问孔子论语中无什么

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孟懿子问孝。子曰：“无违”。樊迟御，子告知曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼；祭之以礼。”我们翻译一下这段话。孟懿子问如何是孝，孔子回答说：“不要违背”。樊迟替孔子赶车，孔子对他说，孟懿子问我如何是孝，我回答说不要违背，樊迟问道，这是什么意思？孔子说：“父母活着按照礼制来侍奉，死了，按照礼制来安葬，按照礼制来祭祀。”我们如何来解读这一段话呢？首先我们要了解一下孟懿子，他是鲁国的大夫，三家之一，是鲁国的一个贵族，孟懿子对他的父母，不太尊重，经常违背父母的意志，做一些不好的事情，所以孔子对孟懿子的问孝的回答是无为，不要违背；不要违背什么，孔子没有回具体的回答。孔子在与樊迟的对话的时候，对这个“无违”作了具体的解释，就是不要违背各种的礼制。

“生，事之以礼”孔子指出，父母活着的时候，侍奉父母要遵守礼制，这里的礼表现为子女对父母侍奉的各种规范。学而篇里提到的“父在观其志，父没观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣”。这是对子女孝顺父母的一种礼制。子女对父母孝顺的规范，后面还有很多。就是子女要做到为人子女要做的事情。“死，葬之以礼”这是从葬礼方面来说的，为人子女要做到安葬父母的各种礼制的要求。“祭之以礼。”这是要求子女要遵守祭祀的各种礼的要求。

这一段话孔子提出了对于孝的一个重要方面，就是不要违背，不要违背的意思，也就是要孝顺父母。那么再具体来说，怎么孝顺呢？也就是说我们要孝顺父母，但不是盲目的孝顺父母，要符合子女孝顺父母的各种礼仪规范。

孔子对孝的回答对今天的我们同样具有重要的指导意义，我们在生活中同样要孝顺父母，但是孝顺父母不是盲目的，不是对父母什么都言听计从，要有自己的判断和分辨，父母说的对的我们认同，说的不对的保留自己的看法，但是要注意即使有不同意见也不要忘了尊重父母。

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孔子提出的“有教无类”指的是分两种去解释，解释一：不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。

解释二：“有教无类”是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的孝顺，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类，简称“有教无类”。

扩展资料

有教无类”从根本上决定了儒家学说的本质。“有教无类”的涵义不是某些特定阶层、特定集团、特定群体的人可教，而是人人可教。人人可教即人人可学，人人可学即大众之学。

“有教无类”不是某部分人的问题，而是所有人的问题。孔子教导人的，不是如何挣大钱、发大财、当大官，而是人如何才称得上是人，怎样才能算作人，如何才能成为一个完全的人。孔子告诉我们做人比发财更根本、更基础、更富有根源性。要做人，就要修己。……孔子儒学的意义就在于将礼乐教化不分族类、不分老少向所有人敞开，实践“有教无类”。

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在《论语》中能够读到的是《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’” 意思是指，不应为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。

但我们找遍《论语》，是找不到孔子说过“因材施教”这句话的。出自于《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”

《论语》中无法用哪几句话就能简简单单的表达出孔子因材施教、有教无类的思想，不过孔子又的确是秉承着“因材施教、有教无类”思想教导学生。比如说：子以四教，文行忠信。子曰。从我于陈蔡者。皆不及门也。德行，颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。言语，宰我。子贡。政事，冉有。季路。文学，子游子夏。

他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才。

他对人说：“跟我同到陈国蔡国，遇着患难的人，都不在我门下了。在德行方面的高材生，有颜渊、闵子赛、冉伯牛和仲弓。在言语方面的高材生，有宰我、子贡。在政事方面的高材生，有冉有、子路。在文学方面的高材生，有子游、子夏。”

孔子在教学方法上，很注意诱导启发，针对学生的弱点，对症下药地进行教育。他对个性刚强、急躁的子路，加以抑制；而对缺乏勇气的冉有，则加以鼓励。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路向孔子请教说：“我们听到了一件应该去做的事，是不是马上去做？”孔子回答说：“有父兄在，应该先问问父亲和兄长，怎能一听到消息就去做呢？”

冉有也提出同样的问题，请教老师。孔子却同意他马上去做。学生公西华觉得奇怪，便问孔子为什么同样的问题，而有两种不同的回答。

孔子笑了笑对公西华说：“冉有胆子小，性格很迟缓，所以叫他马上去做。子路的性格很急躁，所以叫他慢一些去做。”公西华听了才恍然大悟。

宰我是孔门下的一个比较不用功的学生。有一次，宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。”

宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻，用粪土筑成的墙无法粉刷。对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”

孔子又说：“起初我对于人，听了他说的话，我就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话，我却还要观察他的行为，这是由于宰予的事而改变了原来的看法。”

经过老师的严厉批评，宰我改正了缺点，勤奋读书。

对于《论语》中记载的这些，例如《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”，朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”因此有了孔子“因材施教”的说法。

孔子的学生很多，但他对学生却下了不少工夫去了解，不仅知其长，而且知其短，所以他在教育活动中能比较好地促使学生得到全面的发展与提高。在孔子之前，“学在官府”，教育是“有类”的，就是说，授受教育的权利，把持在少数贵族的手里。

孔子提出了“有教无类”的进步口号。“有教无类”的提出，打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位，受教育的范围放宽了。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。孔子的学生只要献给“束脩”（xiu十条干肉）作为见面礼，就可以随孔子读书。

当时孔子的学生中，从地区说，有鲁国的颜渊、冉求，卫国的子夏、子贡，宋国的司马耕，吴国的子游，楚国的公孙龙，秦国戎族的秦祖。从出身来说，有贵族出身的孟懿子和南宫适，有贫贱出身的冉壅（yong雍），有商人出身的子贡，还有梁父大盗颜涿聚。

学生如此多类，子曰，默而识之，学而不厌，诲人不倦；何有于我哉。

见有道理的事，心里默默然记着，学这道理，不敢厌烦。把道理教人，没有倦。这三件事，有哪一件是我能够有的。

孔子是不承认什么生而知之的。子曰，我非生而知之者。好古敏以求之者也。

我们今天应该认真学习的是《论语》中明确记载的“子曰，有教无类”。无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教