国学经典庄子天道

国学编辑：紫丽时间：2025-09-20 04:55 浏览量：141

2021.12.29周三阴D363“志道乐学·国学经典”D506《庄子》外篇天道三【原文】昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告[1]，不废穷民[2]，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以

2021.12.29周三阴D363“志道乐学·国学经典”D506《庄子》外篇天道三【原文】昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告[1]，不废穷民[2]，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经[3]，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎[4]！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者[5]，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。” 往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说[6]。老聃中其说，曰：“大谩[7]，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“ 中心物恺[8]，兼爱无私，此仁义之情也。 ”老聃曰：“意，几乎后言[9]！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎[10]？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义[11]，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！” 【注释】 [1]敖：通“傲”，傲慢。无告：有苦无处申告。[2]废：遗弃，丢弃。[3]经：规律，法则。[4]胶胶扰扰：麻烦的样子。[5]谋：出主意。徵藏史：徵，通“征”，掌管文献书籍的官员。[6]繙（fān）：反复申告。[7]大谩：太繁琐，空泛。[8]恺：欢乐，和乐。[9]意：通“噫”，感叹词。几：危险。[10]牧：教育，养育。[11]偈偈（jié）：用力的样子。【译文】曾经舜问尧，说：“作为天子，你用心如何呢？”尧说：“我从来就没有侮慢过那些有苦无处申诉的百姓，也不抛弃生活无计走投无路的穷苦人民，哀怜那些死去的人，爱怜孤儿和寡妇，这就是我的用心之处。”舜说：“这样做虽说不错，但以大道来看就未免太狭隘了。”尧说：“那你还想让我怎么做啊？”舜说：“ 自然而成形迹安宁，像日月照耀，四季运行，像昼夜交替，形成常规，像云彩随风飘动，雨水润泽万物。 ”尧说：“整日里纷纷扰扰啊！你，跟自然相合；我，跟人事相合。”天和地，自古以来被认为是博大的，黄帝、尧舜共同赞美它们。所以古时为天下之王的人，还要作什么呢？像天地那样虚静无为就是了。孔子去西方，打算把书藏到周王室去。子路出主意说：“我听说周王室有位掌管府藏坟籍的官叫老聃，已经免职回家，先生想要藏书，就去试试依靠他。”孔子说：“好吧。” 孔子前去拜见老聃，然而老聃对孔子的请求却不答应，于是孔子只好翻检众多经书反复解释给老聃。老聃中途打断孔子的话，说：“你说得太冗繁，希望能够听到有关这些书的内容大要。”孔子说：“要点就在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的。君子不仁就不能成长，不义就不能生存。仁义，确实是人的本性，还有什么可值得怀疑的呢？”老聃说：“那我再问你，什么叫做仁义？”孔子说：“ 中正而且和乐外物，兼爱而且没有偏私，这就是仁义的实情。 ”老聃说：“噫！你后面所说的这许多话几乎都是浮华虚伪的言辞！兼爱天下，这不是太迂腐了吗？对人无私，其实正是希望获得更多的人对自己的爱。先生要想使天下不失去其养育吗？则天地原本就有恒常之规则，日月本来就是光明的，星辰本来就排列有序，禽兽本来就是群居的，树木本来就有植立之处。先生只要遵循自然规律，沿着大道前进，就可以达到目的；你又何必这样努力地标榜仁义，这就像敲着鼓去追捕逃犯那样，你不觉得可笑吗？唉，先生这种学说是违背人的本性的！” 2021.12.30周四晴D364“志道乐学·国学经典”D507《庄子》外篇天道四【原文】士成绮见老子而问曰[1]：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息[2]。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子[3]，今吾心正却矣[4]，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然[5]，而目冲然[6]，而颡頯然[7]，而口阚然[8]，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。” 夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗[9]，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世[10]，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕[11]，审乎无假而不与利迁[12]，极物之真[13]，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。” 【注释】 [1]士成绮：虚构人物。[2]百舍：三千里。指路途遥远。舍，三十里为一舍。[3]刺：讥讽，讽刺。[4]却（xì）：通“隙”，裂缝。[5]而：通“尔”，你。崖然：傲慢。[6]冲（chōng）然：怒目而视的样子。[7]颡（sǎng）：前额。[8]口阚然：口张大的样子。[9]遗：遗憾。[10]有世：统治天下。[11]棅（bǐng）：通“柄”，权柄，权力。[12]假：通“瑕”，瑕疵，污点。[13]极：深究。【译文】士成绮见到老子，便问：“我听说先生您是位圣人，我不远万里，就是想能见到你，走了上百天，就是脚掌上磨出厚厚的老茧，我也不敢停下半步，急急忙忙地跑来见你。但是现在见到先生，我觉得你并不像圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有许多余剩的食物，看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求；您到处堆满了食物，但是还依然贪心地聚敛财物。”老子听后默默地不做声。士成绮第二天又来见老子，说：“昨天我挖苦过您，今天我已有所省悟而且改变了先前的嫌隙，这是什么原因呢？”老子说：“你所认为的圣人，我从来就不曾奢望过。过去你叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马。如果我真的像你说的那样，人家批评我，而我却不接受的话，那就是罪上加罪了。我顺应外物总是自然而然地接受，我并不是因为要顺应而有所顺应。”士成绮像雁一样侧身而行，不敢正视自己羞愧的身影，蹑手蹑脚地走向前来问道：“修身之道是怎样的呢？”老子说：“你的仪容庄重而严肃，你的眼睛如此专注直视，你的额头高高凸起，你的言论凶猛暴烈，你的体型高大威猛，好像奔马被拴住，身虽休止而心犹奔腾。你的行为暂时有所强制，一旦行动就像箭发弩机，你明察而又精审，自持智巧而外露骄恣之态，凡此种种都不能看作是人的真实本性。如果边境上有人像你这样有意造作的话，他们就叫做窃贼。”先生说：“道，包容任何大的东西也不会使其本身穷尽，对于任何小的东西也从不遗漏，天下万物都存在着道。广大啊，道包容一切；深遽啊，道不可测知。推行刑罚德化与仁义，这是精神衰败的表现，不是道德修养高尚的‘至人’谁能判定它！道德修养高尚的‘至人’一旦居于统治天下的位置，不是很伟大吗？可是却不足以成为他的拖累。天下人都在奋力争夺统治权力，而至人却不与他们相同，谨慎持守真性，不为外物所吸引而发生改变，审慎地深究事物的本原，持守事物的根本，所以能将天地万物置之度外，而自己的精神不受干扰。与大道相通，与道德相合，斥退仁义，摒弃礼乐，至人的心也就趋于平静了。”

国学经典庄子天道