问论语恕道是什么

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意思是孔子的学说，只是忠和恕罢了。

出处：《论语·里仁》

原文：子曰：“参乎!吾道一以贯之。”

曾子曰：“唯。”

子出。门人问曰：“何谓也?”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

译文：孔子说：曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯起来。曾参答道：是的。孔子走出去以后，其他学生问道：老师说的根本的原则是什么啊？曾参说：夫子的学说只不过是忠和恕罢了。扩展资料

孔子把“恕道”当作人们和睦共处的指导。孔子的恕道，是中国人应对公共生活的方法，更是一门艺术。它意味着人们不再是勾心斗角、机心巧算，而是儒雅谦和、道法自然。

意味着我们能容忍不同声音，而不用担心诽谤、迫害和压制；它意味着强势者行为不再淫威大棒、盛气凌人，而是更富有人性和温情，与弱势者保持良好的互动关系。

它意味着个体与个体、团队与团队能共同相融共济，每个人都可以在工作生活中体会到个人的尊严和安定。这便是孔子追求的“仁”的境界。

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孔子对“恕”道的解释见于《论语·卫灵公第十五》简单讲即为“己所不欲，勿施于人”。但“忠恕”之道是一体的不能分开。忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。

恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。

出处：《论语·里仁第四》 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

《论语·卫灵公第十五》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。”

自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

参考资料：己所不欲勿施于人_百度百科

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分类 文化/艺术 >> 文学 >> 小说 解析 恕道浅述 在论语里仁篇里，孔子曾说：「吾道一以贯之」，曾子说明：「夫子之道忠恕而已矣」。论语卫灵公篇，子贡问：「有一言而可以终身行之者乎」，孔子答复：「其恕乎」。此即中国传统的读书人所传习的忠恕之道，或单提一个恕字，称为恕道。 孔子将恕字教给子贡时，惟恐子贡不知如何在这个字上用工夫，于是加以诠释：「己所不欲，勿施于人」。这两句话是行恕道者的根本依据。 己所不欲的欲字，在礼记中庸里即是愿字。中庸说：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人」。孔颖达疏：「恕，忖也，忖度其义于人。他人有一不善之事施之于己，己所不愿，亦勿施于人，人亦不愿故也」。勿施于人的施字亦作加字讲。论语公冶长篇，子贡说：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」。马融注：「加，陵也」。陵是居高临下之象，有强人所不欲的意思。 古注以礼记大学所说的「絜矩之道」来解释恕道，很能得其要旨。大学说：「所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道」。所恶于上下等等，例如在上位者以不合理的事情加之于我，为我所恶，我即不可如此使令我的下级。又如我的下级对我阳奉阴违，不尽职责，为我所恶，我即不可如此事奉我的上级。他如前后左右，都以此类推。如此不以自己所恶之事加诸上下前后左右，即是恕道。所以郑康成说：「絜矩之道，善持其所有，以恕于人」。 子贡曾子皆以恕道而成大贤，吾人仰慕先贤道德，应当以恕道自励。随时不忘「己所不欲，勿施于人」的圣训。己所不欲的事情，不论古今，都是多得难以悉数，且就当前习见的略举几条，以供研讨。例如噪音是我所不欲，推想他人，谅必与我同感，我看电视时，即不可放大声音，开车时不可乱按喇叭，更不可在公园里用扩音器强迫大众听我唱歌或演讲。又如水污染、空气污染、果菜农药余毒，都是我所不欲，我想也不会有人所欲，我的工厂不可任意排废水，冒黑烟，我的果菜农药未消除，不可采收出售。我是儒生，我尊敬孔子，崇信儒经，如果有人毁谤孔子，或写一些不三不四的文章，拿孔子开玩笑，或者断章取义，曲解儒经，把儒家学问说得一文不值，是我所痛恶。我想各宗教徒对于他们的教主经典，也是这样尊敬维护。我即不可毁谤各教教主，不可曲解各教经文。这样列举下去，「不可」的事情太多太多。然而愈多「不可」，愈能增进恕道，人与人间，国与国间，宗教与宗教间，愈能化戾气为祥和，化干戈为玉帛，恕字的功效由此可见一斑。 孔子教育以仁为中心，如何行仁，那就是恕。如论语颜渊篇仲弓问仁，孔子答以「己所不欲，勿施于人」。孟子尽心篇说：「强恕而行，求仁莫近焉」。刘宝楠论语正义引程瑶田论学小记进德篇说：「恕者行仁之方也，尧舜之仁，终身恕焉而已矣。勉然之恕，学者之行仁也。自然之恕，圣人之行仁也。能恕则仁矣」。学者学恕，由勉强而行，求近其仁，进而求其大道，一则修己，一则安人，终身行之，可以不愧为中国人。 ——摘自《儒学简说》 徐醒民教授著