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问皇族族谱为什么叫玉牒

百分百快乐女孩的回复

在古代，因为医疗条件不足等等原因，婴儿的早夭是很常见的事情。新生儿出生后三四年之内早夭风险奇高，四五岁之后活下来的几率就相对比较大了。清朝从康熙朝开始，对皇子序齿作出规定，早殇者不排行，仅附在比如承瑞、承祜等十一名，存活时间最长的四岁，最短者生后即死，于是按规定玉牒（皇族族谱）中不排行，仅书“幼龄”，这是胤褆前面几个阿哥没排行的原因。但规定是死的，人是活的，玉牒十年修一次，修玉牒之前几年出生的孩子都会被记录入排序中，即便之后夭亡，玉牒也没法因为一个人而修改一堆人的次序，所以保留，比如六阿哥（6岁）、十一阿哥（12岁）、十八阿哥（8岁）、十九阿哥（3岁）。阿哥排行同时也呼应“第X子”，就好像六阿哥，官方文件也会称其为康熙帝第六子，而不会称其为“第十四子”，这个是排序的意义所在。并非是像有些人所说“四阿哥胤禛也可称为皇十一子”，没这回事，也没人或者官方文件会真的这么叫，真这么乱套，排序就没有意义了。弱弱地附上一句：没记错的话，康熙帝六阿哥和十一阿哥的名字好像分别叫“胤祚”和“胤禌”。如满意，请采纳O(∩_∩)O~

