【楚复】楚者，为衣冠楚楚也，表有丰神俊朗之义。复者，含有儒雅谦虚之气。“楚复”一名含有龙年喜用木字根，林为山君的糊口情况，寄意男宝宝糊口丰裕。
【长惟】“惟”属于“忄”字根，生肖虎取名宜用字，“长”字在这里为点睛之义，使得全数名字更朗朗上口，感人感人，给人一种儒雅明正之感。
按照成语典故取名
【宇树】取自“芝兰玉树”，比喻人如同玉树和之兰一样，才识宏壮空阔、道德夸姣，将其中的“玉”字更改为同音字“宇”，喻指男孩器宇轩昂之义。
【青云】取自成语“平步青云”，以此二字作人名，既显得有文化，是功成名就之相，名字整体乐律更显肌理丰盈、洋洋盈耳，娓娓好听。
按照国学经典取名
【思齐】取自国学经典《论语》，以此为名，警醒孩子要擅长视察周围人夸姣的道德来进修，浮现怙恃希看孩子积极向上。
【柏筠】取自国学经典《礼记》“，“筠”筠是指竹子的青皮，寓道德崇高也。“柏”指松柏，为清雅崇高的象征，浮现男孩仪表不凡，品貌兼修。
富有内在的龙年男宝宝名字年夜全
瀚祥、仪博、嘉轩
浩敏、泽平易近、一恒
子峻、孟凡、子墨
瀚宸、仲肖、辛博
浩宸、汉宸、明毓
钦昊、明佳、晔轩
骊宇、子豪、锦嘉
兴鑫、明硕、哲浩
泽易、梓豪、昕昱
立夫、昊哲、凡煜
姜逸、施愿、胤阳
广梓、弘竣、纪发
峥宁、哲霖、祈巍
昭舜、曼琅、熙杉
涌淦、彦衔、修容
文翔、嘉昂、磊飘
墨子国学经典再现
【 #能力操练# 导语】本篇不少段落以比喻的方法，论说了墨家的根本主意，涉及到“义”、“兼爱”、“节用”、“节葬”等良多方面。下面是 考 网分享的国学宝典《墨子》：年夜取原文注释。接待浏览参考！ 【年夜取】天之爱人也，薄于圣人之爱人也（2）；其利人也，厚于圣人之利人也。年夜人之爱小人也，薄于小人之爱年夜人也；其利小人也，厚于小人之利年夜人也。以臧为其亲也（3），而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取年夜，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于全国相若，无择也。逝世生利若，一无择也。杀一人以存全国，非杀一人以利全国也；杀己以存全国，是杀己以利全国。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴酬报我为天之。以人非为是也，而性不成正而正之。利之中取年夜，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取年夜也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列。德性、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义厚亲，不称行而顾行。为全国厚禹，为禹也。为全国厚爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之加于全国，而厚禹不加于全国。若恶盗之为加于全国，而恶盗不加于全国。爱人不外已，已在所爱之中。已在所爱，爱加于已。伦列之爱已，爱人也。圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。圣人不为其室臧之故，在于臧。圣人不得为子之事。圣人之法逝世亡亲（4），为全国也。厚亲，分也；以逝世亡之，体渴兴利（5）。有厚薄而毋，伦列之兴利为己。语经，语经也，非白马焉。执驹焉说求之，舞说非也，渔年夜之无年夜，非也。三物必具，然后足以生。臧之爱已，非为爱已之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己（6），非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。爱众众世与爱寡世相若（7）。兼爱之，有相若。爱尚世与爱儿女（8），一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。全国之利驩。“圣人有爱而无利，”伣日之言也（9），乃客之言也。全国无人，子墨子之言也犹在。不得已而欲之，非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。小圜之圜，与年夜圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。其不至同者，远近之谓也。是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之也也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不成以相从也。利人也，为其人也；富人，非为其人也，有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。智亲之一利（10），未为孝也，亦不至于智不为已之利于亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其地址，尽恶，其弱也。诸圣人所先，为人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯年夜，不与年夜同。是有便谓焉也。以描摹命者，必智是之某也，焉智某也。不成以描摹命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于其中者（11），皆是也，往之因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以描摹命者，若山丘室庙者，皆是也。