问论语乐什么意思

黑板前的萌妹纸的回复

有“高兴”的意思，也有音乐的意思。

为什么说音乐和治国有关系，是因为“礼乐制度”。

礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”措施。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。 　　不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”；祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。（《周礼.春宫》）两君相见，例用大雅《文王》；诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、（《左传.襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。 　　关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。乐队的规定是：“王宫县”，即排列成东西南北四面；“诸侯轩县”，排列三面；“大夫判县”，排列两面；“士特县”，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”；诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”；士用四人，列成二行，称为“二佾”；（《周礼.春宫》及注）；等等。 　　所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后达到巩固其统治的政治目的。要顺利地推行礼乐制度，必须加强有关礼乐方面的教育，这是不言而喻的。周王朝设置了我国历史上第一个礼乐机构——春宫。

七冷的回复

7【以。。为乐趣】8【乐趣】

7子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.《雍也》

翻译：孔子说：“对于学习,知道怎么学习的人,不如爱好学习的人；爱好学习的人,又不如以学习为乐趣的人.”

8子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”《述而》翻译：孔子说：“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了.用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样.”

忆不易还忆的回复

就乐而言，其形式是乐律，其内容是乐音。

乐律的政治功用主要是两个方面：一方面是定时令节侯。《周语》载乐祖神瞽：“古之神瞽考中声而量之以制。”韦昭注：“神瞽，古乐正，知天道者也。死而为乐祖，祭于瞽宗，谓之神瞽。”《周语》虢文公谏宣王不藉千亩有“瞽告有协风至”之语，韦注：“瞽，乐大师，知风声者。协，和也，风气和，时候至也。”亦有“瞽帅音官以风土”之语。《楚语》有“临事有瞽史之道”之语。韦注注：“瞽，乐太师，掌诏吉凶（案：以声气辨吉凶）。”《后汉书律历志》详细记载了乐律定节气的方法：“阴阳和则景至，律气应则灰除。是故天子常以日冬、夏至，御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候锺律，权土灰，放阴阳。冬至阳气应则乐均清，景长极，黄锺通，土灰轻而衡仰；夏至阴气应则乐均浊，景短极，蕤賔通，土灰重而衡低。”亦载候气之法：“为室三重户闭，涂衅必周，密布缇缦，室中以木为案，每律各一，内庳外髙，从其方位，加律其上，以霞莩灰抑其内端。案厯而侯之，气至者灰去。其为气所动者，其灰散；人及风所动者，其灰聚。殿中候用玉律十二。惟二至乃候灵台，用竹律六十。候日如其厯。”一方面是所谓的吹律定姓。《周语》载：“司商协名姓”，韦注：“司商，掌赐族受姓之官。商，金声清，谓人始生，吹律合之，定其姓名。”《白虎通义姓名》：“古者圣人吹律定姓，以记其族人”。乐音的政治功用则是宣扬德化，育陶人的情感。《白虎通义姓名》：“乐所以荡涤，反其邪恶也。礼所以防淫佚，节其侈靡也。故《孝经》曰：‘安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐。’”我们知道：先秦乐 、诗、舞三者是一体的,这就意味著诗与乐在社会功用层面上具有一致性。诗乐不仅是上层施德宣化的工具，也是下层向上层反映自己的政治诉求，委婉表达自己对时政不满的重要手段，《诗经》“六义”中风与雅的功用即是如此，“风者，风也（据注文：上如字，下福凤反。崔灵恩集注本下即作讽字），教也，风以动之，教以化之”，“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风”，“是以一国之事系一人之本谓之风；言天下之事，形四方之风谓之雅” （此皆据《毛诗注疏》卷第一） ;而政府也必须设立专门的采诗机构，“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子，故曰王者不窥牖户而知天下”（引自《汉书食货志》），其目的是听取意见，改良时弊，以防止礼所确立的各种社会秩序成为僵化的条条框框，而是使得整个社会成为上下通气、悬别而不隔绝的整体。而礼的本质就是要确定亲疏、上下、贵贱等社会生活各方面的秩序、形成一个具有全社会向心力的领导核心的目的，从而对内保证社会的稳定，对外保证争取自己的利益。礼乐的相互配合成为国家政治正常运行的重要指导方针和治国理念。用王观堂先生的话说：“其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。”（《殷周制度论》）