1. 宗教的教义，也需运用哲学的诠释来增进它的真实，人生的思惟标的目的，步履道德，糊口意义，同样需要哲学来断定它的善恶尺度。可是推重快乐喜爱思惟的玩意久了，人们对于思惟自己的靠得住性，又产生了猜忌。是以先要缩小领域，研究思惟自己和运用思惟方法的逻辑学问，便由此产生而成为专门的学识。
2. 人不能没有学问，不能没有常识，仅为了学问而钻到牛角尖里往，又有什么用？像这样的学问，我们不年夜同意。
3. 甲等人，有本事，没性格；二等人，有本事，有性格；末等人，没本事，年夜性格。
4. 立身不求无患，身无患则贪欲必生，处世不求无难，世无难则骄奢必起
5. 慈悲就是爱一切众生，当然做不到，心憧憬之，才是宽年夜的修行；一切难行能行，当然做不到，心憧憬之，才是宽年夜的修行；一切难行能行，难忍能忍是菩萨道。
6. 我所说的，听不懂也好，他生下世，会一闻千悟，获年夜福报。般若道场，十分稳重，“唯年夜铁汉能素质”，此事要有年夜气概气派，乃年夜丈夫事。 不要专心过分，放松!空浮泛洞。放四年夜，莫把捉(不管身段)，寂灭性中随饮啄。(不在内，不在外，不在中心，由它往。) 此事，至诚至敬的人，年夜忠年夜孝的人，秉六合至年夜至刚至中至正之气，便可以过来。
7. 禅宗当然是中国释教的中国梵学的特点，但从^v^所创立的全数梵学系统而言，它的根本宗旨，与最高的方针，并非因与中国文化融合往后，就根柢倾覆了释迦释教的宗旨，只是在教授法的方法，与表达最高真理的言辞与方法，产生一种中国文化特出的姿势，而且渗合借用儒、道两家学术思惟的名言和作风而已。
8. 畏就是敬，人生无所畏，其实很危险。
9. 能独霸凌晨的人，方可独霸人生。一小我假如连夙起都做不到，你还指看他这一天能做些什么呢？前人云：一日之计在于晨，一年之计在于春。早上都抓不住，怎么能抓住当天？
10. 不错呀，人生如梦，他讲这一句话的时辰，又在说梦呓了。因为人在梦醒的时辰，感应自己很傻，嗯，适才做了一场梦，可是他苏醒了吗？张开眼睛照样在做梦。更有趣的是，有些人昨天夜里做的美梦，今天他还坐在那儿那里想，还舍不得脱离黑甜乡，所以人生就很妙，觉时恋梦，醒了往后还贪恋阿谁梦。做梦的时辰呢，又想自己快一点醒才好，你说事实下场那一样好？自己都搞不明确。
11. “警惕啊”这一句就是“道”；“留心啊”这一句话就是道。因为你的意是留不住，你能留心就得道了。警惕！你就是小不了心，你小到那么警惕，就得道了。最泛泛的一句话，你能懂得了，就是圣人在说法。 同样是这两句话，悟后是证到了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，可是，你嘴巴上会说，叫作口头禅，身心没有证进往。
12. 人有三个根本短处是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋年夜，三是力小而任重。
13. 世界上真理只有一个，无二亦无三，只是工具方在表达方法上有些分歧而已。
14. 你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
15. 念书不只要靠两只有形的眼睛，要用聪慧的眼睛往读。
16. 虽自第着处在“荣不雅观”第后的中，仍自第着澹泊虚得样，不改原本的朴素;虽自第着燕自第着安处在荣华富贵第后的中，依自第着有超自第着物上之，不受功成名遂、功名利禄每水平易近多西每生发自累西每生过心，这第后是有道者的自处第后的道。
17. 世界上谁最俏丽？每小我自己看自己最俏丽，镜子照了又照，百看不厌，看到年迈，仍是快乐喜爱，哈！都被幻化所骗。
18. 当然处在“荣不雅观”之中，仍然澹泊虚无，不改原本的朴素；当然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、功名利禄而自累心坎，这才是有道者的自处之道。
19. 有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失踪眠的人都有利益。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下往，把神经都放松了，思维也放松了，有人就用这个方法治好了严重的弊病。
