问宗亲和娘亲区别在哪

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这是《宋史·查道传》的一部分。

“查道字湛然，歙州休宁人。道幼沉嶷不群，罕言笑，喜亲笔砚。未冠，以词业称。侍母渡江，奉养以孝闻。母尝病，思鳜羹，方冬苦寒，市之不获。道泣祷于河，凿冰取之，得鳜尺许以馈，母疾寻愈。

端拱初，举进士高第。寇准荐其才，授著作佐郎。淳化中，蜀寇叛，命道通判遂州。有使两川者，得道公正清洁之状以闻，优诏嘉奖。迁秘书丞，俄徙知果州。时寇党尚有伏岩彀依险为栅者，其酋何彦忠集其徒二百余，止西充之大木槽，彀弓露刃。诏书招谕之，未下，咸请发兵殄之。道曰：“彼愚人也，以惧罪，欲延命须臾尔。其党岂无诖误邪？”遂微服单马数仆，不持尺刃，间关林壑百里许，直趋贼所。初悉惊畏，持满外向。道神色自若，踞胡床而坐，谕以诏意。或识之曰：“郡守也，尝闻其仁，是宁害我者？”即相率投兵罗拜，号呼请罪，悉给券归农。天禧元年，知虢州。秋，蝗灾民歉，道不候报，出官廪米赈之，又设粥糜以救饥者，给州麦四千斛为种于民，民赖以济，所全活万余人。二年五月，卒，讣闻，真宗轸惜之，诏其子奉礼郎循之乘传往治丧事。”

翻译：

查道，字湛然，安徽翕欠州休宁人。查道幼年时沉稳不合群，很少言谈嬉笑，但喜欢接近纸笔墨砚。未成年时便以诗词著称于世。后来，陪伺母亲由长江以北迁到长江以南居住，以孝闻名于天下。一次，母亲生病，想吃鳜鱼羹汤，当时正值数九寒冬，市场上买不到鳜鱼。查道到河边哭泣祷告河神，凿开坚冰，得到一条尺多长的鳜鱼献给母亲吃不久，母亲的疾病痊愈了。

端拱初年，查道考中进士。寇准推荐他有才干，被提拔为著作佐郎。淳化年中，四川强盗反叛朝廷，朝廷任命查道担任遂州(今四川遂宁市）通判。有出使四川的使者，将查道的政绩上报朝廷，皇上下诏书优厚地嘉奖了他。接着升任秘书丞，不久又调任果州（今四川南充市）知州。当时强盗们在山间岩洞据险架设栅栏（以抵御官军），头目何彦忠聚集200多党徒，盘踞在西充（今四川西充县）大木槽一带，剑拔弩张，（势与朝廷为敌）。朝廷打算招安他们，但诏书还未下达。大家都请示查道派兵剿灭，查道说：“他们是愚民，因为害怕承担罪过，打算苟延残喘。那些喽啰们难道没有（因一时糊涂而）误入歧途的吗？”于是，查道乔装打扮，单人独骑，不带一尺兵器，只带几个仆人，辗转穿越于山林沟壑中，行走100多里，径直来到强盗盘踞的地方。强盗们惊慌害怕，拉满弓严阵以待。查道(到后）镇定自如，盘腿坐在胡床上，明白地告诉他们朝廷招安的意图。其中有认识查道的人说：“此人是果州知州，听说很仁慈，这样的人难道会害我们吗？”强盗们随即抛下兵器罗列跪拜在查道脚下，大声呼喊请求赦免罪过。查道全部发给证明文书让他们回家当农民。

天禧元年，查道被调到虢州任知州。这年秋天，虢州遭遇蝗灾，百姓歉收。查道不等朝廷的答复，打开官府粮仓赈救灾民，又设粥棚施粥救民，并拿出种麦4000斛作为百姓开春的种籽。老百姓多亏他的救助得以保全性命一万余人。天禧二年五月，查道死。讣告传到京师，真宗十分痛惜，下诏书让其子奉礼郎官赵循之坐传车前去治办丧事。

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中国文化博大精深，汉语言更是非常丰富，叫人叹为观止。每一个字的用法都有讲究，每一个词的使用也是有特点的，比如在亲人的称谓上，就非常有意思，就像我们今天要回答的问题，为什么姑父是父亲的“父”，姨夫却是丈夫的“夫”，这个称谓不是随随便便的，有它深刻的哲理。

为什么姑父是父亲的“父”，姨夫却是丈夫的“夫”？

一、代表尊卑

中国是个重视亲情的国家，一个人在社会上无论混得多么有成就，都不能不认自己的父母、兄弟姐妹、妻子儿女、姑姑姨妈、伯父叔父以及舅父舅妈。如果不认了，就是六亲不认，就是大逆不道。

