国学经典金典 100部国学经典

国学编辑：辰徐时间：2025-09-20 05:35 浏览量：113

周易中经典的名句有：，正人以蹈厉高昂。《乾·象》，不才位而不忧。故乾乾因那时而惕，虽危而无咎矣。《乾·文言》，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。《

周易中经典的名句有：，正人以蹈厉高昂。《乾·象》，不才位而不忧。故乾乾因那时而惕，虽危而无咎矣。《乾·文言》，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。《乾·文言》，正人以厚德载物。《坤·相》，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《坤·文言》，义以方外，敬义立而德不孤。《坤·文言》，圣功也。《蒙·彖》。《蒙·象》，不成荣以禄。《否·象》，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不成逾，正人之终也。《谦·彖》，卑以自牧也。《谦·象》，崇高其事《蛊·上九》。《年夜畜·象》，遁世无闷。《年夜过·象》。《家人·象》。《蹇·象》，智矣哉。《蹇·彖》。《损·象》，有过则改。《益·象》，积小以高峻。《升·象》，其唯正人乎！《困·彖》。《震·象》，时行则行，动静不失踪那时，其道光明。《艮·彖》。《艮·象》，月盈则食，六合盈虚，与时动静，而况于人乎？况于鬼神乎？《丰·彖》。《既济·象》，而道济全国。《系辞上》，知者见之谓之知，苍生日用而不知；故正人之道鲜矣！《系辞上》，或出或处，或默或语。《系辞上》，无为也，肃然不动，感而遂通全国之故。非全国之致神，其孰能与於此。《系辞上》，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生年夜业。《系辞上》32. 形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之全国之平易近，谓之事业。《系辞上》33. 圣人以通全国之志，以定全国之业，以断全国之疑。《系辞上》，圣人之年夜宝曰位。《系辞下》35. 古者包羲氏之王全国也，仰则不雅观象於天，俯则不雅观法於地，不雅观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。《系辞下》36. 易穷则变，变则通，公例久。《系辞下》，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗往也，故恶积而不成掩，最年夜而不成解。《系辞下》38. 正人安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。39. 六合定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。《易经·说卦传》40. 雷以动之，风以散之；雨以润之，日以烜之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以躲之。《易经·说卦传》。《周易》的诗词你好、我来为你解答：君有奇才我不贫。 -（清）郑板桥国内存知已，海角若比邻。 -（唐）王勃同是海角沉溺犯错人，重逢何须曾领会。 -（唐）白居易莫愁前路蒙昧已，全国谁人不识君。 -（唐）高适全国称心之事莫若友，快友之事莫若谈。-（清）蒲松龄人之领会，贵在相知，人之相知，贵在贴心。 -（年数）孟子正人之交淡若水，，小人甘以尽。 -（战国）庄子近朱者赤，近墨者黑。 -（西晋）付玄人生贵相知，何用金与钱。 -（唐）李白与伴侣交，言而有信。-（年数）子夏布衣之交不成忘。 -（唐）李延寿正人与正人以同志为朋，小人与小人以同利为朋。 -（宋）欧阳修人生乐在相贴心。 -（宋）王安石冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 -（明）冯梦龙于患难风英雄。 -（清）魏禧万两黄金等闲得，贴心一个也难求。 -（清）曹雪芹换我心，为你心，始知相忆深。 -（宋）顾夏钟子期逝世，伯牙毕生不复鼓琴。 -《汉书》江山不足重，重在遇知已。 -鲍溶年夜丈夫处世处，当交四海铁汉。 -《》正人上交不诌，下交不渎。 -《周易》若知四海皆兄弟，何处重逢非故人。 -陈刚中伴侣，以义合者。 -（宋）朱熹衣不如新，人不如故。 -《汉乐府》齐心而共济，持之以恒。 -（宋）欧阳修一逝世生平，乃深友谊。一贫一富，乃深交态。一贵一贱，友谊乃见。 -《史记》未言心相醉，不再接杯酒。 -（晋）陶渊明人生交契无老小，论交何须先同调。 -（唐）杜甫谈心不交面，从此重相忆。 -（唐）白居易人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -（唐）贺兰进明今日乐相乐，别后莫相忘。 -（三国）曹植领会满全国，贴心能几人。 -（明）冯梦龙少年乐相知，衰暮思故人。 -（唐）韩愈一贵一贱友谊见。 -（唐）骆宾王相知在急难，独好亦何益。 -（唐）李白投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永认为好也。 -《诗经》人生所贵在知已，四海重逢骨血亲。 -《雁门集》合意友来情不厌，贴心人至话投契。 -（明）冯梦龙二人齐心，其利断金。 -《》婴其呜矣，求其友声。 -《》乐莫乐兮新相知。 -（战国）屈原刎颈之交。 -《》知音世所稀。 -（唐）孟浩然伴侣切切思思。 -《》礼尚往来。 -《》正人以文会友，以友辅仁。 -《》以财交者，财尽则交尽；以色交者，华落而爱渝。 -《战国策》夫年夜冷至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 -《淮南子》以权利合者，权利尽而交疏。 -《史记》路远知马力，日久见人心。 -《》相知无远近，万里尚为邻。 -（唐）张九龄重逢方一笑，相清偿成泣。 -（唐）王维桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 -（唐）李白蹈厉高昂（《周易·彖传、乾》）九五之尊（《周易·乾卦》）群龙无首（《周易·乾用九》）虎视眈眈（《周易·颐·**》）云行雨施（《周易·乾、文言》）交恶构怨（《周易·小畜》）谦谦正人（《周易·象传·谦》）日月合璧（《周易参同契》）立杆见影（《周易参同契》）正大光明（《周易·离卦》）物极必反（《否·泰卦义》）殊途同回（《周易·系辞下》）枯木逢春（《周易·否、泰卦》）三阳开泰（《周易·泰卦》）改弦易辙（《周易·杂卦传》）掩罪躲恶（《周易·贲卦》）防微杜渐（《周易·坤卦》）六合玄黄（《周易·坤卦》）结绳而治（《周易·系辞传》）安守故常（《周易·系辞上》）悔改自新（《周易·系辞上》）风雷激荡（《周易·益卦》）止所当止（《周易·艮卦》）乱极必治（《周易·蛊卦》）不速之客（《周易·需卦》）井冽冷泉（《周易·井卦》）还有一些不常见的成语：原始返终。胡秉言鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，聪慧开。开山祖师庖羲，长坐方坛、听八风之气，不雅观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四时消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴奥妙神奇矣。西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化六合成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽拥护和婉心。艮止隆重动静适，兑喜悦悦善照临。下古孔子兮，精修十翼。察言、不雅观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之坚持。成系统之世界不雅观，释宇宙万物和人类社会之变换。强宇宙变换之生生不息，说“六合之年夜德”，提“穷则变，变则通，公例久”之精论，。告后人“物极必反”之思惟，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张蹈厉高昂，变换以成伟业。以“保合太和”之最高理想方针，承“和谐”之思惟。立“易与六合准”。拓含混诠释现实之准确，确立易卦包含万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生年夜业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。 “求千太万后之果，明千思万绪之象”，经凹凸几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。古哉周易，新哉周易，东方文化之焦点。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精髓，阴阳二进举世奇。揭示二元之纪律，爱护瑰宝悟易理。聪慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。 “鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。 D1一部《易经》，千古迷宫。《易经》是中华传统文化的杰作，是中华平易近族文化之魂。《易经》是一部由符号到文字著成的中国第一部古经，是一部哲学著作和科学典籍。数千年来，它对中国的哲学、社会科学和天然科学产生了重年夜影响，被儿女尊为“群经之首”和“中国文化之源”。中华易学积厚流光，庖羲时有《河图》，夏有《连山》，商有《回躲》，周有《易经》。《易经》因是周代之易，故又称“周易”，被孔子定为五经之首。 D2“枯坐小窗读周易，不知春往若干好多时。”不读《周易》，很难走向如斯境界，更不成能走向神秘的崇山峻岭，走向新鲜诡秘的未知领域。《周易》是中国文人最高的哲学、思惟和文化语境。不读《周易》，就远离了最高的哲学、思惟和文化语境，远离了最高的聪慧。 