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问君子什么什么论语子路

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【《论语》中的子路】 1.子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 《论语·公冶长第五》 2.孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” 《论语·公冶长第五》 3.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。《论语·公冶长第五》 4.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 《论语·公冶长第五》 5.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 《论语·雍也第六》 6.子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 《论语·述而第七》 7.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 《论语·述而第七》 8.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。” 《论语·述而第七》 9.子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 《论语·子罕第九》 10.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 《论语·子罕第九》 11.子路共之，三嗅而作。《论语·乡党第十》 12.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。” 《论语·先进第十一》 13.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 《论语·先进第十一》 14.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 《论语·先进第十一》 15.子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

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1、子曰：不患人之不己知。患不知人也。2、译文孔子说：不怕没人了解自己。就怕自己不了解别人。3、质胜文则野。文胜质则史。彬彬有礼。而后君子。4、其为人也。奋发忘食。乐以忘忧。不知老之将至。5、君子易事而难说也。说之不以道。不说也;及其使人也。器之。小人难事而易说也。说之虽不以道。说也;及其使人也。求备焉。6、吾未见好德者如好色者也。7、子不语怪。力。乱。神。8、有教无类。9、君子食无求饱。居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。堪称好学也已。10、君子成人之美。不成人之恶;小人反是。11、译文孔子说：朽木无法雕琢。粪土的墙壁无法粉刷。我能拿他怎样?12、君子以文会友。以友辅仁。13、小不忍。则乱大谋。14、子曰：人而无信。不知其可也。15、正人喻于义。君子喻于利。16、译文孔子说季氏：他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈。这样的事可以容忍。什么事不能容忍?17、君子泰而不骄。小人骄而不泰。18、子曰：成事不说。遂事不谏。既往不咎。19、工欲善其事。必先利其器。20、有颜回者好学。不迁怒。不贰过。子曰贤哉。回也!一箪食。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉。回也!21、日知其所亡。月无忘其所能。可谓好学也已矣。22、译文孔子说：读书不深入思考。越学越糊涂；思考不读书。就无所的。23、子曰：《关雎》。乐而不淫。哀而不伤。24、饭疏食。饮水。曲肱而枕之。乐在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。25、未能事人，焉能事鬼?26、知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。27、学而不思则罔。思而不学则殆。28、君子欲衲于言。而敏于行。29、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。30、孔子谓季氏：八佾舞于庭。是可忍也。孰不可忍也?31、笃信好学。守逝世善道。危邦不入。乱邦不居。天下有道则见。无道则隐。邦有道。贫且贱焉。耻也;邦无道。富且贵也。耻也。32、君子忧道不忧贫。33、三军可夺帅也。匹夫不可夺志也。34、学而时习之。不亦说乎?有朋自远方来。不可开交?人不知而不愠。不亦君子乎?

