意思是：孔子说：“我十五岁立志于进修；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所思疑；五十岁懂得了天命；六十岁能准确看待各类谈吐，不感应不顺；七十岁能随心所欲，而不越出端方。”
出处：《论语为政》
原文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。扩年夜材料：
《论语》成书于年数战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记实收拾。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本撒播。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教训、文艺等诸多方面，内容很是丰硕，是儒学最重要的经典。在表达上，《论语》说话精辟而形象生动，是语录体散文的典范楷模。在编排上，《论语》没有严酷的编纂编制，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无慎密接洽，只是年夜致回类，并有重复章节涌现。
监狱国学经典五十讲
【 #能力操练# 导语】世上最出名的学派是儒家和墨家。儒家的代表人物是孔丘，墨家的代表人物是墨翟。下面是 考 网分享的国学经典《韩非子》：显学第五十。接待浏览参考！ 【原文】世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之逝世也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正乐之儒。自墨子之逝世也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反分歧，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不成回生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍分歧，皆自谓真尧、舜，尧、舜不回生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不成必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世认为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，年夜毁扶杖，世主认为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主认为廉而礼之。宋荣子之议，设不奋斗，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主认为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，祖国内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭分歧器而久，冷暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如斯，其于治人又必定矣。今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相善也，无康年旁进之利而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索平易近之疾作而节用，不成得也。今有人于此，义不进危城，不处军旅，不以全国年夜利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，认为轻物更生之士也。夫上所以陈良田年夜宅，设爵禄，所以易平易近逝世命也。今上尊贵轻物更生之士，而索平易近之出逝世而重殉上事，不成得也。躲书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索平易近之疾作而少言谈，不成得也。立节参明，执操不侵，牢骚过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，认为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索平易近之疾战距敌而无私斗，不成得也。国平则养儒侠，难至则用介士。所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜往其身而息其端。今认为是也，而弗布于官；认为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。澹台子羽，正人之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失踪之子羽；以言取人乎，失踪之宰予。”