问什么是侠义论语

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《论语》中有句名言：“君子危而不忘义，侠义以为先。”君子危而不忘义，侠义以为先，这句话的含义是很深的，可以用更多的篇幅来解释。

要说明的是“危”这个词，在这里是指人在遇到困难时，会有一种即使坠入生死符即使落入险恶之中，也遵守诚实守信，坚持原则，不改变准则，具有忠实义行的精神。即使危险可能带来身体上的伤害，也不要忘记仁义道德的责任。

谈到“义”的内涵，它指的是善良，正直和正义感，这些伦理准则和德行也是必不可少的，它会带来社会的安宁，让人们感受到一个道德公正，有序秩序的社会。

侠义以为先，这句话是说，在遇到危险和困难时，一定要同时拥有侠义的精神和勇气，以侠义做为自己的行为准则，先行做出义正的行为，把自己的社会责任做到极致，去实践君子危而不忘义的重要性。

“君子危而不忘义，侠义以为先”的意思是，作为一个君子，在坚道德，忠义的基础上，拥有宽广的胸怀和勇气，无论遇到什么困难或危险，都能够勇于接受，用侠义来做出最崇高的选择，将诚信，公义，正义等做到极致，经承长远的传承，保护好社会的和谐秩序。

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1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”2、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”3、子之燕居，申申如也，夭夭如也。4、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”5、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”6、子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”7、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”8、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”9、子之所慎：齐，战，疾。10、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”【论语中的名言】1、 八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！ ——孔子 《论语》2、 君使臣以礼，臣事君以忠。 ——孔子 《论语》3、 贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！ ——孔子 《论语》4、 “先行其言，而后从之。”（先做好你想说的，之后再把它说出来。） ——孔子 《论语》5、 先行其言而后从之。 ——孔子 《论语》6、 从心所欲不逾矩 ——孔子 《论语》7、 “中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。” ——孔子 《论语》8、 不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。 《论语》9、 “多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 ——孔子 《论语》10、 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ——孔子 《论语》11、 三思而后行。 ——孔子 《论语》12、 巧言令色，鲜矣仁。 ——孔子 《论语》13、 父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 ——孔子 《论语》14、 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！ ——孔子 《论语》15、 由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 ——孔子 《论语》16、 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 《论语》17、 君子耻其言而过其行。 《论语》18、 君子不器。 ——孔子 《论语》19、 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 《论语》20、 与朋友交，言而有信 《论语》21、 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 ——孔子 《论语》22、 宁肯站着死，决不跪着生 ——切·格瓦拉23、 欲速则不达 《论语》24、 君子成人之美，不成之恶 《论语》25、 与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。 ——孔子 《论语》26、 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ——孔子 《论语》27、 视其观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！ ——孔子 《论语》28、 不怨天，不尤人。 《论语》29、 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！ ——孔子 《论语》30、 事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。 ——孔子 《论语》31、 父母，唯其疾之忧。 ——孔子 《论语》32、 君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。 ——孔子 《论语》33、 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 ——孔子 《论语》34、 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ——孔子 《论语》35、 君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 ——孔子 《论语》36、 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。 ——孔子 《论语》37、 人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！ ——孔子 《论语》38、 贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 《论语》39、 生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。 《论语》40、 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ——孔子 《论语》

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《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。

孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。

围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。