智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同（12），是之同，然之同，同根之同。有非之异，有否则之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而否则，三曰迁，四曰强。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊（13）。次察山比因，至优指复；次察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。圣人之附■也（14），仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也（15），生于虑获之利。虑获之利，非虑臧之利也（16）；而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。往其爱而全国利，弗能往也。昔之知啬，非今日之知啬也。贵为皇帝，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉臧也逝世而全国害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异。剑，以描摹命者也，其形纷歧，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。故浸*之辞，其类在鼓栗。圣人也，为全国也，其类在于追迷。或寿或卒，其利全国也指若，其类在誉石（17）。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄（18），而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。小仁与年夜仁（19），行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟（20）。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在逝世也（21）。【注释】（1）本篇各段都是简论。取即“取譬”，本篇不少段落以比喻的方法，论说了墨家的根本主意，涉及到“义”、“兼爱”、“节用”、“节葬”等良多方面。（2）薄：“溥”字之误，溥，年夜。（3）臧：葬。（4）亡：通“忘”。（5）渴：尽。（6）举：算作“誉”。（7）后一“众”字衍。（8）尚：同“上”。（9）伣日：“儒者”之误。（10）智：通“知”。（11）人：“进”字之误。（12）鲋：同“附”。（13）尊：同“■”，削减。（14）■：即“覆”。（15）获：婢。（16）臧：奴。（17）誉，疑算作“礜”，礜石可染缁。（18）二：疑为“三”字之误。（19）仁：通“人”。（20）官：公；苟：即“敬”。（21）也，“蛇”字之误。【白话】上天爱人，比圣人爱人要深挚；上天施利给人，比圣人施利给人要厚重。正人爱小人，胜过小人爱正人；正人施利给小人，胜过小人施利给正人。认为厚葬是爱怙恃亲的浮现，因而快乐喜爱厚葬，这其实并不是爱怙恃亲；认为厚葬对怙恃亲有利，因而以厚葬为利，这并非有利怙恃亲。认为教给儿子音乐是爱儿子的浮现，因而音乐被儿子快乐喜爱，这是爱儿子。认为教给儿子音乐有利儿子，因而音乐被儿子欲求，这并非有利儿子。在所做的事体中，衡量它的轻重叫做“权”。权，并不是对的，也不就是错的，权，是合法的。砍断手指以保留手段，那是在利中拔取年夜的，在害中拔取小的。在害中拔取小的，并不是取害，这是取利。他所拔取的，恰是别人抓着的。赶上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；赶上强盗，这是害。砍断手指和砍断手段，对全国的利益是近似的，那就没有选择。就是生逝世，只要有利于全国，也都没有选择。杀一小我以保留全国，并不是杀一小我以利全国；杀逝世自己以保留全国，这是杀逝世自己以利全国。在干事中衡量轻重叫做“求”。只正视求，是不合错误的。在害中拔取小的，寻求合义，并非真正行义。给暴戾的人说天的意志叫你而且这是赋性，即是对暴戾的人称道天的意志是不合错误的。各类学说既已撒播全国，假如我再为它们陈述阐释，各类学说必因我而加倍发扬光年夜。假如各类学说没有撒播全国，假如我再为它们陈述论说，各类学说必因我而撒播全国。暴戾的人自私自利，却说是天的意志。把人们认为短处的看作准确的，这些人的赋性不成纠正，但也要设法加以纠正。在利中拔取年夜的，不是不得已。在害中拔取小的，是不得已。在所未有的事中拔取，这是利中拔取年夜的。在已有的工具中舍弃，这是害中拔取小的。义理上可以厚爱的，就厚爱；义理上可以薄爱的，就薄爱。这是所谓无等差的爱。有德性的，在君位的，年长的，亲戚之类，这都是理当厚爱的。厚爱年长的，却不薄爱年幼的。亲厚的厚爱；亲薄的，薄爱。有至亲的，却没有至薄的。（儒家的）义是厚爱至亲的，不以那人的步履而厚爱或薄爱，而是由亲到疏以类而厚爱到薄爱。为全国人而厚爱禹，这是为禹。为全国人厚爱禹，是因为禹能爱全国人。厚爱禹的作为能加利于全国，而厚爱禹并不加利于全国。就象厌恶强盗的步履能加利于全国，而厌恶强盗并不加利于全国。爱别人并非不爱自己，自己也在所爱之中。自己既在所爱之中，爱也加于自己。无差等的爱自己，也就是爱人。圣人厌恶疾病，不厌恶危险艰巨。