D3《周易》告诉我们的人心理当是：无咎，所谓“无咎”就是讲我们的人生没有什么危险顺顺遂利地从生到逝世就好，现代社会上我们的价值不雅观一般都是寻求年夜成年夜就，这些价值不雅观有必定的积极性，但人生只是一个过程，每小我都是在一步一步走向逝世亡，不管人生的过程是若何它最终的功效都是零，只要能保证人生的这个过程的中心不会夭折就是福。这是最根柢的点，我认为这种思惟比寻求年夜成年夜就更崇高尊贵一些。 D4周易》是中国古代哲学思维、文化思维和灵智思维的多维载体，是“经典中的经典，哲学中的哲学，学问中的学问”。儿女“诸子百家”以及一切传统文化思惟，无不源于《周易》这座思惟、哲学、文化和聪慧的“珠穆朗玛峰”。读《周易》可以“上知天文，下晓地舆，中通人事”，可看进进“道通六合有形外，思进风云反常中”的年夜境界，从而通全国之志，定全国之业，断全国之疑。故，孔子曰：“易之为书也，不成远（离）。” 《周易》天行健，正人以蹈厉高昂。《周易象辞上传乾卦》地势坤，正人以厚德载物。《周易象辞上传乾卦》仁者见之谓之仁，知者见之谓之知正人之道，或出或处，或默或语。二人齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰（《周易系辞上》）正人安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。（《周易系辞下》）见善则迁，有过则改。（《周易益象》）同声响应，同气相求。（《易经乾》）年夜象传64句皆可作为名句：，，，屯。正人以经纶。，蒙。正人以果行育德。，需。正人以饮食宴乐。，讼。正人以作事谋始。，师。正人以容平易近畜众。，比。先王以建万国，亲诸侯。，小畜。，定平易近志. ，泰。后以财成六合之道，辅相六合之宜，，否。正人以俭德辟难，，同人。，年夜有，正人以隐恶扬善，，谦。正人以裒多益寡，称物平施。，豫。先王以作乐崇德，殷荐之天主，，随。正人以向晦进宴息。，蛊。正人以振平易近育德。，临。正人以教思无限，容保平易近无疆。，不雅观。先王以省方、不雅观平易近、设教。，噬嗑。先王以明罚敕法。，贲。正人以明庶政，无敢折狱。，剥。上以厚下安宅。，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。，无妄。先王以茂，对时育万物。，年夜畜。正人以多识前言往行，以畜其德。，颐。正人以慎言语，节食。，年夜过。正人以自力不惧，遁世无闷。，习坎。正人以常德性，习教事。，离。年夜人以继明照于四方。，咸。正人以虚受人。，恒。正人以立不易方。，遁。正人以远小人，不恶而严。，年夜壮。正人以非礼弗履。 35. 明出地上，晋。正人以自昭明德。，明夷。正人以莅众用晦而明。，家人。正人以言有物而行有恒。，睽。正人以同而异。，蹇。正人以反身修德。，解。正人以赦过宥罪。，损。正人以惩忿窒欲。，益。正人以见善则迁，有过则改。，夬。正人以施禄及下，居德则忌。，姤。后以施命诰四方。，萃。正人以除戎器，戒不虞。，升。正人以顺德，积小以高峻。，困。正人甚至命遂志。，井。正人以劳平易近劝相。，革。正人以治历明时。，鼎。正人以正位凝命。，震。正人以胆寒修省。，艮。正人以思不出其位。，渐。正人以居贤德善俗。，回妹。正人以永终知敝。，丰。正人以折狱致刑。，旅。正人以明慎用刑，而不留狱。，巽。正人以申命行事。，兑。正人以伴侣讲习。，涣。先王以享于帝，立庙。，节。正人以制数度，议德性。，中孚。正人以议狱缓逝世。，小过。正人以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。，既济。正人以思患而预防之。，未济。正人以慎辨物居方。此外收集15句1、上九，亢龙有悔。2、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《》3、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《》4、易，穷则穷，变则通，公例久。《》5、《易》之为书也不成远，为道也屡迁，变换不居，周流六虚，凹凸无常，刚柔相易，不成为典要，唯变所适。《》6、一阴一阳之谓道。《》7、立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》8、正人学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》9、居上位而不骄，不才位而不忧。《乾卦·彖传》10、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》11、物以类聚，人以群分。《易经系辞上》12、天与火，同人。正人以类族辩物。 13、劳谦正人，万平易近服也。14、同声响应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。 15、居上位而不骄，不才位而不忧。故乾坤因那时而惕，虽危无咎矣。 1，国学源自六合，从庖羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游六合而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与六合订交接。 2，国学亦有年夜美。国学年夜美，美在境界，美在德操，美在文字，美在悲悯，美在轻盈。 