故以仲尼之智而有失踪实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失踪乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失踪也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而不雅观其末涂，则臧获不疑驽良。不雅观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职年夜而愈治。夫爵禄年夜而官职治，王之道也。磐石千里，不成谓富；象人百万，不成谓强。石非不年夜，数非不众也，而不成谓富强者，磐不生粟，象人不成使距敌也。今商官身手之士亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯也。儒侠毋军劳，显而荣者，则平易近不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之平易近，不知事类者也。故敌国之君王虽说吾义，吾弗纳贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆搭车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之术，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃奖惩而恃自善之平易近，明主弗贵也。何则？功令国法公法不成失踪，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必定之道。今或曰人曰：“使子必智而寿”，则世必认为狂。夫智，性也；寿，命也。生命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能然，则是谕也，夫谕性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾奖惩者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所认为治，而语已治之功；不审官法之事，不察*邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言，则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，往无用，不道仁义者故，不听学者之言。今不知治者必曰：“得平易近之心。”欲得平易近之心而可认为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听平易近而已矣。平易近智之不成用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不痤则寖益。剔首、痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所年夜利也。今上急耕田垦草以厚平易近产也，而以上为酷；修刑重罚认为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而平易近不知悦也。夫求圣通之。【译文】世上最出名的学派是儒家和墨家。儒家的代表人物是孔丘，墨家的代表人物是墨翟。自从孔子逝世后，有子张儒学，有子思儒学，有颜氏儒学，有孟氏儒学，有漆雕氏儒学，有仲良氏儒学，有孙氏儒学，有乐正氏儒学。自从墨子逝世后，有相里氏墨学，有相夫氏墨学，有邓陵氏墨学。所以孔子、墨子逝世后，儒家分为八派，墨家分为三派，他们对孔、墨学说的取舍彼此抵触，各有分歧，却都称是得了孔、墨的真传，孔、墨两人不能回生，叫谁来剖断社会上这些学派的真假呢？孔子、墨子全都称道尧、舜，但他们的取舍又年夜不类似，却都自称获得了真正的尧舜之道。尧和舜不能回生，该叫谁来剖断儒、墨两家的真假呢？自儒家所称道的殷周之际到此刻七百多年，自墨家所推祟的虞夏之际到此刻两干多年，就已经不能剖断儒、墨所讲的是否真实了；此刻还要往查核三千多年前尧舜的思惟，想来更是无法断定的吧！不用事实加以磨练就对事物作出剖断，那就是拙笨；不能准确剖断就引为按照，那就是拐骗。公开传播鼓吹按照先王之道，判断地确定尧舜的一切，不是拙笨，就是拐骗。对于这种拙笨拐骗的学说，紊乱抵触的步履，明君是不能吸收的。墨家的葬礼主意，冬天逝世就穿冬天的衣服，炎天逝世就穿炎天的衣服；只要三寸厚的桐木棺材，守丧三个月就行了，当今君主认为这是俭仆，很爱崇他们。儒家主意倾家荡产地年夜办葬礼，守丧需经三年，要悲哀到身段受损伤、扶杖而行的程度，当今君主认为这是尽孝，很爱崇他们。若是同意墨子的俭仆，那就理当否决孔子的奢靡；若是同意孔子的尽孝，那就理当否决墨子的暴戾。此刻是尽孝和暴戾、奢靡和俭仆同时存在于儒、墨两家的学说之中，而君主却都要加以尊礼。漆雕氏的主意是脸上不露出屈就屈就的脸色，眼里不显出怯懦回避的脸色；自己错了，即使对仆众也要避让；自己做得对，即使对于诸侯也敢于抗争。当今君主认为这是为人耿直而加以尊礼。宋荣子的主意则是完整不要奋斗，尽对不要报仇，坐进缧绁不感羞愧，被人欺负不觉耻辱。当今君主认为这是为人能饶恕而加以爱崇。若是同意漆雕氏的为人耿直，那就理当否决宋荣子的为人随和；若是同意宋荣子的宽容，那就理当否决漆雕氏的凶狠。