能保重自身，希看人们获得利益，并不是要人们畏逃难害。圣人不认为自己的屋室可以贮躲货色，就同心专心一意于贮躲。圣人往往不能侍奉在怙恃身边。圣人的丧法是怙恃逝世了，心已蒙昧，就节葬短丧，为全国兴利。厚爱怙恃，是人子应尽的本分；但怙恃逝世后，之所以节葬短丧，是想竭尽自己的力量为全国兴利。圣人爱人，只有厚没有薄，广泛地为全国兴利，才是真正为自己。语经，言语的常经，说白马不是马，又连结认为孤驹不曾有母亲，这是舞弄其说，说杀狗不是杀犬，也是不合错误的。这三件工具具备了，就足可以生了。臧的爱自己，并不是爱自己是一小我。厚爱别人并不是不爱自己，爱别人与爱自己，要没有厚薄的区分。赞誉自己，并非贤能。义，就是利人利己；不义，就是害人害己。义与不义，理当依现实所做的工作来分辨。有人有的是秦马，有人有的是马，我只知道来的是马。爱众世与爱寡世类似。兼爱也要类似。爱上古与爱儿女，也要与爱现世一样。人的鬼，并不是人；哥哥的鬼，是哥哥。全国的人都能遭遇利益而欢悦。“圣人有爱而没有利”，这是儒家的谈吐，是外人的说法，全国没有持续墨学的人，但墨子的学说仍在世上。不得已而想要它，并不是真正想要它。（想杀臧，）并不是杀了臧。私行杀盗，就是不杀盗了。也不是杀盗。年夜凡要学会爱人。小圆的圆与年夜圆的圆是一样的，一尺地的不到与千里地的不到是没有分辨的。不到是一样的，只是远近分歧而已。璜当然是半璧，但也是玉。考虑柱子，并不是考虑全数木头。考虑人的指头，并不是考虑全数人。考虑猎物，却是考虑禽鸟。念头和下场，不成以相等同。施利给人，是为了那人；使那人富有，并不是为了那人，使他富有是有方针的。使那人富有，必定是他能够从事人事，祭祀鬼神。借着赏誉使一小我受利，并不是借赏誉施利给人，（赏誉当然不能广泛于人，）但也不至于是以就不用赏誉。只知道有利于自己的怙恃亲，不能算是孝；但也不至于明知自己有利于怙恃亲而不愿做。知道这个世界上有强盗，仍然爱这个世界上所有的人。知道这座房子里有强盗，不全都厌恶这座房子里的人。知道其中一小我是强盗，不能厌恶这所有的人。当然其中一小我是强盗，假如不知他在何处，就厌恶所有的人，那是志气太弱了。圣人首先要做的，是查核名实，闻名不必定有实，有实不必定闻名。假如这块石头是白的，把这块石头打坏，它的每一小块也都是白的，白都类似。这块石头当然很年夜，但不和年夜石类似，因为年夜石之中仍有巨细的分歧，这是各依其便而称的。用描摹来命名的，一它要知道它回响的是什么对象，才干懂得它。不是用描摹来命名的，当然不知道它回响的是什么对象，只要知道它是什么就可以了。那些以栖身和运徙来命名的，假如进进其中栖身的，就都是，脱离了的，就不是了。那些以栖身或运徙来命名的，象乡里、齐国、楚国都是。那些以描摹来命名的，如山、丘、室、庙都是。知道与融会是分歧的，（同的种类良多，）有重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，附同，是之同，然之同，同根之同。有现实分歧的异，有长短各执的异。所以有异，是因为有同，才显出异。是不是的关系有四种：第一种是“是而然”，第二种是“是而否则”，第三种叫“迁”，即转移论题，失踪包概念，第四种叫“强”，即牵强附会。你对于墨家的学说，深奥的就深进根究，简易的就简易研究，并体察节用节葬是否理当。其次明察墨家学说之所以成立的根由、学说中的比附、学说的原因，就可以把握墨家学说的要旨。进一步再深察墨门风教的端绪、借鉴名学的方法、证实它的终因，墨家学说的实情就能够懂得。一个泛泛的人，他的言词当然粗俗，但也是实情的论断，人们从中还可以懂得实情。那些因自己的遭遇连结一种私见，情绪用事，产生好恶，妄下断语的，人们从他的言词中就不会懂得实情了。圣人抚覆全国，以仁为本却没有爱人利人的分歧。爱人利人产生于思虑。过往的思虑，不是今日的思虑。过往的爱人，也不是今日的爱人。爱婢这种爱人的步履，产生于考虑婢的利益。考虑婢的利益，不是考虑奴的利益；可是，爱奴的爱人，也就是爱婢的爱人。假如往失踪其所爱而能利全国，那就不能不往失踪了。畴前讲节用，不即是今日讲节用。贵为皇帝，他利人并不比匹夫利人厚。二子的侍奉怙恃亲，一个碰着康年，一个碰着歉岁，他们利自己的双亲是类似的，不会因康年而增多，也不会因歉岁而削减。外物也不会使我利亲的心加厚。借使奴逝世对全国有害，我持养奴必定万倍，并不是对奴的爱心加厚。高的人与矮的人类似，是因为他们的外表类似，所以就类似。人的手指与人的头是纷歧样的，是因为人的身段，并不是一种描摹，所以分歧。扶剑和拔剑是不类似的，因为剑是因描摹命名的，描摹纷歧，所以分歧。杨木的木与桃木的木类似。有些不是以量数举出命名的，举出来的都一样，所以一个手指，不能断定是哪一小我的；一小我的手指，才干断定是阿谁人的。一面是方的，不能算作方体，但方木的任何一面，都是方木。言词因事情而产生，又顺事理而成长，借同类的事物彼此奉行。创立言词，却不知道言词产生的原因，必定是谬误的。此刻人不遵守事理，就不能干事，只有健旺的身段，而不知道干事的事理，就会遭到艰辛，这是立等可待的。言词要按照类别才干成立，如创立言词却不明确它的类别，就必定遭遇艰辛。所以亲附渐进的言词，方针在鼓感人胆寒。圣酬报全国投契，方针在追正思疑。无论长寿与夭折，圣人利全国的方针都是化平易近向善，如礜石可以染缁。一日之中，全国有成百上万的生灵身世，但我的爱不会加厚，正如为全国除害。爱上世、今世、儿女有厚有薄，但爱其实类似，正如蛇身有文，文文都近似一样。爱两人类似，而杀其中一人，正如杀坑下的老鼠，是为全国除害。一般人与皇帝，德性厚薄是类似的，看他能否施展才干。举凡兴利除害，正如瓮是漏水，堵住漏，就得利便。厚爱自己最亲的，不依他的行事而或厚爱或薄爱，而以类推由亲及疏往厚爱、薄爱，正象江上井一样，当然利人，也很有限。“不为己”是可以学的，就象狩猎时追逐、奔跑一样。爱人并非为了名望，正象酒店一样，是为了利人。爱别人的亲人，好象爱自己的亲人，自己的亲人也在爱、敬之中。兼爱，和爱自己一小我一样，能兼爱，就是自爱，蛇受到抨击袭击的时辰，必定首尾相救，这也就是自救。