20. 人生该这样过活：佛为心、道为骨、儒为表年夜度看世界；能在身、技在手、思在脑自在过糊口。
21. 古代对于“忠”字的诠释，是对人对事没有不尽心的为忠。言而有信，信自己，信别酬报信，这是进德。
22. 般人崇奉宗教，都是正视在情势上，而且多半以有所得的心，求无所得的果。
23. 佛法原本泛泛，就是这么一点，无边妙用百千窍门，都从这一点发出来。可是见到这一点很难。无始以来在轮回中，被尘劳烦恼遮住，透不出这一点灵光。一切聪慧、神通、江山年夜地，都从这一点发出来。
24. 天堂当然好，但却有人偏要逝世也不厌地狱。仙人世界当然使人爱慕，心憧憬之，但却有人愿意永远洗澡在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已各走各路。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍远安适了。
25. 世界上各类宗教，所有修行的方法，都是求得心念的恬静。
26. 希看此情长久，哪里分地北天南。
27. 梵学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的欲看，永远贪求永恒，想永远连结存在，那是永远不成能的，那是笨蛋，是看不明确的人搞的。所以佛告诉你，堆集必有消散，崇高必有犯错，合会终须分袂，……那是必定的事理，这是年夜原则。
28. 世界上任何一小我都做了三件事后走路，自欺欺人被人欺，自骗骗人被人骗。
29. 假如没有真知灼见，切勿只图一时称心，舞文弄墨。
30. 一间衡宇，泛泛看不见它有尘埃，当阳光倏忽透过裂缝，才缔造了光隙中有尘埃在乱舞纷飞，你既不要往打扫它，也不要用一个方法往失踪它，只要不摇不动，不往增进，也不往削减它，慢慢的再静止下往，它天然就会竣事纷飞了。
31. 羚羊挂角无踪影，一任春风满太虚。
32. 立冬往后，蛇虫青蛙就看不见了，口里含一团泥巴，钻到地底下，不食不动。半逝世状态，此刻叫蛰伏。古代称蜇或者蛰伏。要到二月雷天高文的时辰，第一声春雷一叫，这些蛰伏的蛇虫青蛙吐出口中的泥巴，出洞，称为惊蛰。
33. 闭关从某个方面来讲是世界上最年夜的偷懒。
34. 人之所以不能得道，就是被两样工具困住了，一个是空间不雅观念，一个是时刻不雅观念。
35. 佛为心，道为骨，儒为表，年夜度看世界；技在手，能在身，思在脑，自在过糊口。
36. 我看你们来着第后佛着第后道，年数会说会说，非当那实赐顾帮衬自己，要觉懒，要觉不愿助人，样要一利走军都求起以气人他便非当那实严酷，看看这个不合错误、格一个也不合错误，感应以气人的都十不是圣贤，莫非你自第着格是圣贤吗？我看你是“剩闲”，是剩下来都十事多四也有用的闲人，有你也不多、都十事多四也你也不少的人。
37. 少年戒之在色，丁壮戒之在斗，老年戒之在得。
38. 每小我养成自力的人格，卓尔不群，就是真的自由。任何一种说话文字没有措施表达人的真正思惟和情绪，假若有措施那么人与人没有误会。
39. 风月无古今，情怀自浅深。
40. 一小我心坎没有涵养，就会酿成色厉内荏，概况满不在乎，而心坎很是空虚。其实，年夜可不必。一小我好就是好，穷就是穷，苦楚就是苦楚。
41. 真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中糊口，在糊口中修行。
42. 我们学佛，不单要灵通佛经，连世间的一切常识技巧也要通，在家是好后世、好怙恃，在社会是真正有进献的人，这样可以算学佛。
43. 为什么学佛先要学作人？人道没有修好就想证果是没有可能的。人道怎么修呢？就是修十善业道，修好了就是人道的成绩。
44. 学问不是文字，也不是常识，学问是从人生经验上来。
45. 机锋是宗师们的利便说法，是一种机会教训的教授法，并不是禅的宗旨和方针，这是因时、因地、因人而变的活用窍门，并非事实下场的事理，若有学禅的人，转以机锋转语为事，那就是错把鸡毛当令箭的笑话了。