此刻是宽容与耿直、随和与凶狠同时存在于这两小我的主意中，而君主对他们都要加以尊礼。显然属于拙笨骗人的学说、紊乱相反的论争，而君主却都要听信不疑；功效世上的人，措辞没有必定尺度，处事没有固定主意。要知道，冰和炭是不能长久放在统一个器皿中，严冷和暑热不能同时到来，紊乱相反的学说不能兼收并蓄而治理好国家。此刻君主对于那种紊乱、荒谬和抵触百出的言行全都听信，怎么能不造成紊乱呢？听话、行事这个样子，君主在治理公共方面也就必定如斯了。现在的学者一谈起国家治理标题。老是说：“给贫穷的人一些土地，以充实他们匮乏的资财。”此刻情况是，和别人的前提差不多，没有碰上康年，没有额外收进的利益，但有的人独能做到自给自足；这不是因为勤劳，就是因为俭仆的缘故。和别人的前提差不多，不存在歉岁、年夜病、横祸、犯法等标题，却独有他陷进贫穷；这不是因为奢靡，就是因为怠懈的缘故。奢靡和怠懈的人会贫穷，而勤劳和俭仆的人能丰裕。此刻君主向丰裕的人家征收财物往散给贫穷的人家，这是夺来勤俭俭仆者的财物而送给奢靡怠懈的人；这样还想督促公共勉力垦植，省吃俭用，就根柢办不到了。假定这里有小我，判断不进进危险区域，不参军干戈，不愿拿全国的年夜利来换自己小腿上的一根毫毛；今世君主必定会进而优待他，正视他的见识，歌咏他的步履，认为是厌弃财物爱护生命的人。君主所以把良田和宽年夜的室第拿出来作为犒赏，设置官爵和俸禄，为的就是换取公共往拼逝世效命；此刻君主既然尊重那些厌弃财物爱护生命的人，再想请求公共身世进逝世为国是作出殉国，就根柢不成能了。收躲书册，讲究辩说，聚徒讲学，从事文章学术事业来高谈阔论进行游说；对于这些人，今世君主必定会进而优待他。说什么“尊重贤士是先王的轨制”。仕宦们征税的对象是耕田的人，而君主供养的却是那些著书立说的学士。对于耕田的人征收重税，对于学士却给以厚赏，再想督责公共勉力垦植而少说废话，是根柢不成能的。讲究气节，标榜崇高尊贵，连结操守而不容侵占，听到怨恨自己的话，马上拔剑而起；对于这样的人。今世君主必定会礼遇他，认为这是爱护自我的人。对沙场广杀敌意功的人不予奖赏，对那些逞勇报私仇的人反要使之尊贵，这样要想求得公共奋勇杀敌而不往私斗，是根柢不成能的。国家承日常寻常供养儒生和侠客，危难到来时用战士干戈。所供养的人不是所要用的人，所要用的人不是所供养的人，这就是产生祸乱的原因。再说，君主在听取一种学说的时辰，假如认为是对的，就理当正式向官府颁布，并任用倡始的人。假如认为是短处的，就理当驱赶他们，并禁止他们的谈吐。此刻是。认为准确的，却不在官府予以颁布；认为短处的，又不从根柢上加以禁止。对的不采用，错的不禁止，这是导致国家紊乱和衰亡的做法。澹台子羽有着正人的仪表，孔子信认为真正人，就收他为徒；同他相处时刻长了，却缔造他的操行和他的容貌很不相当。宰予说起话来很是雅致，孔子信任他是真雅致。就收他为徒5同他相处时刻一长，却缔造他的智力远不及他的谈锋。是以孔子说：“按照容貌取人吧，在于羽身上行欠亨；按照言谈取人吧，在宰予身上行欠亨。”看来，即使凭借孔子那样的聪慧，也还有看人失踪实的结论。此刻风行起来的巧辩年夜年夜跨越了宰予，而今世君主听起话来又比孔子还要眩惑；因为快乐喜爱他的谈吐，就往任用他这小我，这怎么能不出短处呢？是以，魏国听信孟卯的甜言甘言，功效带来了华阳之战的惨败；赵国听信赵括的空言无补，功效造成了长平之战的年夜祸。这两件事，都是任用能说会道的人而铸成了年夜错。假如炼铜造剑时只看所掺的锡和火色，就是欧冶也不能断定剑的口角；可是用这把剑到水上砍逝世鸽雁，在陆上劈杀驹马，就是减获也不会把剑的利钝搞错。假如只是打开马口看牙齿，以及视察外形，就是伯乐也不能剖断马的口角；可是让马套上车，看马事实下场能跑多远。就是减获也不会把马的口角搞错。假如只看一小我的容貌、服饰。只听他措辞群情，就是孔子也不能断定这小我能力若何；可是在官职上一尝试，用处事成效一查核，就是庸人也不会猜忌他是拙笨仍是聪慧了。明着手下的仕宦。宰相‘定是从处所官中汲引上来的，猛将必定是从士兵步队个遴选出来的。有功烈的人必定给以奖赏，那么俸禄越优厚他们就越受勉励；不竭地升官晋级，那么。官职越高他们就越能处事。高官厚禄，公务年夜治，是称王全国的正道。拥有巨石千里，不能算富有；拥有俑人百万，不能算强盛。石头不是不年夜，俑人数量也不是不多，但不能说是富强的原凶：在丁巨石上不能出产粮食，而佣人不能用来抗击仇敌。此刻经商谋官和凭身手取利的人都是不靠耕田吃饭的，这样土地得不到耕种。和巨石毫无二致。儒生和游侠没有军功，却得以显贵和出名，那就是使不动的人，和俑人的浸染一样。此刻只知道把巨石和俑人算作祸害。却不知道经商谋官和儒生游侠也是有地不垦、不能应用，同样是个祸害，那就是不懂得据事类推的人了。是以，实力抵挡的别国君主尽管快乐喜爱我们的仁义，我们却并不能叫他纳贡称臣；关内侯当然否决我们的步履，我们却确定能让他拿着礼物来朝拜。可见力量年夜就有人来朝拜。力量小就得往朝离去人，所以明君务求成长实力。在严酷的家庭中不会有强悍不驯的仆众。在慈母的娇惯下却会出败家子。我由此得知威严和权势能够禁暴，而道德再好也不足以禁止紊乱。圣人治理国家，不是凭借人们自觉为自己处事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。