国学经典导论墨子
【单选题】(1分)
“中华国学就是中华平易近族的传统学术。”对这句话的诠释不安妥的一项是：B
A. “中华”一词重若是文化概念
B. “中华”一词重若是种族概念
C. “传统”是指在古今有重年夜影响的内容
D. “学术”是指系统性的常识
2
【单选题】(1分)
当前风行的国学概论著作重要有三种情势。下面哪一项不在这三种情势之内：C
A. 以四部之学为框架的情势
B. 兼顾四部之学与现代学术分科的情势
C. 以经学为中心的情势
D. 以古代社会思潮为脉络的情势
3
【单选题】(2分)
关于本课程的宗旨，下面哪一种论说最为安妥：
A. 发掘和论说中华平易近族的传统常识，为现实糊口供给借鉴
B. 发掘和论说中华平易近族的传统常识，为国家政治需要处事
C. 发掘和论说中华平易近族的传统常识，以便谨记历史
D. 发掘和论说中华平易近族的传统常识，以便传承历史
本题总得分：2分
4
【多选题】(2分)
关于本课程内容的根本名目，下面哪两种表述斗劲合适：CD
A. 以儒家经学为焦点
B. 勾勒中国传统文化的根本面目
C. 先秦时代以诸子学说为焦点
D. 秦汉往后以儒道佛三教为框架
5
【单选题】(3分)
从“导论”的内容看，本课程最凸起的特点是：A
A. 思惟性强，可以丰硕人生聪慧
B. 历史感强，利于懂得中华文化
C. 情势生动，显得不太死板乏味
D. 内容周全，有利于宏不雅观的熟悉
6
【单选题】(3分)
浏览下面的史料：
武王崩三监及淮夷叛周公相成王将黜殷作年夜诰王若曰猷年夜诰尔多邦越尔御事弗吊
天降割於我家不少延洪惟我幼冲人嗣无疆年夜历服弗造哲迪平易近康
按照上述史料，下面哪一条最能归纳综合其中心思惟：D
A. 周武王驾崩
B. 周初三监之乱
C. 周公将伐罪三监之乱
D. 周公诰命诸侯：周人的统治遭遇了危机
1
【单选题】(2分)
《易经》这部古老的文献，最初重要用于：C
A. 进修
B. 龟卜
C. 蓍筮
D. 战斗
2
【多选题】(2分)
我们今天所见的《易经》，是由若干好多卦、若干好多爻组成的：CD
A. 八卦
B. 四十八爻
C. 六十四卦
D. 三百八十四爻
3
【单选题】(2分)
在汉代，以京房为代表的易学家持续了“易传”的传统，成长出一套繁琐复杂的方法，用以推算祸福吉凶。这种方法被称为：D
A. 义理易学
B. 卜筮易学
C. 神通易学
D. 象数易学
4
【单选题】(1分)
义理易学是中国易学的学术门户之一。“义”是卦象、卦辞的寄义，“理”是事理、真理，义理易学就是着重切磋《易经》卦义和事理的学说。义理易学的代表人物之一是：C
A. 董仲舒
B. 荀子
C. 王弼
D. 京房
5
【单选题】(2分)
上古时代的人们用乌龟的腹甲，经由出格工艺措置赏罚，放在火上炙烤，然后按照龟甲显示出的兆纹剖断吉凶。这种方法被称为：B
A. 蓍筮
B. 龟卜
C. 连山
D. D． 回躲
6
【单选题】(2分)
有了需要占卜的工作，人们把事先筹办好的卜甲掏出，放在火上炙烤。经由炙烤的龟甲，概况浮现出一些细微的裂纹，人们认为这是：A
A. 龟兆
B. 占辞
C. 贞问
D. 验辞
准确
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本题总得分：2分
7
【单选题】(3分)
按照周代筮法的端方，4和5为少数，为阳；8和9为年夜都，为阴。假如三变的功效分辨是9、8、4，即两多一少，记为“”，这被称为：D
A. 老阴
B. 老阳
C. 少阴
D. 少阳
8
【单选题】(1分)
《周易·系辞》说：“圣人设卦不雅观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变换。”这里所说的圣人是指：B
A. 神农氏
B. 包牺氏
C. 周武王
D. 周成王
9
【单选题】(2分)
在《周易》筮法中，假如是“老阴”，就理当酿成阳爻，假如是“老阳”，就理当酿成阴爻，从而得出新的一卦，这被称为“之”卦。“之”就是“至”的意思，浮现从原本的卦变为此外的一卦，这被称为：A
A. 卦变
B. 阴卦
C. 爻变
D. 阳卦
10
【单选题】(2分)
在中国上古时代，负责占卜的官员按照兆纹预判工作的祸福吉凶，君主参考卜官的陈述决意是否做某件工作。事后占卜官把占卜的工作刻在甲骨上，这是所谓的：C
A. 贞问
B. 命辞
C. 占辞
D. 问辞
11
【单选题】(2分)
在中国上古时代，负责占卜的官员据兆纹预判工作的祸福吉凶，君主参考卜官的陈述决意是否做某件工作。有的时辰，史官把工作的功效刻在龟甲上，这类文字被称为：D
A. 结论
B. 命辞
C. 刻辞
D. 验辞
12
【单选题】(2分)
按照《国语》的记实，晋献公伐罪骊戎，史苏对他说：畴前夏桀伐罪有施国，有施国把妹喜送给夏桀，功效使夏朝衰亡；商纣王伐罪某国，该国把妲己送给纣王，功效导致了商朝衰亡。这个被伐罪的国家是：C
A. 有褒国
B. 轩辕氏
C. 有苏国
D. 有巢氏
13
【单选题】(2分)