46. 身口意三业，翻过来就成十善业，是学佛的根本步履。我常说，学佛慢一点来，先学作人，人都没作好，想学年夜乘道成佛，没有那么简略的。
47. 顺境修德，逆境修心，只有当一小我身处逆境的无限压力之中时，才会在苦痛之中明确什么是人生的滋味，也才干够明确什么叫幸福，什么叫爱护。
48. 良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。
49. 是以研究禅学，若不周全懂得梵学巨细乘的学理，遍览经、律、论三躲的经典，明确中国各宗梵学的年夜义，以及欠亨释教修行求证定慧的方法与工夫，只取禅宗的机趣而言，必定不能触及其中心的宗旨与道果，至少，会落在愈走愈偏，愈学愈仄的情况。
50. 宋兴七十余年，学术黯淡，至安靖、泰山、徂徕、古灵兴起，始以师儒之道明正学，而范高平(仲淹)、欧阳庐陵(修)实摆布培掖以成。逮仁宗末年，五年夜儒并世而生，理学门庭，于以成立；厥时禅宗声教，正方兴日盛也。
51. 梵学方针，以学通天人化，但初以立人极为行道镃基，终至于超出人天，出进有无之表，应物无方，神变莫测。故以佛之徒视儒者，犹为年夜乘菩萨道中人；而以儒者视佛，则为离世荒谬者矣。复次，儒者为学之方法，以“闲邪存诚”、“居心养性”、“平易近胞物与”尽其伦常之极为回。佛者则以不废伦常，但尽人分为进道之道路；形而上者，尤有超出形器世间之向上一路，则非儒可知矣。
52. 人体的神经系统，年夜体说来，都以脊椎为中心，摆布交叉漫衍，跟着意识的放置而发散为肢体感官的动作。如同树木的枝条，按照它的中心树干，向外疏散而至于枯落。
53. 世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再否则就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。
54. 这是医学了，尤其是老年人、小孩子，颠仆了，他没有哭出来不要往抱他，也不要扶他，颠仆马上往扶起来就受伤了。
55. “寂灭是菩提，灭诸相故。”这们当都十事多四也有错，我们种没是相，心也是相，物质里以气心会孩得样一不是相。我们此心不跟来自第着上之面现多四也么把每水，当下自第着格清净，清净自第着格寂灭，寂灭自第着格是菩提。《愣严经》说：“狂心若歇，歇即菩提”，哪一小我肯狂心顿歇实是？你说，我狂心歇了，同心专心只想修佛。这修佛的心多四也她是狂心，狂得多四也她更孩夫害，一切心的都十是狂心。歇是人歇息，一切西每生过学下，歇自第着格是菩提。
56. 身处顺境必需非分格外谨严，否则等闲乐极生悲。人生自得的时辰等闲失神，一失神就不知道自己姓什么，于是恶念和罪行就会趁隙而进。
57. 若何是独乐乐——无事此默坐，一日是两日。 若何是与人乐乐——与君一席话，胜读十年书。 若何是众乐乐——其中浮泛原无物，何止容卿数百人。
58. 对人，学问并不必定可贵，可是文人有常识，最快乐喜爱乱叫。
59. 千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终回诗酒田园。
60. 假如要问，世界啥时才干实现全国泰平承平世界年夜同呢？我说，人类也许永远不会实现。借使人类真有这么个社会出来，就是宇宙杀绝的时辰。
61. 而宋代诸儒，简陋于禅道之学，有所参悟，方得启发其真知，只可论其成分若干好多，实不能别其参杂有无。盖自唐代禅宗昌隆以来，道家学术，亦受其影响，而起一年夜变，融合滑腻世故，年夜有人在，亦学术潮水之必定趋向也。及宋代禅宗特盛，禅师兼通儒学，以佛理说《中庸》《周易》及《老》《庄》之学者，著述颇多。而梵学说理，采用名言，多有取于儒书，固皆参研启发互资证实。儒者参禅，一变而有性理之学产生，实亦时会使然。厥后之辟佛诽禅者，皆囿于道统不雅观念，限于社会风气。
