问论语中财富的解释是什么

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孔子的思想核心是仁和礼。孔子的财富观：

从《论语》记孔子言论来看，孔子得到”富”不下十七次之多，且从多角度加以论及，除指言富为财产多而贵重外，还有指事物之丰美和作为动词

用使之富裕之意者。但读富时未及财。按古之”富”与”财”在含义上有所不同。富指货物丰厚充盈，财则言币帛，其量之多寡不如富那样明显，币帛少也是财。孔子虽然未把财与富并提，但所言之”富”实包含着财与富二者。孔子虽未把富与财并举，却常常把富与贵，富与礼，富与教，富与骄连讲。如《论语学而》（以下略《论语》书名）中记他与弟子子贡对话：子贡问：”贫而无谄，富而无骄”之后，认为这还不足够，更上一档次应该是”富而好礼”。又在《里仁》篇中对弟子说：”富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也?quot;按”贵”与”贱”相对，指社会地位尊上者。在孔子心目中，富与之居于同等等级。而礼，在孔子思想体系中有着重要地位，常与其理论核心仁连讲，是孔子的政治和伦理思想最高范畴。在《论语》中提及计七十四处之多，包括礼意，礼仪，礼制，礼法。孔子把”礼”与”仁”结合起来，在《颜回》篇中讲”克已复礼为仁”视仁与礼为内容与形式的关系。数传致孟子（一般认为孔子之孙子思之门人），把”礼”解释为”恭敬之心”和辞让之心”（见《孟子》中《告子上》和《公孙丑上》），这就把《学而》篇中的”温、良、恭、俭、让”和《阳货》篇中的”恭、宽、信、敏、惠”思想精髓概括进来了?quot;礼”成为儒家伦理规范而后与仁义智信同列为”五常”之一。”富而好礼”，就是虽然富起来了，社会地位与贵者一样了，却能做到不财大气盛气凌人，傲慢无理，颐指气使，甚至穷奢极欲，作威作福等丑恶言行，一概没有，相反，却能做到谦逊敬让。孔子在提到富与礼时，特别是值得重视的是讲”好”，而不是如讲与”贫而无谄”、”富而无骄”之”无”，相对的”有”，讲富而好礼，不但要做到无骄、有礼，还应做到”好”的程度。一个”好”，境界差别大矣，品味高多了。在《宪向》篇中说”富而无骄易”，要做到这一步，也须有一定的言行修养，而要做到富而好礼则更难，须要有更高层次的品德修养。这?quot;好”值得深入体味。有一种观点认为，孔子乐贫，财富观念淡薄，甚至鄙视，财富，这一观点大概是想表明孔子人生情趣清高。这实是对孔子的一种误解。这一观点可能来源于片面理解《学而》篇中有”贫而乐”，《宪问》篇中有”贫而无怨”和《述面》篇中有”宝贵于我如浮云”等文。其实孔子说这些话都是在有一定前提条件下讲的。说”贫而乐”不是说处在一贫如洗中还作乐，贫到吃不饱，衣不遮体，在冻馁相逼下，乐从何来？东汉郑玄注”贫而乐”说”乐谓志于道，不以贫为忧苦。”南朝梁经学家皇侃在《论语义疏》中认为”乐”字下佚或略”道”字。郑、皇观上是一致的。孔子的意思是，即使处在贫苦中还能乐道。?quot;贫而无怨”是指其弟子颜回家境贫寒，居陋巷，人不堪其忧，而颜回却不改其乐。赞扬颜回做到乐道安贫，即《卫灵公》篇中的”群子忧道不忧贫”。孔子说”富贵于我如浮云”，也是从伦理道德原则出发，极度鄙夷用不正当手段，鼠窃狗偷取得的高位和财富。其实，孔子不但明确说过”贫与贱，是人之所恶也”。还说”富与贵，是人之所欲也”。对富与贵，就如他认为食与色是出自人的本性一样，也是人们普遍之所”欲”。

孔子并不否定人对物质利益和精神欲望的追求，只是反对多欲纵欲，在《公也长》篇中说他弟子申辰多欲，做不到刚毅不屈。而主?quot;欲而不贫”（《论语》）。对富与贵的追求，做到不贪。何谓”贪”？皇侃注”欲财色者为贪”。孔子承认追求财富的正当性，只是反正不择手段的攫取和贪婪。孔子不但承认追求富与贵是人午的普遍欲望，他还不把自己超脱一般人们之上，也承认自己有发财致富的愿望。《述而》篇：”富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”朱熹解释这段话说：”执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽为贱役以求之，亦所不辞。”如果人的财富可以通过人的努力谋求到，即使当一名手上拿着鞭子以维持秩序的市场守门卒，我也愿意干。大概在当时不象现在在农贸市场上的管理员，收税员那样威风神气了，那时的执鞭者还视为贱者鄙事。孔子也少贱，多能鄙事。家贫，社会地位低下，为了糊口谋生，什么精活苦工都干过。《孟子》中说，孔子曾当?quot;委吏”、”乘田”，先后干过管理粮库、管理牛羊畜牧场这类差事。至于去当”执鞭之士”，老夫子更不计较职业是否高尚了。设使当上”执鞭之士”，孔子也不会用一些非法的、不正当的手段，诸如利用手中的权力，敲诈勒索、乱摊滥派致富，也是最讲究君子爱财，取之有道的。

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意思是：用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。

原文：

《论语十二章》

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

译文：孔子说：“学习了知识后按时温习功课，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不是很快乐的吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

曾子说：“我每日多次进行自我检查：帮别人谋划事情是否尽心尽力了呢？与朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的功课是否复习了呢？”

孔子说：“我从十五岁开始有志做学问，三十岁便小有所成，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”

孔子说：“温习之前学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当老师了。”

孔子说：“只学习知识却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只思考却不学习，就会使精神受到损害。”

孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他学习的乐趣。多么贤德啊，颜回！”

孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”

孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点就对照着改正自己的缺点。”

孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去， 日夜不停。”

孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”

子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”

1、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

2、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动，主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象，同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

3、本章不仅阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神，还阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。

参考资料来源：百度百科－论语十二章

百度百科－论语

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意思是生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。财富便会经常充足。

出自：《大学》

原文节选：

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

译文：

生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。财富便会经常充足。

仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。《大学》总体思想：

《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。

中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。

三纲八目又有阶级性，“明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论，《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的，他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。参考资料来源：百度百科-生之者众，食之者寡