按照《国语》记实，晋献公伐罪骊戎，史苏对晋献公说：周幽王伐罪有褒国，有褒国把一个美男送给周幽王，功效导致西周衰亡。我们晋国正在重蹈历史覆辙！史苏所说的这位美男是：D
A. 骊姬
B. 妲己
C. 有苏氏
D. 褒姒
14
【多选题】(1分)
从总体上说，《周易》由两年夜部门组成，这两年夜部门分辨是：AC
A. 《易经》
B. 《序卦》
C. 《易传》
D. 《系辞》
15
【多选题】(2分)
夏商周三代用于卜筮的文献，除了《周易》之外，此外两种是：BC
A. 《尚书》
B. 《回躲》
C. 《连山》
D. 《山海经》
16
【多选题】(1分)
先秦时代，人们卜筮重要应用哪两种方法？BC
A. 钱筮
B. 蓍筮
C. 龟卜
D. 骨卜
17
【多选题】(2分)
在中国古代，易学重要有哪两年夜门户？BC
A. 连山易学
B. 义理易学
C. 象数易学
D. 回躲易学
18
【多选题】(2分)
《易传》7种，共10篇。没有《易传》，《易经》便难以懂得，所以人们把《易传》的10篇比喻为10个同党，称为“十翼”。《文言》一篇占十翼之一，它是专门诠释哪两卦的：CD
A. 泰卦
B. 否卦
C. 乾卦
D. 坤卦
19
【单选题】(3分)
在《周易》筮法中，三个年夜都（如9,8,8）被称为老阴，二个少数一个年夜都（如5,4,8）被称为：A
A. 少阴
B. 少阳
C. 老阴
D. 老阳
准确谜底是:A
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20
【单选题】(3分)
请看下图：
图中A浮现的是下列选项中的:A
A. 卦象
B. 卦名
C. 爻名
D. 爻辞
21
【单选题】(3分)
请看下图：
图中D浮现的是下列选项中的：C
A. 卦象
B. 卦名
C. 爻名
D. 爻辞
22
【单选题】(3分)
《周易·系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”下面的诠释不合适上述思惟的一项是A
A. 《周易》生太极
B. 太极生阴阳
C. 阴阳生四种卦象
D. 四种卦象生八种卦象
23
【单选题】(3分)
《周易·系辞》说：“古者，包牺氏之王全国也，仰则不雅观象于天，俯则不雅观法于地，不雅观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话的焦点思惟是：D
A. 包牺氏初步了天文不雅观测运动
B. 包牺氏初步了地舆勘测运动
C. 包牺氏建造八卦以祭祀鬼神
D. 包牺氏建造八卦以猜测吉凶
24
【单选题】(3分)
《周易·杂卦》说：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《不雅观》之义，或与或求。《屯》见而不失踪其居，《蒙》杂而著。《震》，起也；《艮》，止也。《损》、《益》，盛衰之始也。”下面哪一个选项合适这段话的意思：C
A. 乾卦和坤卦浮现刚烈
B. 临卦和不雅观卦浮现惠临
C. 益卦和损卦浮现盛衰
D. 震卦和艮卦浮现震动
1
【单选题】(1分)
战国时代百家争叫，下列思惟家中哪一位不属于法家？
A. 商鞅
B. 韩非
C. 申不害
D. 杨朱
准确
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本题总得分：1分
2
【单选题】(2分)
战国时代赞助秦孝公实验变法更始的一位政治家，他有三个分歧称号，下列哪一个选项在这三个称号之外？
A. 公孙鞅
B. 令郎鞅
C. 卫鞅
D. 商鞅
准确
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本题总得分：2分
3
【单选题】(2分)
卫鞅到了秦国往后，给秦孝公论说了三种治国策略，秦孝公选择了哪一种策略？
A. 帝道
B. 王道
C. 犷悍
D. 君道
准确
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本题总得分：2分
4
【单选题】(2分)
商鞅在秦国实验变法，下列哪一种措施不属于商鞅变法的内容？
A. 在经济上，由井田制转变为自耕农轨制，嘉奖农业出产，禁止商业投契步履
B. 在行政体系体例上，由分封制改为郡县制
C. 法令上，由贵族独霸法令转变为成文法，实验严酷的邻里连坐轨制
D. 在文化上，废黜百家，独尊法家
准确
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本题总得分：2分
5
【单选题】(1分)
“食、色，性也。”意思是说，贪吃、好色是人类的赋性。这是谁的不雅概念？
A. 孔子
B. 孟子
C. 告子
D. 韩非子
准确谜底是:C
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6
【单选题】(2分)
“以法为教，以吏为师。”意思是说，理当用法令教训国平易近，政府官员理当成为守法的楷模。这一主意最先是由谁提出来的？
A. 管仲
B. 商鞅
C. 韩非
D. 李斯
准确谜底是:C
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7
【单选题】(1分)
韩非的政治治理学说包含哪些要素？ 该成为守法的楷模。这一主意最先是由谁提出来的？
A. 法
B. 术
C. 势
D. 以上三项之和
准确
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本题总得分：1分
8
【单选题】(1分)
