1、天行健，正人以蹈厉高昂。——《周易》2、信言不美，美言不信。——《老子》3、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫年夜焉。——《左传》4、爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。 ——《孝经。皇帝章》5、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。——《礼记》6、念书贵能疑，疑乃可以启信；念书在有渐，渐乃克底有成。——《格言连璧》7、亡羊而补牢，未为迟也。 —— 《战国策》8、风声、雨声、念书声，声声进耳；家事、国是、全国事，事事关心。9、为者常成，行者常至。——《晏子年数》10、人无远虑，必有近忧。——《论语》11、不积跬（kuǐ）步，无以至千里，不积小流，无以成江海。12、正人坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》13、正人之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子》14、精诚所至，金石为开。 ——《后汉书》15、井蛙之见，时见一斑。 ——《晋书》16、鹬蚌相争，渔翁得利。 ——《战国策》17、穷则独善其身，达则兼济全国。——《孟子尽心上》18、鱼离水则鳞枯，心离书则神索。19、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。——《周易》20、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子公孙丑》21、锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子》22、穷当益坚，老当益壮。——《后汉书》23、水则载船，水则覆船。——《荀子》
知者不惑下两句是什么
“少年迈成，焉知来者之不现在也”意思是：年青人是值得敬畏的，怎么就知道年青一代不如我们呢。
“后生”，是指年少者，风华正茂，前途无量，所以称可畏。“来者”，就是这些后生未来会成为很有成绩的人。这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在成长，人类在前进，儿女必定会跨越前人，这种今胜于昔的不雅观念是准确的，阐明孔子的思惟并不完整是坚定保守的。
后生之所以可畏，原因在于，年青人拥有无限可能。年青意味着财富，意味着事业，意味着权利，意味着俏丽，意味着一切。年青人敢想，敢干，思维机动，思维生动，什么事都想试一试，什么事都想闯一闯。
当然年夜部门年青人失踪败了，可是，总有少部门年青人取得成功，恰是这数量不多的成功敦促着社会的提高与成长。年青人是社会前进的永恒动力，是我们平易近族的脊梁。每一小我都有机会，每一小我都曾年青过，不要错过自己干事创业的夸姣时刻。
出自《子罕篇》第23章，选自年数孔后辈子的《论语》。
原文：
子曰：“少年迈成，焉知来者之不现在也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
译文：
孔子说：“年青人是值得敬畏的，怎么就知道年青一代不如我们呢？假如到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”扩年夜材料
《论语·子罕》本篇共包含31章。涉及孔子的道德教训思惟；孔后辈子对其师的群情；还记述了孔子的某些运动。《论语·子罕》中“子罕”与人物子罕并不是统一回事。在这里，“子”指孔子；“罕”是浮现频率的副词，即“少也”。
《论语》是记实中国古代闻名思惟家孔子及其学生言行的语录，共四十卷，由孔子的学生及其再传学生编写，是我国古代儒家经典著作之一，是开创语录体。汉语文章的典范楷模性也源于此，儒家（在年数战国时代与墨家坚持）开创人孔子的政治思惟焦点是“仁”、“礼”和“中庸”。
作为一部优良的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的说话，记述了孔子的谈吐。《论语》中所记孔子循循善诱的教训之言，或简略应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变换，娓娓感人。
《论语》是名列世界十年夜历史名人之首的中国古代思惟家孔子的门人记实孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时代仅有口头教授及从孔子室第夹壁中所得的簿本，计有：鲁生齿头教授的《鲁论语》20篇，齐生齿头教授的《齐论语》22篇，从孔子室第夹壁中缔造的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并按照《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为那时的权势巨子读本，《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记实孔子与学生实时人谈论之语约444章，记孔门学生彼此谈论之语48章。