魏博的回复

明太祖朱元璋出于对朱氏血脉的关爱，为自己的子子孙孙们提前准备了丰厚的爵位和俸禄。并且为防后世不遵守他的规定，太祖还以祖训的形式将这些规矩给固化。那么在明朝如果有幸投胎为太祖的后代，是否就能生活无忧呢？想要享受宗亲的待遇，光投胎投得准还不行，还必须入玉牒（皇族族谱）。只有录入玉牒才算是正式的皇族成员，也才有可能被封爵并领俸禄。录入玉牒的要求说起来并不高 -- 有名字即可，但是很多投胎到老朱家的人却在取名这个环节上被卡了一生。明朝宗亲的名字不是父母或长辈随便就能取的，需要走完一个流程。这个流程叫“ 请名 ”，包含王府代奏、宗人府审核、礼部拟名、皇帝赐名，四个步骤。搞这么复杂原本是两个目的，一是规范皇族成员的名字用字以彰显皇室威严和高贵；二是防止非朱氏血脉的人冒充混入皇族。但是实际执行过程中，“请名”却严重背离了这两个目的，成了宗藩上层和朝廷，故意折腾、限制宗亲的工具。明朝的宗藩制度规定，宗亲年满一定岁数后（最初定为五岁，后提高到七岁）即可向朝廷申请取名，但是宗亲的父母或长辈是没有资格直接申请的。他们只能将请求报于所属的郡王府，由郡王汇总之后再上报至宗藩的亲王府。亲王同意后再由王府长史统一报于朝廷，这也就是“王府代奏”。这么做的目的是让宗藩的王爷们负责宗亲身份的审查，以免非朱氏血脉混入。但是权力一旦被垄断，自然就会滋生出黑暗，取名这种权力也不例外。在不少郡王、王府官员、亲王眼里，取名就成了一个敛财工具。不给好处，就各种使绊子，不为你代奏。明朝中期之后，由于朝廷各种克扣宗亲宗禄，很多低级宗亲家庭吃饭都是问题，哪里拿得出钱来贿赂。以至于一些宗亲一辈子都是“无名之辈”，六七十岁还以乳名称呼。除了索贿，宗亲内部争斗时，“王府代奏”也成了斗争利器。代藩首任亲王朱桂因为怨恨自己的王妃和世子朱逊煓，就用“请名代奏”的权力折腾自己的两个亲孙子，直到朱逊煓去世后也不放过。结果这两个孙子里的老大，代藩的第一继承人（代隐王朱仕壥）十五岁了还没正式名字。无名自然无爵无禄，一度只得跟自己的奶奶、母亲种地为生。正统年间靖江王朱佐敬和自己的弟弟朱佐敏闹矛盾，朱佐敬就死拖着不为朱佐敏的两个儿子请名。拖了好几年朱佐敏实在没办法了，只得找英宗告状。就这样官司也打了四年，直到正统十年他的两个儿子才被正式赐名。对于众多宗亲而言，王府代奏只是开胃小菜，后面的宗人府审核才是真正的难关。宗人府审核难，不是因为宗人府的人喜欢折腾宗亲，而是朝廷希望通过这招，限制“正式”宗人数量，目的是为了降低宗禄支出。太祖在制定宗亲爵位和宗禄制度的时候，什么都算就是没算子孙的繁衍速度。到了成化朝，朝廷已经明显感受到来自宗禄的压力。为了控制宗禄的规模，朝廷采用了最直接的方式 -- 直接减少领宗禄的编制人数。而方法就是各宗藩请名时，在宗人府审核阶段找理由直接剔除。明朝宗亲结婚、纳妾需要向朝廷申请报备。未获取朝廷同意的女子娶为妻是不可能的，但是纳为妾朝廷倒是不会强行限制，只不过她们有个特殊的称谓 -- “滥妾”。成化年间开始，对于“滥妾”所生子女，宗人府虽然核验他们的身份，但是不再放行他们的请名申请。意思就是，认你是朱氏子孙，但是不录玉牒不发宗禄。到了弘治朝，为了进一步限制宗亲的子孙增长，孝宗对宗藩制度进行了改革。对各级宗亲的妾室数量进行了明确限制，超出规定的女子全部视为“滥妾”。从这个时候起，很多宗亲生下来就注定成为不会被请名、录入玉牒的“私生子”。这些私生子正式名字都没有，爵位和宗禄那就更没指望了。他们也许还能获得泛情的父辈的接济，但是他们的后代，生活只会越来越艰辛。这也是到了嘉靖朝，开始大量出现宗亲生活困难、在市井流浪行乞、甚至于饿病致死的主要原因。这类底层宗亲的大量出现，也带来了一个严重的社会问题。因为太祖原本的设想里他的后世子孙人人都会有饭吃，所以他在《皇明祖训》里立下规矩不允许皇族成员出仕、经商、租种田地、受雇为工等等，以免他们败坏皇族声誉或者为祸一方。但是这些规定却让那些无法“请名”的宗亲难以生存了。这些宗亲往往会沦为市井无赖，聚集在少数有爵位的低级宗亲身边。他们利用地方府衙不能直接管束皇族的漏洞，抢劫、勒索市井平民；甚至于打着“索俸”的旗号，抢劫地方府衙。严重破坏了社会治安，也加深了社会矛盾。如果有幸过了代奏、审核这两年，请名算是有保障了，但是还是避免不了被勒索。明太祖在制度宗藩制度时对于取名用字也做了非常详细的规定。太祖规定从他的孙子辈起，宗亲的名字都是三个字。中间的辈分用字被定死，第三个字则必须是五行偏旁。按道理“礼部拟名”其实是个很简单的过程，但是礼部的官员们还是把这个步骤给玩出了花。现在说到明朝宗亲们的名字，常开玩笑说，他们老朱家的名字就是一个元素周期表。其实那些已经非常正常、非常好了。例如晋藩的庆成王朱敏(草字头下泥)、靖安王朱敏没、朱敏溅；周藩的曲江王朱朝(草字头下毁)等等。如果觉得这些不够直白，周藩的安昌王被取名朱恭(木枭)，衡藩有个宗亲被取名为朱慈(上人下愁)，意为“愁人”。如果觉得这些还没什么，再来看看周藩汝阳王的名字 -- 朱勤烝。“烝”在古代是个很污的字，意指染指父辈或兄长辈妻妾这种恶劣淫行。除了故意恶心人，完全想不出礼部的饱学之士为什么要选这个字。这就是礼部官员们玩出的花样，不给好处别说什么皇族威严和高贵，让你的名字恶心你一辈子。这一招的狠毒，在于完美地利用了“请名”环节的第四步 -- 皇帝赐名。礼部拟好名字后并不会通知宗亲们征求意见，而是报于皇帝御批。皇帝们正常情况下根本就不会去看，只是程序性地批复了事。皇帝批复后，礼部就会正式赐名并录入玉牒，这样宗亲们即便拿到一个极其恶心的名字，也不能说什么。不然事情的性质就变了 -- “ 难道你对皇帝心怀不满么？ ”恶心一辈子的真实含义是，你明明觉得恶心，但是每当提起这个耻辱时，你还的感恩戴德的谢恩。不过不论如何，拿到名字录入玉牒就正式成为皇族有“编制”的一员，那么这个时候宗亲们是不是就捧上铁饭碗了？只能说获取了可能，因为后续“请封爵位”，也依然是类似的四个步骤。但是各步骤会更难，每步需要拿出来的“孝敬”也会更多。