在韩非的学说中，“术”是政治治理的技巧，实验的对象是： 主意最先是由谁提出来的？
A. 君主
B. 仕宦
C. 公共
D. 以上都对
准确谜底是:B
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9
【单选题】(1分)
商鞅是战国时代的更始家，为秦国做出了重要进献，却遭遇了悲剧性的终局。车裂商鞅的是哪位君主？
A. 秦穆公
B. 秦献公
C. 秦孝公
D. 秦惠文王
准确
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本题总得分：1分
10
【单选题】(1分)
秦王嬴政感叹地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，逝世不恨矣！”嬴政想见的这小我是：
A. 韩非
B. 李斯
C. 吕不韦
D. 令郎扶苏
准确
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本题总得分：1分
11
【多选题】(3分)
韩非认为，在人类社会中，有五种人对社会没有用处，是社会蛀虫，他称之为“五蠹”。韩非所说的五蠹包含：
A. 儒生、侠客、私门之徒
B. 强盗、小偷
C. 纵横家、工商业者
D. 兵家、小说家
准确谜底是:A,C
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12
【多选题】(3分)
韩非持续了申不害关于“术”的思惟，夸张政治家理当学会政治技巧。他所说的“术”包含哪两项？
A. 装聋作哑
B. 深躲不露
C. 奖惩分明
D. 依法治国
准确谜底是:A,B
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13
【多选题】(2分)
法家学说是一个完整的理论系统。下列哪些是法家学说的焦点内容？
A. 否决不义的战斗
B. 夸张人的逐利性
C. 讲究礼乐轨制
D. 正视法令束厄狭隘
准确谜底是:B,D
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14
【多选题】(3分)
秦国在年数战国时代变法最晚，可是最彻底，原因可能是
A. 秦国更始晚，可借鉴经验多
B. 秦国的社会经济相对发家
C. 秦国具有深挚的法家传统
D. 秦国更始有系统的法家理论带领
准确谜底是:A,D
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15
【多选题】(3分)
秦统一中国，功垂千古。秦帝国的历史功烈包含哪两项
A. 焚书坑儒
B. 修建驰道和栈道
C. 击退匈奴，修建万里长城
D. 以隶书为官方文字
准确谜底是:B,C
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16
【多选题】(3分)
西汉早期的政治思惟家贾谊总结秦朝衰亡的历史教训，写成了《过秦论》。在这部巨年夜的著作中，他的结论涉及如下哪两项
A. 攻守异术
B. 兵不厌诈
C. 一断于法
D. 统一往后理当施行仁义政治
准确谜底是:A,D
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17
【多选题】(3分)
法家器重法制扶植，这是因为“法”具有如下两个特点
A. 平均性
B. 公允性
C. 拐骗性
D. 强制性
准确
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本题总得分：3分
18
【多选题】(3分)
秦帝国的解体，与下列哪两种身分有直接关系？
A. 官员之间勾心斗角，导致政局不稳
B. 重农抑商
C. 官员腐臭
D. 刑法苛刻，平易近不聊生
准确谜底是:A,D
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19
【多选题】(2分)
秦统一中国往后，产生了焚书坑儒的事务。导致这一事务产生的两个重要人物是
A. 姚贾
B. 秦始皇
C. 李斯
D. 吕不韦
准确
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本题总得分：2分
20
【多选题】(2分)
关于法家思惟的特点，下面哪两种说法合适实情？
A. 法家正视小我利益
B. 法家正视法令束厄狭隘
C. 法家正视道德扶植
D. 法家正视人格造就
准确
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本题总得分：2分
21
【多选题】(1分)
不才面的主意中，哪两种与法家的主意相合？
A. 兼爱全国
B. 一断于法
C. 己所不欲，勿施于人
D. 以法为教，以吏为师
准确
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本题总得分：1分
22
【多选题】(1分)
法家思惟的两个光鲜特点是：
A. 奖惩严正
B. 教训为主
C. 否决战斗
D. 富国强兵
准确
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本题总得分：1分
23
【多选题】(3分)
秦采用法家的策略，产生了两个方面的社会功效，这两种功效是：
A. 兼并诸侯，统一中国
B. 秦帝国长治久安
C. 秦帝国迅速解体
D. 孕育了儒家思惟
1