参考材料发源：百度百科--子罕
知者不惑原文及翻译
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
【原文】
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕第九》）
【语译】
孔子说：“有聪慧的人不会思疑，有仁德的人不会忧闷，英勇的人不会怕惧。”
【研析】
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个领域。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者全国之达德也。”孔子说“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，希看自己的学生能具备这三德，成为真正的正人，进而达到成为圣人的方针。
孔子明确指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。当然成为圣人是极高的境界，不易达到，可是仍可透过修行告竣。当一小我若是真正明确做人的真正方针时，他便会因为糊口中的自我请求而心性提高、破迷生聪慧、进而坦然面临人生的喜乐，不杞人忧天，也能锤炼出年夜无畏的真勇气往面临遭遇的困窘与考验。
语出
论语别裁上的诠释很好
三达德的重心
下面目子说到人格涵养的三个重点
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子告诉我们，一小我要告竣完善的人格涵养，重要的有三点，缺一不成。
聪慧，我们要留心，"知"在东方文化里并 不是常识。书读得好，常识宏壮空阔，这是知 识。聪慧不是常识，也不是聪慧。研究佛 学，就看出来了。照梵文的音译，"般若" 这两个字，中文来诠释，相当于聪慧。当 时我们翻译梵学经典中的《金刚般若波罗 蜜多经》，其中的"波罗蜜多"、"般若"都 是梵文译音。"般若"的诠释是聪慧，为什 么不译成《金刚聪慧波罗蜜多经》呢？因 为中国过往翻译有"五不翻"，外文有此意 义而中文无此意义的不翻，为"五不翻"中 的一种。
此刻对外国学生上课，就常有这 种情况。譬如"境界"一词，外文里就没有 这个字，勉强翻成"现象"，但并不完整是 境界的意义。"现象"是科学上的名词，"境 界"是文学上的名词。譬如说有人常引宋代 辛稼轩闻名的文句："蓦然回想，那人却在 灯火衰退处。"那就是境界，若隐若现。再 说诗的境界，如"月落乌啼霜满天，江枫渔 火对愁眠。姑 苏城外冷山寺，夜半钟声到 客船。"好境界！如改作"飞机轰轰对愁眠" 那是噪音不是诗了。李后主词的名句"无言 独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 "若是"月如团，红烧鸭子一年夜盘。"那就没 有境界了。这是讲文学的境界。如把境界 翻成现象，就只有"月如团，红烧鸭子一年夜 盘"，才是现象。
又如中国文字的"气"若何 翻译？西方文字分歧，氧气、氢气、瓦斯 气，事实下场用哪一种起来代表？中国字就不 同了，一个"电"字，就有良多的妙用。在 外文就不得了，此刻外文有十几万字，真 正常用的几千字而已。外文系的学生可不 得了，新字一年年增进，我看照这种情况 下往，七八十年往后，谁知道要增进到多 少字，未来非毁弃不成。而中国只要一个 "电"字就够了，发亮的是电灯，播音的是 电唱机，可以烧饭的是电锅、电炉，还有 片子、电视、电熨斗，只要两个一拼就成 了，谁都懂。外文可不行，电灯是电灯的 单字，电话是电话的单字，所以他们的物 质越提高，文字越增进，增进到人 的思维要爆炸的。所以此刻中文翻外文， 就是采音译的方法，然后加注解。我们过 往的翻译，不像此刻，尤其南北朝梵学进 来的时辰，政府组织几千个第一流的学者， 在一路谈判，一个句子原文念过往后，然 后负责中文的人，翻译出来，经由几千人 谈判，往往为了一个字，几个月还不能解 决。前人对翻译就是那么郑重，所以佛法 能酿成中国文化的一部门。此刻的人学了 三年英文，就中翻英、英翻中，谁知道他 翻的什么工具？所以翻来覆往，我们的文 化，就是这样给他们搞翻了。那时"般若" 为什么不翻成"智"？因为中国人诠释"智" 往往与"聪慧"混在一路，所谓"聪慧"是头 脑好，耳聪目明，回响很快就是聪慧，是 后天的；而聪慧是先天的，不靠后天的反 应，天分中本自具有的灵明，这就叫聪慧。 他们考虑梵文中这个字有五种意义，聪慧 不能完整代表出来，所以爽性不翻，音译 过来成"般若"。
这里孔子说的"知者不惑"的"知"，也即是梵学中聪慧的"智"，而不是聪慧。真正有 聪慧的人，什么工作一到手上，就明确了， 不会思疑。
"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环 境晃悠，没有忧烦。
"勇者不惧"，真正年夜勇的人，没有什么可 怕的。
但真正的仁和勇，都与年夜聪慧并存的。
我们要做到哦！