若是靠人们自觉地为自己处事的善行，国内找不出十几、几十个；若是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整洁一致。治理国家的人需要采用年夜都人都得遵守的措施，不能用只有少数人才干做到的措施，是以不理当推重德治，而理当履行法治。定要凭借天然挺直的箭杆。几千年也造不出箭来；定要凭借天然长成的圆木，几万年也造不成车轮。天然长成的直杆和圆木，既然千年万载也没有一个，那为什么年夜师还都能有车坐、还都能射箭狩猎呢？因为操作了加上木材的工具和方法。当然也有不经由加工就天然实用的直杆和圆木，但好工匠是不正视的。为什么呢？因为要坐车的不是一小我，射箭狩猎也不是只发一箭。当然也有不靠奖惩就能自行往做好事的人，但明君是不正视的。为什么呢？因为功令国法公法不成丧失踪，而所要统治的也不是一小我。所以有措施的君主，不随和偶尔的生成善行，而奉行必定的政治措施。假如对别人说：“我让你必定又聪慧又长寿。”那么。年夜师确定会认为这是扯谎骗人。因为一小我的智力，是先天造成的；一小我的寿限，是命里注定的。这种赋性和命定的工具，不是能从别人那儿那里学来的。用人家不能做到的事往捧场人家。所以年夜师才说他扯谎骗人。向人家说那些无法做到的事，这即是奉承，而奉承是一种赋性。用仁义教人，就跟用智力和寿命取悦别人一样，履行法治的君主是不能吸收的。光是嘉奖毛啬、西施的俏丽，并不能使自己变得雅观；用脂泽粉黛化装—番，就能比原本俏丽几倍。空口说先王的仁义，对于治理国家没有什么利益；彰明自己国家的法度，在国内判断履行奖惩，也就如同能使国家富强起来的脂泽粉黛。所以明君孔殷地寻求有用的手段，而不往理睬虚妄的颂扬，所以不讲什么仁义道德。现在的巫祝为人祈祷时老是说：“愿你长生千秋，万寿无疆！”这种千秋万岁的声音在耳边喋狂言不惭，可是使人多活一天的应验也没有；这就是人们看不起巫视的原因。此刻世上的儒家游说君主时，不谈此刻若何才干治理好国家，反而说一些过往治理国家取得的功烈；不往查核官府法令这样的事务，不懂得*诈邪恶的实情，却都往称道上古撒播的嘉话和先王就的功业。儒家侈谈什么：“若是屈就我的主意，就可以称王称霸。”这就是游说者中的巫视，履行法治的君主是不能吸收的。明君办实事，往无用，不空口说什么仁义道德，也不听信学者的谈吐。此刻，不懂得治理国家的人必定会说：“要得平易近心。”假如得平易近心就可以治理好国家，那么伊尹、管仲就没有用处了，只要听任公共就一了百了了。公共的熟悉就像婴儿的心智一样，是不能信从的。婴儿不剪发就会肚痛，不剖疮就逐渐加重；而要给婴儿剪发和剖疮，必需由一小我抱着，由慈母给他措置赏罚；即使这样他还会哭喊不止，因为婴儿并不知道给他吃点小苦会带来年夜的利益。现在君主加紧督促开荒耕田，为的是增进公共的收进，却被认为太残暴；拟定刑法，加重处分，为的是禁止*邪，却被认为太严酷；征收钱粮的钱粮，为的是把它们用于接济灾荒、供养部队，却被认为太贪心；使国内公共必需知道披甲上阵，而禁绝私行免去兵役，为的是顺服仇敌，却被认为太凶狠。上述四项措施，本是为了治国安平易近，可是公共却不接待。君主所以要寻求圣明灵通的人，就是因为公共的熟悉是不能信从和作为尺度。当初年夜禹疏浚江河。而公共却用瓦石往填塞；子产倡始开荒种桑，而郑国公共却要责骂。年夜禹使全国人获得利益，子产使郑国得以保全，但都受到人们的离间，可见公共的熟悉显然是靠不住的。所以汲惹人才时希图获得圣人智士，治理国家时指看顺应公共心理，都是造成紊乱的根源，是不成能用来治理好国家的。
国学经典第五
【 #能力操练# 导语】道是万物的前导发轫根基，长短的准则。是以贤明的君主把握原本懂得万物的发源，研究准则来懂得成败的原由。下面是 考 网分享的国学经典《韩非子》：主道第五。接待浏览参考！ 【原文】道者，万物之始，长短之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，回之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将砥砺；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：往好往恶，臣乃见素；往旧往智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，不雅观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故往智而有明，往贤而有功，往勇而有强。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。道在不成见，用在不成知君；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿有端，下不能原；往其智，尽其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。尽其看，破其意，毋使人欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将在。失慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧为*臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。年夜不成量，深不成测，同合刑名，审验法度，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失踪位；臣制财利，则主失踪德；行令，则主失踪制；臣得行义，则主失踪明；臣得树人，则主失踪党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。人主之道，静退认为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，奖惩之所生也。故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不妥其事，事不妥其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不妥。是故明君之行赏也，热乎如时雨，苍生利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则*臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。【译文】道是万物的前导发轫根基，长短的准则。是以贤明的君主把握原本懂得万物的发源，研究准则来懂得成败的原由。所以虚无冷清地看待一切，让名称天然命定，让工作天然断定。虚无了，才知道其实的秘闻；冷清了，才知道行为的准则。进言者自会形成主意，处事者自会形成下场，下场和主意验证相合，君主就无所事事，而使事物浮现出秘闻。所以说：君主不要显露他的欲看，君主显露他的欲看，臣下将自我点缀；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我假装。所以说：除往快乐喜爱，除往厌恶，臣下就浮现实情；除往私见，除往聪慧，臣下就戒饬自己。所以君主有聪慧也不用来思虑，使万物处在它适当的地位上；存贤就也不表不雅观为行为，以便视察臣下按照什么；有勇力也不用来逞威风，使臣下充实施展他们的勇武。是以君主脱离聪慧却仍有明察，脱离贤能却仍有功烈，脱离勇力却仍有强力。群臣固守职责，百官都有常法，君主按照才干应用他们，这叫遵守通例。所以说：恬静啊!君主似乎没有处在君位上；廖廓啊!臣下不知道君主在哪里。明君在上面无为而治，群臣不才面坐卧不安。明君的原则是，使聪慧人竭尽思虑，君主据此决计工作，所以君主的智力不会穷尽；勉励贤者施展才干，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；有功烈则君主占领贤名，有过失踪则臣下承担罪恶，所以君主的名声不会穷尽。是以不贤的却是圣人的教员，不智的却是智者的君长。臣下承担劳苦，君主享受成功，这就叫贤明君主的常法。君主原则在于不能被臣下看头，君主浸染在于不能被臣下懂得；君主虚静无为，在漆黑视察臣下的过失踪。看见似乎没看见，听到似乎没听到，知道似乎不知道。懂得臣下主意往后，不要变换，用验证措施来查核它。每个官职只有一人，不要让他们彼此通气，那么万事万物的秘闻城市显露出来。君主袒护行迹，隐躲念头，臣下就无法探测；往失踪聪慧，不用才干，臣下就无法揣度。保守自我意图而验证臣下，谨严地抓住权益而坚贞地把握它。杜尽臣下的窥测，破除臣下的测度，不要让人贪求君位。不警惕门门，不紧闭门户，山君就将闯进。不郑重从事，不袒护真情，贼子就将产生。杀逝世君主，篡夺君位，人们没有不回附的，所以称他为山君。在君主身边做*臣，知晓君主过失踪，所以称他为贼子。终结他的朋党，收拾他的余孽，封锁他的门户，铲除他的帮凶，国家就没有山君了。君道年夜不成量，深不成测，统一名实，磨练法度，私行行为的诛灭，国家就没有贼子了。是以君主有五种受蒙蔽的情况：臣下使君主闭塞是蒙蔽，臣下独霸财利是蒙蔽，臣下私行发令是蒙蔽，臣下私行给人利益是蒙蔽，臣下得以拔擢同党是蒙蔽。臣下使君主闭塞，君主就失踪往君位；臣下独霸财利，君主就失踪往恩义；臣下私行发令，君主就失踪往独霸权；臣下私行给人利益，君主就失踪往贤明；臣下得以拔擢同党，君主就失踪往支撑者。这就是君重要独据、不能让臣下独霸的原因。君主的原则，以静退为贵。不切身经营事务而知道臣下处事的拙和巧，不切身考虑工作而知道臣下谋事的福和祸。是以君主不多措辞而臣下就要很好地谋事，不作划定而臣下就要很好地处事。臣下已经提出主意，君主就拿来作为凭证；臣下已经作出工作，君主就拿来作为凭证。拿了凭证进行验核，就是奖惩产生的按照。所以群臣陈述他们的主意，君主按照他们的主意授予他们职事，按照职事责求他们的功效。功效合适职事，职事合适主意，就赏；功效不合适职事，职事不合适主意，就罚。明君的原则，请求臣下不能措辞不算数。是以明君行赏，像实时雨那么温润，苍生都能受到他的恩义；君主行罚，像雷霞那么可怕，就是神圣也不能脱节。所以明君不随便犒赏，不赦宥处分。犒赏随便了，功臣就懈怠他的事业；处分赦宥了，*臣就等闲于坏事。是以确实有功，即使疏远卑贱的人也必定犒赏；确实有罪，即使亲近快乐喜爱的人也必定处分。疏贱必赏，近爱必罚，那么疏远卑贱的人就不会懈怠，而亲近快乐喜爱的人就不会骄横了。