【单选题】(1分)
儒学是中国传统思惟文化的主干。儒学产生于
A. 年数早期
B. 西周时代
C. 年数末期
D. 战国早期
2
【单选题】(1分)
孔子是儒家文化的创立者，他的人道论主意是
A. 人道邪恶
B. 人道附近
C. 人道食色
D. 人道仁慈
3
【单选题】(1分)
儒家学派中最先提出性善论的是哪一位人物？
A. 孔子
B. 荀子
C. 孟子
D. 董子
4
【单选题】(1分)
关于先秦儒家学派的人道论，下面哪一个说法是短处的
A. 孔子认为性附近，习相远
B. 荀子论性恶，宣传化性起伪
C. 韩非论性恶，宣传化性起伪
D. 孟子讲性善，言必称尧舜
5
【单选题】(2分)
年数时代，士阶级理当把握六种技巧，是为“六艺”。孔子教训学生的内容就包含这“六艺”，具体内容是
A. 礼、乐、射、御、书、数
B. 礼、乐、诗、书、射、术
C. 琴、棋、书、画、骑、射
D. 诗、书、礼记、仪礼、左传、公羊传
6
【单选题】(2分)
仁学是儒家学说的重要内容之一。下面哪一个选项对儒家仁学的归纳综合最周全
A. 以上说法之和
B. 孝悌被认为是仁义的根柢
C. 仁的内容很广，凡是夸姣的道德都包含在内
D. 儒家的仁学是维系精采人际关系的道德学说
7
【单选题】(2分)
儒家很是器重礼仪。学生拜孔子为师，理当筹办
A. 乡射礼
B. 束脩之礼
C. 相见礼
D. 燕礼
8
【单选题】(3分)
先秦儒家器重礼制，礼制是对社会人群的治理，从素质上来说，礼制的特点是
A. 品级主义，封建主义
B. 齐截主义，理想主义
C. 繁文缛节，限制自由
D. 既有分歧，又有限度
9
【单选题】(3分)
孟子主意“老吾老以及人之老”。按照这一主意，在现实糊口中，一小我看待邻家白叟的立场理当是
A. 像供养自己的怙恃一样供养他们
B. 在供养好自己怙恃的前提下，尽可能赞助邻家白叟
C. 他们有自己的儿女，没有需要为他们忧虑
D. 他们老是他们自己的事，与我们没有任何关系
10
【单选题】(3分)
“不偏不倚”是儒家思惟的精髓，下面哪一个选项与“不偏不倚”最接近
A. 凹凸级之间是齐截关系，不存在尊卑贵贱
B. 凹凸级之间是工作关系，彼此间彼此和谐
C. 凹凸级之间是利益关系，彼此都是为自己
D. 凹凸级之间是毫无关系，彼此间各行其是
11
【单选题】(1分)
一言以蔽之，先秦儒学是
A. 以酬报焦点的政治学说
B. 弱肉强食学说
C. 以物为焦点的政治学说
D. 长生久视学说
12
【多选题】(1分)
在先秦诸子中，儒家学派的代表人物有
A. 老子
B. 孟子
C. 韩非子
D. 荀子
13
【多选题】(2分)
关于孔子的人道论，表述准确的两个选项是
A. 人的赋性类似，都性善
B. 人的赋性类似，都性恶
C. 后天情况加剧了人们之间的道德分歧
D. 人与人之间先天的道德分歧很小
14
【多选题】(3分)
孟子提出人道善的不雅概念，他认为
A. 同情之心，人皆有之
B. 仁义礼智根于心
C. 人们理当“化性起伪”
D. 人的仁慈是后天进修得来的
15
【多选题】(3分)
荀子宣传人道恶，合适性恶论的两个选项是
A. 因为人道恶，所以必需“化性起伪”
B. 人有心理需求，所以彼此之间厮杀争取
C. 人有心理需求，所以没有教训的意义
D. 人道无法转变，所以教训没有意义
16
【多选题】(3分)
《荀子·劝学》专门论说了进修的重要性和进修的意义。属于该篇的两个选项是
A. 学而时习之，不亦乐乎
B. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓年夜丈夫
C. 吾尝终日而思矣，不如斯须之所学也
D. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑
17
【多选题】(2分)
先秦儒家主意政府理当实验仁政，所谓“仁政”是指哪两项
A. 以法为教，以吏为师
B. 官员理当成为道德楷模和楷模
C. 为政以德，在政治中先德后刑
D. 鸡犬之声相闻，平易近至老逝世不相往来
18
【多选题】(3分)
礼学是儒家学说的重要内容。按照儒家礼学的精力，下面哪两个选项不能吸收
A. 礼是赋予少数人特权
B. 礼是权利与束厄狭隘的联合
C. 礼是上一级榨取下一级
D. 没有礼就没有社会秩序与和谐
19
【多选题】(3分)
中华文明被人们称为礼乐文明，礼乐文明以礼为焦点。礼的功效回响在哪两个方面
A. 没有礼制就没有齐截
B. 没有礼制就没有秩序
C. 没有礼制就没有用率
D. 没有礼制就没有社会
20
【多选题】(3分)
孔子认为不偏不倚公允，不偏不倚是儒家思惟的精髓。在儒家学说中，不偏不倚与哪两种思虑直接相干
A. 政治的功效是掩护人际和谐
B. 政治的功效是实现国家富强
C. 要人际和谐就不能不讲人情
D. 要国家富强就不能不讲法令
1【单选题】(1分)
在战国早期，“兼爱”学说风行一时。这是哪个学派的主意？
A. 儒家
B. 杨朱学派
C. 庄子学派
D. 墨家
2【单选题】(1分)
在战国时代，有一位思惟家传播鼓吹“拔一毛利全国，不为”。这位思惟家是：
A. 韩非子
B. 商鞅
C. 杨朱
D. 庄子
3【单选题】(2分)
“爱”是战国思惟的主题之一。哪一派的思惟家认为“爱”是主不雅观的，因而是靠不住的
A. 法家
B. 名家
C. 墨家
D. 儒家
4【单选题】(2分)
杨朱学派乃战国诸子之一。下列哪个选项不合适杨朱学派的思惟
A. 今朝有酒今朝醉
B. 吃遍全国美食
C. 追逐女色
D. 勤俭持家
5【单选题】(2分)