3，群经之首，知易者不占，善易者不卜。， 4，国学年夜美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然年夜美无声，非虚妄肤浅者可闻。国学典籍含英咀华，默而无言，与你远远相对，无声的号召令你心驰神往，当你怀一颗赤子之心走近国学，感悟国学，体味国学，践行国学多时，你会蓦然缔造，国学年夜美，其实已在你心里。《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典范楷模象义的揭示和响应吉凶的剖断，而传部含《文言》、《彖传》凹凸、《象传》凹凸、《系辞传》凹凸、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门学生对《周易》经文的注解和对筮占事理、功用等方面的论说。年数时，就有《周易》提法，在《年数左传》这部史籍傍边，多次提到“周易”，但从那时人们运用的《周易》看，只包含六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。 9.《周易》的名言有哪些《周易》名言： 1、天行健，正人以蹈厉高昂；地势坤，正人以厚德载物。——《乾象传》 2、亢龙，有悔。——《乾上九》 3、形而上者谓之道；形而下者谓之器。——《系辞上》 4、物以类聚，人以群分。——《系辞上》 5、二人齐心，其利断金。——《系辞上》 6、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。——《系辞上》 7、一阴一阳之谓道。——《系辞上》 8、穷则变，变则通，公例久。——《系辞下》 9、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——《系辞下》 10、正人上交不谄，下交不渎。——《系辞下》

国学经典金典 100部国学经典

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国学经典书籍有经、史、子、集四年夜类,具体如下：

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“经”是指古籍经典，如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等，后来又增进一点说话训诂学方面的著作，如《尔雅》。

“史”指一些史学著作，包含通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的轨制史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以区域为记实中心的方志等。

“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、神通、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆进“子部”。

“集”是历史上诸位文人学者的总集和小我的文集。小我的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑精华》、《玉台新咏》等。四库未列进的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包含中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考证学、伦理学以及中医学、农学、神通、地舆、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年月，那时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等酬报了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主意 “中学为体，西学为用”，一方面进修西方文明，同时又恢复两汉经学。国学是以先秦的经典及诸子百家为根本，涵盖了两汉经学、魏晋形而上学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时代的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术系统。先秦诸子百家学说是共存共叫的，没有主从关系，假如按时代所起浸染而论，各家学说在各个时代都施展着或显性或隐性浸染，只是浸染在的领域分歧而已；自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思惟教化领域起主流浸染的是儒家，但其它各家学说也在分歧的领域施展着重要浸染，好比政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家（名家、墨家、农家……）等等，某一领域起主流浸染并不代表全数。国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。