则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。"说的也很明确，全国泰平承平，就可以出来仕进，不承平，就当蓬户士，假如国家治理得很好，作为人才却糊口得很清贫，阐明他没有施展应有的浸染，也是可耻的。其实孔子仕进还有一个原则，就是"义",孔子说："不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)",也就是说，没有道义的富贵，孔子是不屑一顾的。 所以孔子看待世事、时局，是持一个积极的立场的，也可以概况为"以有为，为有为",《论语》与 《道德经》对比，都是微言年夜义，富含聪慧和哲理，但我小我感应《论语》讲的是"阳谋",而《道德经》则属于"狡计",当然我这里说的"阴"、"阳"指的是事物的性质，尽没有褒贬之意。孔凡勇教员在念书陈述会上也说，《论语》好比《易经》中的乾卦，属阳;而《道德经》好比坤卦，属阴，我感应也是这个意思。 咱们国家是一个有着五千年历史的文明古国，国学经典博年夜高深，浩如烟海，因为时刻有限，浏览有限，更重要的是小我的天资有限，所以只能抓取其中一些小小的片段，跟年夜师交换一下。 我想以清嘉庆年状元姚文田的一副对联与年夜师共勉，上联是"世上几百年世家，无非积善",下联是"全国第一件好事，仍是念书",感谢年夜师! 国学经典念书领会篇二 “子曰：“温故而知新，可认为师”……小时，老是感应国学就是没用的，前人写的话，我们还需要背，每次教员教给我们时，我老是会让思惟开一会小差，此刻呢，长年夜了，我此刻领会到了，国学那种奇特的美，它就如茶，只要细细地品味，就会品尝出它的奥妙之处。而这种奥妙之处也恰是其他没有的。 国学是我国前人博年夜高深的见证，前人把自己的聪慧全数操作书，教授了下来。来到中国，不得不看看长城，领会它的雄伟壮丽，我认为，也不得不读一读国学，国学，是我国所固有的学术，里面包含着以儒学为主体的中华传统文化与学术，这不是如长城一样吗，恰是中国举世无双的见证。 国学的文章有时是几句话，有时是一片文章记得读课外教员讲《孔雀东南飞》一文，文章并不算太长，我们学了一个礼拜，却一点不感应累。在这一周里我们被故事的内容深深吸引着，前人的文笔是那样的流通、精巧，用词是那样的精辟，凄美的情节让我们为之而动容。 国学的事理明确，透彻，布满哲理，真令人十分服气，国学的事理不仅实用于古代，也实用于现代，我信任，国学的事理必定会永远的都实用的。 国学，实用的领域十分年夜，好比在写作文上，在结尾上写上几句国学，一会儿就令文章布满诗意，令整篇文章布满活力，措辞时说上几句国学，既可以明确的表达意思，还可以浮现出一小我的涵养。 又是阳光明媚的一天，从书包里拿出国学这本书，静静地打开，看着前人聪慧的结晶，一丝自满涌上心头，不禁，拿起了国学这本书，一边摇头晃脑，有声有调地读开了国学。一种轻松的感应布满了全身，思维里越来越充实了…… 国学经典念书领会篇三 这本书分行俭仆、强自豪、讲聪慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、糊口、实践和经典诵读四个部门组成。不仅闻名家名言，还有切近糊口的人、事，以及一些各处颂扬的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，年夜师早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力艰辛”也在平易近间广为撒播。这本书使国学之精髓更接近人们日常寻常的日常糊口，让中小学生更等闲懂得，利便记忆，能把圣人之训用在实处。 读了这本书，不单让我懂得了一些做人的事理，步履的规范，更让我明确了要把这些事理操作在糊口中。好比“由俭进奢易，由奢进俭难”，就是警示我们在日常糊口中要勤俭俭仆，不要奢靡摧残华侈蹂躏。又如“恃人不如自恃也”，就是教训我们要从小勉力进修，不竭增进自己的常识才干，加强自己的自力性;漫长的人生道路上，我们不成能老是凭借怙恃和他人，而是理当自立自强。 《国学经典》这本书在扩年夜我们的浏览量的也在潜移默化地塑造着我们的思惟、步履。，让优良的国学经典始终伴跟着我们健康成长，让我们以自己的现执行为传承博年夜高深的中华传统文化并使之发扬光年夜!
国学经典先后顺序
首篇《三字经》，共有376句，内容包含天文、地舆、典籍、历史、人物及社会人生的各种。“诚古今一奇书”也，书中故事贯穿孔孟思惟，是一本奖勤教俭，勉励念书，教授进修方法的益童良书。“三字编成便学童，天人包含在若能句句知诠解，子史经书一贯通。”《三字经》是过往儿童启蒙必读之书；（“人之初，性本善，性附近，习相远。”初：最初，刚初步。性：人所具有的道德、性格。近：近似，接近。习：语出《论语阳货》：指长其在某种天然前提或社会情况及后天教训下所养成的特征。）——第二，熟读《百家姓》。《百家姓》是一篇将常见的姓乐编成四字一句的韵文，很象一首门乙言诗，便与读涌和记忆，撒播至今，影响极深。是启蒙教训的助读读物。——第三篇启蒙文就是《千字文》，《千字文》在“三、百、千”三启蒙读本中是独一有确实的作者和成本时刻的一篇文章。至于《千字文》，还有一个传说的故事；相传，梁武帝肖衍为了教诸王子的书法，让殷铁石从五羲之的作品中拓出了1000个分歧的字，每个字便用一张纸。然后梁武帝把这些没有次序的拓字交给了周兴嗣，要周编成有内容可读的韵文，以便诸王子有快乐喜爱读诵、书写。周兴嗣用了一夜的时刻，将其编撰成文，累得须发一夜时刻皆白。《千字文》条理分啊，通顺可诵，行文流通，气焰磅礴，辞藻华丽，内容丰硕；涉及到天然、社会、历史、教训、伦理等方方面面。——第四篇《声律启蒙》；《声律启蒙》是操练儿童应对，把握声韵格律的启蒙读物。全篇按韵分编，以天文、地舆、花木、鸟兽、人物、器物等工具用来作对子。有单字对，两个字对，三字对，五字对，七字对，十一字对。声韵和谐，琅琅上口。从中可以获得语音、词汇、修辞等方面的操练。读诵起来，如同唱歌一般，感人又易记。好比：“仁对义，让对恭，禹舜对羲农。雪花对云叶，芍药对芙蓉。陈后主，汉中宗，绣虎对雕龙。柳塘风淡淡，花园月浓浓。春日正宜朝看蝶，秋风那更夜闻蛩。战士邀功，必借干戈成勇武；逸平易近适志，须凭诗酒养疏慵。”——第五篇《龙文鞭影》；该文内容宏壮空阔，杂取各家，上至三皇五帝，下致唐宋各朝，经史子集，无不涉及。四字一句，二句一韵，顿挫顿挫，琅琅上口。对学童熟悉经史，懂得典故，贻养性格，砥砺志向，无不裨益。——第六篇《名贤集》；是我国古代对儿童进行伦理道德教训的蒙学教材之一，文中汇集了孔孟以来，至南宋历代名人贤士的嘉言善行，以及平易近间撒播的为人处事、待人接物、治学修德方面的格言谚语，其中不乏洞察世事，启人心智之妙句。——第七篇《增广贤文》：书中崇尚孔孟之学，文中宣传的是儒蒙思惟，并收录了几千年来中华文化的经典说话，对于儿童思维、口齿的操练，是提高幼儿素质的好考本。