在战国时代，墨家学说代表着社会下层的愿看。下列哪个选项不属于墨家的思惟
A. 爱自己的怙恃胜过别人怙恃
B. 贵族要节制自己的欲看
C. 要像年夜禹那样辛苦工作
D. 亲人往世之后理当薄葬
6【单选题】(2分)
名家是战国时代研究说话逻辑的学派，与墨家的经验逻辑分歧。下列哪个命题不属于名家
A. 白马非马
B. 卵有毛
C. 龟擅长蛇
D. 白马是马
7【单选题】(2分)
法家否决徇私枉法。下列哪一种不雅概念不属于法家思惟
A. 伴侣犯法，应向官府举报
B. 父亲犯法，儿子理当检举
C. 政治家理当用法令束厄狭隘国平易近
D. 在法令实践中理当考虑人情
8【单选题】(1分)
白马是否马？这是战国时代争辩的学术命题之一。“白马非马”是谁的不雅概念？
A. 公孙龙
B. 孔子
C. 商鞅
D. 墨子
9【多选题】(1分)
墨家政治学说是一个道德主义的理论系统。下列哪两个选项合适墨子学说？
A. 自己的国家攻打此外国家，判断支撑
B. 自己的国家攻打此外国家，判断否决
C. 自己的孩子挨饿，别人的孩子也挨饿，理当同样地看护
D. 自己的孩子挨饿，别人的孩子也挨饿，尽管自己的孩子
10【多选题】(3分)
浏览下列诗词，分析哪些诗词与杨朱的思惟斗劲接近
A. 人生自古谁无逝世，留取赤忱照历史
B. 先全国之忧而忧，后全国之乐而乐
C. 春宵苦短日高起，从此君王不早朝
D. 人生自得须尽欢，莫使金樽空对月
11【多选题】(3分)
《孙子兵书》是中国古代最巨年夜的兵学经典之一。下列哪两种战法与《孙子兵书》的军事思惟各走各路？
A. 良知知彼，百战不殆
B. 声东击西，神出鬼没
C. 包抄仇敌，全数歼灭
D. 打持久战，以战养战
12【多选题】(3分)
按照《孙子兵书》的军事思惟，下面哪两个选项斗劲适当
A. 在战斗中理当连结仁义
B. 军事将领必需诚信用兵
C. 在战斗中不能固守仁义
D. 军事将领必需足智多谋
13【多选题】(2分)
《墨子》是墨家思惟的代表作。下列哪两个选项不合适墨家思惟？
A. 有钱人理当俭仆助人
B. 有钱人理当实时享乐
C. 战斗是正常的社会现象
D. 战斗是可以避免的步履
14【多选题】(2分)
战国时代百家争叫，下列哪些思惟学派关注政治和社会
A. 墨家
B. 杨朱学派
C. 儒家
D. 名家
15【多选题】(2分)
在诸子百家中，下列哪些思惟家主意奖惩分明、令行禁止
A. 孙子
B. 孔子
C. 韩非子
D. 老子
16【多选题】(2分)
在诸子百家中，勤俭俭仆与妄想享乐是哪两派的主意
A. 法家
B. 杨朱学派
C. 名家
D. 墨家
17【多选题】(3分)
《墨子·兼爱》主意：“兼相爱，交相利。”与这一思惟斗劲接近的两个选项是：
A. 人们之间互相爱护
B. 经由过程社交获得利益
C. 亲人之间互敬互爱
D. 人们之间配合受益
18【多选题】(2分)
《墨子》书中说，年夜禹治水“腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国”。此一主意的两项寄义是：
A. 年夜禹那样做危险自己身段
B. 人们理当进修年夜禹的楷模
C. 年夜禹同心专心为公，尽不为己
D. 不要像年夜禹那样亏待自己
19【多选题】(2分)
《韩非子·主道》说：“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。”这句话的意思是：
A. 一小我有了罪恶，无论是谁都应被处分
B. 一小我立了功，没有关系未必受奖赏
C. 一小我立了功，无论是谁都应受奖赏
D. 一小我有了罪恶，关系亲近就尽量看护
20【单选题】(2分)
《墨子》书中说：“美食刍豢，蒸炙鱼鳖，年夜国累百器，小国累十器，前住持，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。”这段话描写了：
A. 人们的糊口幸福欢快
B. 人们的糊口艰辛艰辛
C. 贵族阶级的糊口俭仆
D. 贵族阶级的糊口奢靡
21【单选题】(3分)
《墨子》主意：“衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深欠亨于泉流，不发洩则止。逝世者既葬，生者毋久丧用哀。”这回响了墨家
A. 更生而轻逝世
B. 对逝世者无情
C. 不迷信鬼神
D. 节葬的思惟
22【单选题】(3分)
《孙子兵书》说：“兵者，国之年夜事，逝世生之地，死活之道，不成不察也。”这回响了作者
A. 对国家年夜事的关注
B. 对生逝世标题的关心
C. 对战斗的深切思虑
D. 对战斗事业的热爱
23【单选题】(2分)
《孙子兵书》说：“兵无常势，水无常形；能因敌变换而取胜，谓之神。”这回响了作者
A. 因敌而变的军事思惟
B. 因战取利的军事思惟
C. 否决战斗的军事思惟
D. 不用兵书的军事思惟
24【单选题】(2分)
战国时代名家提出的重要命题之一是“狗非犬”。这一命题阐了然： 家
A. 狗不是犬
B. “狗”与“犬”是两个分歧的名称符号
C. 犬不是狗
D. 狗不是狗
25【多选题】(2分)
战国诸子中，一家反战，一家好战，彼此学说根柢坚持。这两家分辨是：
A. 兵家
B. 儒家
C. 墨家
D. 法家
26【多选题】(2分)
战国诸子中，有人宣传爱己，有人宣传不要爱别人。这两种主意的代表人物分辨是：
A. 杨朱
B. 韩非
C. 孙武
D. 吕不韦
27【多选题】(2分)
先秦诸子中，有人宣传仁爱，有人宣传兼爱。这两种主意的代表人物分辨是：
A. 孔丘
B. 墨翟
C. 管仲
D. 孟轲