在六亲中，姑姑和姨妈都是非常重要的，一个是自己父亲的妹妹，一个是母亲的姊妹，他们都是至亲。

而姑父是姑姑的丈夫，姨夫是姨妈的老公，他们也是自己最亲的人。

作为六亲的基本成员，“姑父”和“姨夫”的称谓不是现在才有，古代的时候就出现了。我们知道孔孟之道主导了中国社会几千年，是中国历代统治者认可的的价值观。

而三纲五常，等级观念、男尊女卑是孔孟之道的精髓。虽然姑父和姨夫都是近亲的配偶，但一个是父亲妹妹的爱人，一个是母亲姊妹的爱人；按照男尊女卑的说法和“三纲五常”中夫为妻纲的条理，父亲的亲戚应该是主要的，比如姑妈的配偶是排在前面的；母亲的亲戚姨妈的配偶，就应该次之，地位稍逊之。自古就有。

这样一来，姑的爱人用父亲的“父”，姨妈的爱人只能委屈一点用这个丈夫的“夫”了。

二、代表亲疏

心细的朋友一定知道，我们家的孩子无论姨妈对自己如何好，他们心里还是姑妈最亲。

而在古代人的眼里，同姓的亲人血缘关系更近，应该算是“宗亲”，姑姑跟自己的同姓，应该是自己人。

而跟父亲不一姓氏的人，只能算是外姓人，外亲，这样一来，亲疏立马显现出来。

姑姑和自己同姓，关系“近”点，相对来说，姑姑的丈夫就亲一点，她的爱人我们就能用“父”字；而姨妈和自己不同姓，关系“疏远”，她的丈夫就只能委屈一点用“夫”字，说一千道一万还是封建社会造成的尊卑亲疏。

三、与时俱进

正因为“姑父”和“姨夫”的“父”、“夫”使用是陈旧观念的产物，与新时代格格不入，它是逆历史潮流，违背现代文明和价值观的。

时代在发展，社会在进步，一切陈旧观念被扔进历史垃圾堆。

随着妇女地位的提高，父亲的亲戚跟母亲的亲戚也不分尊卑，更不分远近，都是最亲的人，叫法也不该有所区别。

因此在生活中，我们在书写姑姑、姨妈配偶的时候，不再有所区别，有人用“姨夫”有人用“姨父”；而称呼姑姑的爱人，有人用“姑父”、也有人用“姑夫”在《辞海》中，对这两种不同叫法都是认可的。

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在古代古人不管是书信，还是日常表达，对父母、家庭、孩子都有着一致的称谓。下面就跟我一起来看看吧。家：指的是称呼比自己辈分高或者年长在世的亲人，以往有着谦恭之意，如称呼自己的父亲为家父、家严，称呼自己的母亲则为家母、家慈，称呼自己的丈人则为家岳等。

舍：指的是谦称比自己小的亲属，如称呼自己的弟妹为舍弟、舍妹，但不能以舍来称呼自己的直系亲属儿女，如舍儿、舍女等。

先：指的是对已经逝去的长者的尊称，往往含有怀念、哀痛之情，如对已逝世的父亲称呼为先父、先人、先严等，对母亲便是尊称为先母、先慈等。

犬：指的是对年幼尚小的子女谦称，如犬子、犬女等。

小：常用在对自己一方小辈的谦称，如称呼自己儿女为小儿、小女等。

而丈夫对于妻子的称呼则是有梓童、梓童、荆妻、娘子、糟糠、内人、内掌柜的、太太、妻子、老伴儿、堂客、老婆、继室、续弦等称呼，这些称呼也是根据地区、身份等衍生而来。

女子对于丈夫的称谓有着君、外子、官人、老公、爱人、当家的等。

亡：用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。例如古人对于爷爷的叫法，就有许多延伸，有祖父，王父，大王父，祖王父，祖翁等多达十几种。其中依据地理位置，时间划定而有所不同。

在我们今天谈到的父亲的称呼，单说在唐朝时期，就有阿耶，耶耶，哥哥，大人的叫法。而爹娘和爸妈在这其中较为突出，成为后来多种叫法中的主流。

在少数民族与中原各地区的相互融合之下，不断通过国家的分裂与大一统渐渐趋于融合。在中华民族漫长的发展史中，文化像一股潮流，在不断地变更往返。不论是在朝代的更替下，还是中华文化的交融发展，科学历史的探究。在众多因素的影响下，中华文化，风俗习惯等正在时刻悄然变化着，文化不是静止不变的。