东瓜的回复

修族谱的现实意义族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。家谱的作用意义树有根，水有源。家谱记载着你的根。你的出处，及你们迁徙的情况。你们族人历代的名人等。遇到同姓人你如何知道是不是你们一家的。有了家谱的班排就可以知道是不是你同支、同宗。以防 *** 之虞。家谱的意义和作用一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。过去和有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久?世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗?树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?现在不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以修家谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， *** 之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载。三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌博竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，骄奢淫逸，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中就有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典，如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今人后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。对后人来说，我们应该给他们留点什么?是金钱?美女?房屋?古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对......为什么要修家谱、修谱的作用、立谱的意义 A、为什么要修谱家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、三国志等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一。所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信，家谱也是很重要的。我国的某些有历史价值的家谱，至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏.。家谱－－又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。家谱的内容一般分为二大部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、諡号、姻配等。B、修谱的作用一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你是从哪里来的，长辈叫什么。二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， *** 之别，就在于人们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有强大的凝聚力和生命力。三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代里，人们不可能禁锢封闭。要走出家门，还要走出国门，这是今后子代裔孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。五、承前启后。这里有双重含义，一是上对祖先，二是下对后代，先人千心万苦创业，育人，为本家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代或下一代丢掉，必须通过修谱，为祖先竖碑立传，把他们的育人和创业精神，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。 C、立谱的意义家谱又称宗谱、族谱或谱牒，是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。我国历史上家谱的出现至少可追溯到先秦时代，明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。家有谱、州有志、国有史，家谱与方志、国史并列成为祖国三大历史文献。家谱有一定的编写体例，主要记述家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况，家族成员在科贡、官封名諡等政治生活中的地位、作用和事迹（包括著述），家族的经济情况和兴衰变化，以及家族的丧葬、祀典、族规家法等，家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍，历代学者都把谱系之学看作是一门重要的学问，是史学的组成部分。家谱是什么意思顺手采纳答案家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。家谱的谱是什么意思？家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是"某一同宗共祖血缘集团"的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子的话，谁是嫡？谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以"谱"为名之先河。周代的《世本》，在于"奠系世，辨昭穆"，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经"礼崩乐坏"，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦"徒步有天下"，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，"上品无寒门，下品无世家"，官之任用，"不考人才行业，空辨姓氏高下"，"有司选举，必稽谱牒"，"家之婚姻，必由谱系"，此时的家谱，成了 *** 选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，"人尚谱系之学，家藏谱系之书"。伪造世系门第的造假现象应运而生，由"尚官""尚姓"至于"尚诈"。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，擡高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，"以今日官爵为等级高下"，旧有门阀势力受到重大打击。五代以后，"取士不问家世"，庶族知识分子可以通过科举出仕；"婚姻不问门阀"，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。以至宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为"尊祖、敬宗、收族"的社会伦理道德的教化功能。明清以降，私修家谱之风盛行不衰，目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后撰修的。中华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，作为一种特有的封建文化...... 家谱的基本含义