62. 万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的工具存在，就是能变出来万象的阿谁工具是不变的，那是永恒存在的。阿谁工具是什么呢？宗教家叫它是“天主”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功效”。管它是什么名称，归正有这样一个工具，这个工具是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。 这是《易经》的三个原则，先要懂得。
63. 光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名地名时刻都是真的，内容不太靠得住；而小说，是人名地址时刻都是假的，但阿谁故事却往往是真的。
64. 风月无古今，情怀自浅深。唯心所造。
65. 禅宗，是^v^释教的心法，与中国文化精力联合，形成中国释教，融化古印度释教哲学最精炼的宗派。
66. 禅宗的中心，当然不是禅定，但仍然不离以禅定修行求证的方法为根本。禅宗的方针，当然不是着重离尘遁世，回避生逝世的小乘隐退，但仍然不离升华生逝世，请求心的降生安适，而作进世救众生的步履。
67. 禅宗不单不立文字，而且以无相、无门为门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，脱节宗教情势主义，而着重禅法修证的真正精力，升华人生的意境，而进进纯清尽点、空灵无相而无不是相的境界。
68. 一个真正有涵养的人，就是达到“挫其锐”的程度，把尖利的聪慧棱角都磨下往了。
69. 人历远程倦老眼，事多失踪意怕深谈。明知众生度不尽，偏向尘凡恒抛心。
70. 善恶由心，魔佛同体，执迷处即佛亦魔，放下了何魔非佛。
71. 人是莫名其妙的生下来，无可何如的在世，不知所以然的逝世失踪。
72. 假如学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。
73. 药山禅师就讲：「云在苍天水在瓶」，这是很天然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么简易，这就是个境界。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。
惊蛰出自哪里
出自于《西纪行》 第九回：袁守诚奇谋无私曲 老龙王拙计犯天条。
惊蛰”是指钻到泥土里越冬的小动物被雷震苏醒出来运动。三月惊蛰也就是初春
八水指：长安八水，灞河、浐河、沣河、皂河、滈河、潏河、泾河和渭河。
三十六条花柳巷，七十二座管弦楼：据《金瓶梅》描写山东临清生动的青楼情景
初春惠临，万物初醒。京城西安应是青楼林立俏丽光辉。惹的吟唱之人满腹思情。
扩年夜材料：
《西纪行》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西纪行》均无作者签名。清代学者吴玉搢等首先提出《西纪行》作者是明代吴承恩。这部小说以唐僧取经这一历史事务为底本，经由过程作者的艺术加工，深切地刻画了那时的社会现实。全书重要描写了孙悟空降生及年夜闹天宫后，碰见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，履历了九九八十一难，终于达到西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
惊蛰诗词鉴赏
1、《闻蛙》
惊蛰已数日，闻蛙初此时。
能如喜风月，不必问官私。
2、《初年乐城馆中卧疾怀回作》
异县天隅僻，孤航海畔过。
往来家信断，留滞客情多。
腊月闻雷震，春风感岁和。
蛰虫惊户穴，巢鹊眄庭柯。
徒对芳尊酒，其如伏枕何。
回屿理船楫，江海正无波。3、《咏二四气诗·惊蛰二月节》
阳气初惊蛰，时光年夜地周。
桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。
时辰争催迫，萌芽互矩修。
人世务闹事，耕种满田畴。
4、《山房》
轩窗四面开，风送海云来。
一阵催花雨，数声惊蛰雷。
蜗涎明石凳，蚁阵绕山台。
此际衣偏湿，熏笼著麝煤。
5、《闻雷》
瘴地风霜早，温天情景形象催。
穷冬不见雪，正月已闻雷。
震蛰虫蛇出，惊枯草木开。
空余客方寸，依旧似冷灰。
