问论语子什么意思

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关于这一点，历史上还是有争议的。

“论”，读音阳平，不是去声。《说文》：“论,议也。”也即议论,

分析和说明事理。有时它也有“诉说”的意思，比如杜甫《咏怀古迹》：“分明怨恨曲中论。”但在这里似乎都解不通。有人认为“论”是所谓“相与辑而论纂”（《汉书·艺文志》）之意，然而“论纂”一词，显然有生造之嫌，故后世多有不从者。由于《论语》的作者是孔子最得意的门生，所以这个题目有尊敬、敬仰的意思是可以肯定的。大约就是“讲述、汇编、议论、说明”一类的意思。

关于古代编书体例。似乎除了《论语》极少有所谓抄纂而称为“论”的著作。余嘉锡先生曾经指出：“古人着书既多单篇别行，不自编次，则其本多寡不同。加以暴秦焚书，图籍散乱，老屋坏壁，久无全书。故有以数篇为一本者，有以数十篇为一本者，此有彼无，纷然不一。分之则残缺，合之则重复。”同时余先生还指出：“古人着书，其初仅有小题(

指篇题)，?并无大题（指书题)。”且“多单篇别行，本无专集，往往随作数篇，即以行世

。传其学者，各以所得，为题书名。”意即古人著书时，一开始仅题写篇名，并无书名。他们写好的文章多数是以单篇流传于世，没有形成集子，而且往往是随作随行

(流传)，学生们得到以后才各自为它起个书名。比如在《史记》的《管子列传》、《庄子列传》、《商君列传》、《屈原列传》及《汉书》的《东方朔传》中所引他们各自的著述时，都是只有篇名而无书名。余嘉锡先生还认为：“古书书名，本非作者所自题。后人既为之编次成书，知其为某家之学，则题其氏若名以为识别；无名氏者，乃约书中之意以为之名。所传之本多寡不一，编次者亦不一，则其书名不能尽同。刘向校书之时，乃斟酌义例以题其书。”由此亦可见《论语》之由来殊不可解。

如果一定要给出一个解释，个人觉得还是班固的说法比较可信。由于时代久远，即使班固也无法确切知道其中委婉。

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问题一：论语中的学习之说中君子什么意思 大家读《论语》会发现，这里面经常出现一个词：君子。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？ “君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。 我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。 做一个善良的人。这是君子的第一个标准。 君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。 问题二：知道《论语》中君子的含义么？？ 对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。” 显然，对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中 。 （2）《大学》三、释“新民”章 曰：“是故，君子无所不用其极。” 此处君子延伸为“君王”、“统治者”的意思。 在《大学》中还有类似的章句，如：四、释“止于至善”章 曰：“君子贤其贤而亲其亲。”中的“君子”也应解释为“君王”。古代的君子还有“君主”之意 问题三：论语中所有含有"君子"一词的原文及翻译 1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 【译文】 学了又时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ 2.巧言令色, 鲜仁矣! 【译文】 花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 3.吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 【译文】 我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？ 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 【译文】 君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 5.不患人之不己知,患不知人也. 【译文】 不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。 6.>三百,一言以蔽之,曰思无邪. 【译文】《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。 7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 【译文】 我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。 8.温故而知新,可以为师矣. 【译文】 在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。 9.学而不思则罔,思而不学则殆. 【译文】 只读书学习，而不思考问题，就会迷惑；只空想而不读书学习，就很危险了。 10.知之为知之,不知为不知,是知也. 【译文】 知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！ 11.举直错诸枉, *** 服;举枉错诸直, *** 不服. 【译文】 把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。 12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也! 【译文】 他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？ 13.成事不说,遂事不谏,既往不咎. 【译文】已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。 14.子谓>尽美矣,又尽善也.谓>尽美矣,未尽善也. 【译文】 孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。” 15.朝闻道,夕死可矣. 【译文】 早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。 16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠. 【译文】 君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。 17.放于利而后行,多怨. 【译文】 为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。 18.君子喻于义,小人喻于利. 【译文】 君子明白大义，小人只知道小利。 19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 【译文】 见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。 20.父母在,不远游.游必有方. 【译文】 父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。 21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧. 【译文】父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方......>> 问题四：论语中的君子是指孔子对吗 5分 其一,“君子不器”.孔子认为作为君子必须具备多种才能,不能只像器具一样,而应“义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之 其二,君子要重视自我修养.孔... 问题五：论语中 君子务本，本立而道生 什么意思呀 1、君子务本：君子专注于品德修养的根本--孝悌 2、品德修养的根本确立了，人生的大道就自然形成了。

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论语子罕的意思如下：

【注释】 (1)罕：稀少，很少。 (2)与：赞同、肯定。

【译文】 孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。资料扩展

一、路遥知马力，日久见人心。原文：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”译文：孔子感叹道：“二十四气节里的大小寒，是天气最冷的时候。此时，我们才能够之道松柏比别的树凋零得晚得多。解读：路遥知马力，日久见人心。夫妻本是同龄鸟，大难临头各自飞。只有经历过时间的考验，才能够真正知晓一个人的内心。锦上添花易，雪中送炭难。每个人的人生中，都会经历种种因果变化。有时会让你感受到温暖，但又立马会让你体会到天寒地冻。朋友间的背叛，亲戚间的反目成仇；恋人间的分道扬镳；人生无常，这是常态。但是我们要好好珍惜那个，不管风吹雨打，是否面对困境，都能够助你度过难关的人。孔子面对能够一直跟过来的学生，很是感动，把学生比喻成松树那样伟大。也体现了孔子对自己信念的坚守。二、儒家的“三达德”原文：“知者不惑，仁者不优，勇者不惧”译文：“一个有智慧的人，不会被外物所迷惑。一位仁者心里装有别人，就不会少很多烦恼。我非常的有勇气，哪怕明知前方是刀山火海，我也要闯过去。解读：生活中对三达德，智勇仁。智者不惑，想要表达的并不是没有困惑。孔子晚年间依然有很多困惑，这里“不惑”想要表达的是不为外物所动，禁受起诱惑。很多人社会中上当受骗，往往是因为一个“贪”字，假入没有贪心，骗子就不会有可乘之机。在生活中，偶尔有新闻报道，某个人因为刷单，被骗取了钱财，或者因为某个诈骗电话，损失了几万元。骗子调动人们心中的贪念，把他们推向深渊。而被骗者，在自己贪念的指引下，一路走向一条深不可测的深渊。当你能够控制自身的欲望，控制自身的贪念，骗子也就不会有机可乘。遵循自己内心，控制诱惑，你就能够做一个智者，也就能够做到不惑。仁者不忧，想要表达的是什么呢？说的是一个人心中有别人，真正有仁心的人，忧愁会少很多。当一个人满脑子都是自己的得失、胜负，纠结于自己有没有公平对待，你生活的就会很累，忧愁自然就多了。三、通权达变，懂得恰当的变通，而非腐朽之人。原文：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”译文：一个人报了名，开始学习，这是共学，是不是志心向道呢？不可得之。如果一个人立志学道，但是能不能守住道；当你能够守住道，是否能够通权达变，这也不得而之。