问论语讲什么是爱

傻子的回复

孔子的仁爱思想是：体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子的政治学说：

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断。

社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

姁姁的回复

出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。

仁者，人也。

刚、毅、木、讷近仁。

民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

躬自厚而薄责于人。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

君子之爱人也以德。

温良者，仁之本也。

仁者，可以观其爱焉。

见义不为，无勇也。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

人不知而不愠，不亦君子乎？

君子固穷，小人穷斯滥矣。

可也，未若贫而乐，富而好礼者也。

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！

兴，起也，言修身当先学诗。礼者，所以立身，乐所以成性。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。

不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

仁者先难而后获，可谓仁矣。

何事于仁?必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?

恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

爱曼玉的回复

1、 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

古文今译：孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。

2、樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

古文今译：樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”

3、子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”

古文今译：孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山;聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。”4、子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

古文今译：孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

5、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

古文今译：孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

6、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

古文今译：孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。”

7、子曰：“博学而笃志，切问而近思;仁在其中矣。”

古文今译：子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”