问论语说什么不改

不回家的人的回复

9.24：子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（xu)与之言，能无说①乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”咱们先把吾末如之何也已矣？大家都能理解，因为大家听了我前面讲了那么多的论语、古文已经过关了，这句话应该能听懂了，对吧？吾末如之何也已矣？我都不知道该拿他怎么办了。这种人没救了。哪种人没救了呢？孔子在这一章讲的就是我们在领导力里边所讲的正面反馈和负面反馈。正面反馈和负面反馈是管理当中最常用到两个工具，表扬他、批评他对吧？法语之言就是负面反馈。非常义正词严，忠言逆耳利于行。当别人给你做负面反馈的时候，能无从乎，你能够不听从吗？改之为贵，最重要的是改。有的人你跟他提意见，你说的不对，他说：对是没问题，我觉得您说的特别对。你看表面上看起来从之我是完全顺从你，我不跟你吵对吧？我完全服从你，因为你是领导，你这么说我肯定听。一转头你发现还那样，该怎么做还怎么做。这个叫做从而不改。它表面上看起来很顺从，但是它并没有实质上的改变。然后训与之言，就是公训紧觉之言。也就是说正面反馈，有人过来跟你说了一些很好的话，赞扬你的话，恭敬你的话，巽与之言，能无乐乎，你听完这个话以后，难道你不高兴吗？对吧？正常人一般都高兴，很开心，绎之为贵。你得好好分析一下，一时分析琢磨的意思，你分析琢磨一下，说领导今天表扬我这个事儿是代表着什么？我能够从这里边吸取点什么样的经验，我下次还应该怎么做？大家知道我们讲领导力的时候，说正面反馈的目的是为了塑造员工的行为，所以当领导给员工做了一个标准的二级反馈表扬他，并且说为什么？这就是叫做巽与之言，说出来的时候，员工不能够只高兴，只高兴的叫傻呵呵的，就是老板表扬我了开心对吧？为啥表扬的不知道，老板希望我以后坚持什么，不知道，都没有分析，所以绎之为贵。你要分析别人表扬你的话，这才是最重要的。接下来吴莫如之何已矣分析别人表扬你的这个话，这才是最重要的。接下来吴莫如之何也？已矣的这两种人是什么呢？月儿不易，从而不改。说而不绎：听别人说你好话，只知道高兴，从来都不会都不会提炼。都不会分析的，从而不改，表面上看起来温顺，表面上点头，但是死不悔改的，你看说而不绎是二级反馈无效，从而不改是负面反馈无效。孔夫子说你挑一个人表扬他也无效，批评他无也无效，我就不知道该拿他怎么办？这一段讲的是领导力里边的正面反馈和负面反馈，所以你会发现为什么孔子的学问这么精深？他在2500年前就一直在琢磨怎么带团队，怎么管人、怎么教人，这么些事，总结出了很多方法和我们今天几乎都是一致。子曰法语之言，能无从乎？改之为贵，讯语之言能无乐乎？一只为贵，月儿不易，从而不改，无墨如之何也已？我实在是拿他没办法了。

楚楚啊的回复

过而不改的下一句是：是谓过矣。指有过错却不加以改正，这才是真正的过错，意指劝导人改过。第一个过字：有过错（动宾短语），第二个过字：过错（名词）。这是孔子说的话，出自《论语·卫灵公》。

“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。

九十唉的回复

过而不改下一句论语是谓过矣。

孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”

一、原文：出自春秋孔子《论语卫灵公》

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

二、译文

孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”

孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”

孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”作品简介

《论语·卫灵公》本篇包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

评析

这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来。

另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。政治学说

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。