“志道乐学·国学经典” D406《孟子》离娄下五 【原文】 孟子曰：“正人深造[1]之以道，欲其自得之[2]也。自得之，则居之安；居之安，则资[3]之深；资之深，则取之摆布逢其原，故正人欲其自得之也。” 【注释】 [1]深造：动词，高深的成就。 [2]自得之：自己有所收成。 [3]资：堆集。 【译文】 孟子说：“正人加深成就会遵守必定的方法，是想要自己有所收成。自己有了收成，才干够坚贞地把握；把握得越是坚贞，堆集也会越多；堆集得越多，应用起来才干够摆布逢源。正人老是想要有所收成的。” 【解析】 孟子这一篇重要论说了正人该若何自我涵养，若何把握坚贞，若何让自己有所收成。文中所说的深造、自得等，夸张抓住最素质的工具，主意有自己的奇特领会。运用起来才干够摆布逢源。 六 【原文】 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也[1]。” 【注释】 [1]将以反说约也：最终回到简略陈述年夜义的境界。 【译文】 孟子说：“宏壮空阔进修详尽讲解，最终仍是要回到简略陈述年夜义的境界。” 【解析】 真理底本就是简约的，人们却因为外界的一些身分而将其越来越复杂化，越来越深奥化了。本篇提出，详说并非是为了夸耀宏儒硕学，而是为了最终的深进浅出，达到简略陈述年夜义的方针。 七 【原文】 【原文】 孟子曰：“以善服人[1]者，未有能服人者也。以善养人[2]，然后能服全国。全国不心服而王者，未之有也。” 【注释】 [1]服人：让人折服。 [2]养人：陶冶别人。 【译文】 孟子说：“用自己的善来让人折服，没有能够让人折服的。用自己的善来陶冶别人，就能够让全国人折服。全国人不服气还能够成为君王的，还从来没有涌现过。” 【解析】 得平易近心者得全国，只有用你的善行往陶冶别人，别人才干够被折服。强制别人折服，是永远得不到平易近心的，也不会有人真正服气。所以说，经由过程善行传染打动他人，才干够服气于人，才干够一统天下。 八 【原文】 孟子曰：“西子[1]蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶[2]人，斋戒洗澡，则可以祀天主。” 【注释】 [1]西子：西施，古代四年夜美男之一。 [2]恶：丑陋。 【译文】 孟子说：“即即是西施那么俏丽的女子沾染了不干净的工具，人们也城市掩着鼻子从她身边经由；就算是一个丑陋的人，只要他斋戒洗澡，也是可以祭祀神灵的。” 【解析】 再俏丽的概况只要沾染了欠好的工具，人们也会厌恶；再丑陋的概况，只要心坎纯净，也可以祭拜神灵。
孟子全文诵读
原文梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其平易近于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之专心者。邻国之平易近不加少，寡人之平易近不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。或百步尔后止，或五十步尔后止。以龟笑鳖无尾，则何如？” 曰：“不成！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无看平易近之多于邻国也。不违农时，谷不成胜食也;数（cù）罟（gǔ）不进洿（wū)池，鱼鳖不成胜食也;斧斤以时进山林，材木不成胜用也。谷与鱼鳖不成胜食，材木不成胜用，是使平易近摄生丧（sāng）逝世无憾也。摄生丧逝世无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失踪那时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺那时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，苍生不饥不冷，然而不王(wàng）（称王）者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人逝世，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯全国之平易近至焉。”
译文梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇歉岁，就把那儿那里的苍生迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇歉岁也是这样。视察邻国的君主主办政事，没有像我这样专心的。但邻国的苍生并不更少，我的苍生并不更多，为什么呢？” 孟子答复说：“年夜王快乐喜爱干戈，请承诺我用干戈比喻。咚咚地击鼓进军，刀兵刀锋已经订交撞击，扔失踪盔甲拖着刀兵逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而冷笑他人跑了一百步，（您认为）怎么样呢？” 惠王说：“不成以。只不外没有逃跑到一百步而已，这也同样是逃跑呀！” 孟子说：“年夜王假如懂得这个事理，那不必往期看您的国家的公共比邻国增多啦。” “不违背农时，粮食就吃不完（这句指在农忙季节不应让国平易近为公共服役）。密网不进水池打鱼，鱼鳖就不会吃完（古时曾经划定，网眼在四寸[合此刻二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内打鱼）。按照季节砍伐树木（指在草木残落的时辰，那时发展时节已过），那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使苍生对供养活人安葬逝世者没有什么不满。苍生对供养活人安葬逝世者都没有不满，这就是王道的初步了。 “在五亩（五亩：合此刻一亩二分多）年夜的室第田旁，种上桑树，五十岁的人就可以凭此穿上丝织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、六畜（豚：小猪。彘：年夜猪），不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃到肉了。百亩的耕地，不要迟误它的出产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。认当真真地兴办黉舍教训，把进献怙恃尊重兄长的事理重复讲给苍生听（庠序：黉舍，商（殷）代叫序，周代叫庠），头发花白的白叟就不会在路上背着或者顶着工具了。七十岁的人都能穿衣吃肉，通俗苍生饿不着、冻不着，能达到这样的境界，却不能统一全国而称王的，是不曾有过的事。 “猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加禁止，路上有饿逝世的人（官府）却不知道打开粮仓赈救哀鸿，老苍生逝世了，就说：“‘这不是我的罪恶，是年成欠好造成的。’这种说法和拿着刀子刺人把人杀逝世后，却说‘杀逝世人的不是我，是刀兵’有什么分歧？王不要怪罪于年成，全国的苍生（指此外诸侯国的人）城市前来回顺了。”
国学孟子全文讲解
《鱼我所欲也》（节选）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则逝世。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身逝世而不受，今为宫室之美为之；乡为身逝世而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身逝世而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不成以已乎？此之谓失踪其本意天良。
译文： 一碗饭，一碗汤，获得它就能活下往，不获得它就会饿逝世。可是厌弃地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿吸收；用脚踢给别人吃，乞丐也因厌弃而不愿吸收。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就吸收了它。高官厚禄对我有什么利益呢?是为了室第的华丽，妻妾的侍奉和熟悉的贫平易近感谢我吗?以前（有人）宁可逝世也不愿吸收，此刻（有人）却为了室第的华丽却吸收了它；以前（有人）宁可逝世也不愿吸收，此刻（有人）却为了妻妾的侍奉却吸收了它；以前（有人）宁可逝世也不愿吸收，此刻（有人）为了熟悉的贫平易近感谢自己却吸收了它。这种做法不是可以让它竣事了吗?这就叫做丧失踪了人所固有的赋性。