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【原文】子路从而后，遇丈人以杖、荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！” 【译文】子路从后追赶孔子，遇到一位长老手扶拐杖、肩扛除草的农具。子路就问他道：“您见过我的夫子吗？”长老说：“四体不勤，五谷不分，何为夫子？”说完便戳住拐杖，开始除草。子路抱拳拱手，恭敬而立。长老留子路在家中过夜，杀鸡做饭款待子路，又为子路引见了他的两个儿子。第二天，子路辞行，寻到孔子后告知了前后经过。孔子说：“这是位隐士”。于是就派子路回去拜见长老。子路回去时，长老却出门去了。子路（便转达孔子的意见给丈人之子）说：“不出来做事，是有负道义。长幼间应有的礼节尚且不能废弃，君臣间应有的道义又怎么能废弃呢？这是想要洁身自爱，却反而坏了大义啊。君子出来做事，是为了尽道义。至于大道之难行，君子早就知道了！”【注释】 “子路”，孔门十哲政事科弟子，小孔子九岁。为人刚直，好勇力。“从而后”，意即从后追赶孔子。“从”，跟随；“后”，走在后。“丈人”，长老。古时对老年男子的尊称。“以杖荷蓧”，《说文解字注》以为是手扶拐杖，肩扛除草的农具。其它各注则多以为是用拐杖挑着农具。若如后解，则说明行走时不需扶杖，而携带拐杖即属多此一举，故以《说文解字注》为是，而本句亦应断为“以杖、荷蓧”。“以杖”，手扶拐杖；“荷”音“贺”，用肩膀扛着；“蓧”音“吊”，古时除草用的农具。“夫子”，古时对有大夫身份者的尊称，是一种特定称谓。孔子曾为鲁大夫，故孔子弟子皆称孔子为“夫子”。后来逐渐演化为将老师亦敬称为“夫子”。故此处似不应译作“老师”，而应作专有名词处理为宜。“四体不勤，五谷不分”，本意是指不事生产、好逸恶劳、脱离实际、缺乏常识，后世用为成语，可不译。“四体”，即人体四肢；“五谷”，即稻、黍、稷、麦、菽。“孰”，何、什么。如《论语》中的“是可忍也，孰不可忍也”。“植”，立、竖起、戳住。也可通“置”，安放、放置。“芸”，古同“耘”，除草。“拱”，抱拳拱手，表示恭敬。“止子路宿”，留子路过夜。止，使……留下；宿，过夜。“为黍”，作黄米饭。“黍”，一种北方作物，俗称“黄米”或“大黄米”。“食”，音义皆同“饲”，拿食物给人吃或牲畜吃。古时养殖不易，而“黍”的产量也比当时的主要粮食要小很多，故“鸡”“黍”均可算较贵重的食物，以二者为食可谓厚待，故译作“款待”。“见其二子焉”，向子路引见他的两个儿子。“见”，音义皆同“现”，介绍、推荐、使……现；“焉”，于之，向子路。“反”，音义皆同“返”。“仕”，事也。指为社会做事，包括为官。故“仕”要入世，而与出世之“隐”相对。“义”，即合乎仁道原则的道德、行为或道理。可译作“道义”。“大伦”，大的原则、伦常大道，亦即大义所在。“道之不行”，指大道难行。“不”应是难为之义，而非否定之义，如《论语》中的“中人以下，不可以语上也”。【评析】关于“四体不勤，五谷不分”的所指，历来认为有三种可能。一是指孔子，二是指子路，三是指“丈人”自己。但是综观本章全文，除了这句话，丈人对待子路不仅并不失礼，反而可以说是厚待、礼敬有加。他留素不相识的子路宿在家中，还“杀鸡为黍”款待他，并且为子路引见其子，叙长幼之礼，足见这位丈人既有礼又有德。而丈人既不识得孔子，又只是邂逅子路，且子路对他也并无失礼之处，理当不会无端指责孔子或子路。至于“四体不勤，五谷不分”乃“丈人”自述身体不好、眼神不济之说，则虽可解释“丈人”何以未见孔子，但却无法解释孔子何以知其为“隐者”。而除此言之外的“以杖荷蓧”、“植其杖而芸”、“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”等举动，又与“隐者”并无必然联系。丈人的“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”之言应当另有玄机，而孔子正是据此认定“丈人”为“隐者也”。在孔子之时，“夫子”是对有大夫身份者的尊称，属于特定称谓。而“大夫”是国家高级官员，与诸侯国君一起组成了“为政者”群体。就本章而言，子路口中的“夫子”当然是指孔子，但丈人口中的“夫子”却应是暗指为政者。“四体不勤，五谷不分”，是讥讽当时的为政者既不能勤勉敬事，又不明是非善恶；而“孰为夫子”，则是说这样的当权者根本不配为政，当然也可理解为丈人并不识得孔子，可谓语带双关，既批评了为政者，又回答了子路的询问。其见解之深刻，应答之机敏，确是非同凡属。孔子因而知其为“隐者”，遂让子路回去拜见丈人。当子路再次来到丈人家时，丈人却已外出，子路便向丈人之子转达了孔子关于出仕的意见。一个人生于家庭，长于社会，不仅对家庭负有道义，对社会同样也负有道义。因此要服务社会、造福天下，否则便有负道义。故曰：“不仕无义”。丈人为子路引见其子，说明丈人顾全长幼之礼。既知长幼之礼不可废，如何却要废弃君臣之义呢？故曰：“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”要知道个人对于社会的道义，正是通过顾全君臣之义来实现的。“为政以德”、“子帅以正”是为君之义，“以道事君”、“克己复礼”是为臣之义。若隐居不仕，则无法顾全君臣之义。洁身自好虽也是“义”，但与造福天下的大义相比，则属小义。为洁身自好而隐居不仕，不去努力造福天下，便是全小义而坏大义，故曰：“欲洁其身，而乱大伦”。君子服务社会，是为造福天下，是在履行个人对社会应尽的道义。但物欲横流、世风日下、礼崩乐坏、大道难行，君子又何尝不知？故曰：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。正因如此，所以曾子才会说：“士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎（8.7）？”孔子去世已2500年。但直到孔子“大道之行”的理想仍未能实现，足见大道之难行。但“志于道”者却不可因此而放弃理想，反而应更加努力。因为“天下为公，选贤举能，讲信修睦”的“大道”，在当今世界的某些地方，已然有了较为成功、可资借鉴的雏形。大道固然难行，但不行却注定不会成功，所以孔子才会被称为“知其不可而为之者（14.38）”。