中国的国学经典是中国传统文化的重要组成部门，包含了良多内容丰硕、情势多样的文献和著作。以下是中国的国学经典选辑中的部门：
1.《论语》：是儒家经典之一，在中国历史上占领重要地位，收集了孔子及其学生的言行和谋篇。
2.《年夜学》：是儒家经典之一，夸张自我完善和社会责任。
3.《中庸》：是儒家经典之一，讲述尽责和持恒不变的意义。
4.《道德经》：是道家经典之一，讲述天然之道。
5.《周易》：是易经之首，以八卦之名止，是中国古代最重要的哲学著作之一。
6.《史记》：是司马迁编写的中国第一部纪传体通史，涉及诸多历史人物和事务。
7.《资治通鉴》：是宋代司马光所撰写的一部纲目体通史，被认为是中国史学的山顶颠峰。
除以上这些外，还有《庄子》《老子》等道家经典，以及《红楼梦》《西纪行》等古典小说，都有重要的地位和影响。这些著作都是中国传统文化的瑰宝，对中国古代文化和哲学成长都有不成更调的浸染。
国学变与不变朗读
有情绪地朗读古诗有助于懂得古诗的内容，贯通只能融会而无法言喻的意境和韵味，是综合感应感染说话美、意境美的重要手段。古诗朗读教学要抓准韵脚、节奏、语调等诸多要素，带领学生读好诗韵，读准诗意，读出诗境。下面以《泊船瓜洲》为例谈谈古诗朗读教学。一、抓准韵脚，读好诗韵诗韵是古诗朗读中匿伏的情绪语气，它重要凭借于读准平仄音，浮现好韵脚韵音等得以实现的。是以要让学生明确，朗读古诗要想浮现出诗韵，首先要将平仄音读准确，如《泊船瓜洲》中的“间”字是仄音 jiàn ，假如读成平音jian，就会损伤音节的谐和下场。其次要留心将各韵脚的音节读得准确中肯。古诗中的尽句和律诗一般情况下奇数句不押韵，偶数句押韵，一押到底，不变韵。朗读时对韵脚要适当重读，非韵脚音读得轻浮一点儿，使凹凸句音节谐和对应，这样才干产生沁心感怀的韵味下场。对韵脚重读不是一成不变的，如《泊船瓜洲》一诗的韵脚有四个：“间山、岸、还”，假如把这四个韵脚都重读了的话，就会使人感应重复乏味。这时应按照诗意的浮现需要，对“间、岸”给以适当重读，而“山、还”的朗读力度应稍弱一点儿。诗歌朗读是介于读和唱之间的情势 ── 吟诵，为了更好地浮现出诗的韵味，朗读时不能太短促，有的字音要适当拖长些，从整体上浮现出古诗回环升沉、委婉感人的音韵美。有关于古诗朗读的方法二、准确懂得，读准诗意懂得是朗读的根本。只有准确懂得内容，朗读才可能脸色达意。是以在带领学生准确懂得诗歌的意思后，必需带领学生读好古诗的节奏、重音及语调，准确浮现诗意。1、节奏：划分节奏的一般纪律是：首先将句子分成前后两年夜部门，五言句分成“△△/△△△”情势，七言句分成“△△△△/△△△”情势，然后再按照结构、内容等具体情况，将后一部门三字划分成“△/△△”、“△△/△”或“△△△”搁浅情势，有时七言句的前部门划分成“△△/△△”情势。如《泊船瓜洲》一诗，可带领学生公允划分节奏并用符号加以浮现：京口瓜洲/一水间，钟山/只隔/数重山。春风/又绿/江南岸，明月/何时/照我还?2、重音：诗句的意思和情绪的表达是凭借情绪语气来实现的，其中语音轻重是要害。是以必需按照诗歌的表达重点，断定少而精的词语加以重读措置赏罚，并用着重号“·”标示。如本诗应把“只、又、何时”读成重音，夸张诗歌的内在情绪。3、语调：按照诗歌的情绪表达断定哪句(部门)用升语调，哪句(部门)用降语调，分辨用“↑”“↓”浮现，留心诗句前后部门语调要相反或相对设置装备摆设，如“明月何时照我”还一句可作如下语调剂理：明月何时↑照我↓还?读升语调时音量逐次加年夜，力度渐次加强，语尾音节上扬且拖长;读降语调时力度从强次削弱，语速平缓。而且就整首诗而言，上句与下句，前两句与后两句语调设置装备摆设也要交错对应，以取得升沉跌荡放诞、响应谐趣的下场。三、睁开想象，读出诗境朗读的最高境界是进情进境，古诗朗读也不破例。是以在学生读出诗韵、读准诗意的根本上，应引诱学生感应感染诗歌的情境，让他们进进脚色，获得自己的情绪体验，施展自己的创见性，往浮现诗歌的思惟情绪。要带领学生读出诗境，首先应赞助学生获取更多有关诗歌的布景材料，这才可能进进诗人的心坎世界。如《泊船瓜洲》一诗是北宋政治更始家王安石的一首抒情杰作。经查证，该诗写于他再次进相的赴京路上，泊船瓜洲古渡之时。此次复相，意味着对他前期更始简直定，此时此刻，一种将要为国家一展雄才的欢娱充盈着他的全数身心，然而他事实下场是一位身历风霜的政治家，对前途并不抱有理想，倒不乏丝丝忧闷。回看自己的第二老家──钟山，他在想：什么时辰事功有成，在明月清辉之下，我将回到钟山;万一事功遇阻，这山林绿野恰是我最好的回宿。假如没有以上这些布景材料，就会误认为这是一首通俗的思乡诗，情绪体验天然也就相差万里。其次要带领学生想象进境。如《泊船瓜洲》一诗，虽说课本没有插图，但教师可以用简笔画情势，简略勾勒出长江、瓜洲、京口、钟山的空间地位以及诗人、月亮的年夜致形象，为学生的想象供给形象的凭借，然后可播放《春江花月夜》片段，并经由过程教师的引诱性说话带领学生睁开想象，最后让学生饰演诗人脚色进行吟诵。这时的朗读，真情实感就会天然地流露出来。
国学经典书籍全套
爱国报国篇
1、《满江红·发上指冠》
发上指冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬看眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少岁首，空悲切! 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧江山，朝天阙。
译文：倚在栏杆旁，我禁不住发上指冠， 一场潇潇秋雨刚刚停歇。 举目远看，仰天长啸，万千思绪，奔涌激烈。为祖国奋斗，三十年的功名，自当视若灰尘；与仇敌周旋，八千里的征程，何惧披星带月。万万不要随便虚掷了少年时刻，等到头发白了才徒自悲切！ 靖康年间的国耻啊，还没湔雪；臣子的复仇之恨啊，何时能灭？ 驾起远征的战车吧，直把那贺兰山踏裂！壮志凌云，饿了就饱餐仇敌肉；说笑风声，渴了就畅饮仇敌血。等候着这一天吧，让我们从头收拾好旧日的江山，向祖国献捷！
2、《苟利国家，不求富贵》
程功积事，推贤而进达之；不看其报，君得其志；苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如斯者！
译文：查核他们的功烈和事迹，举荐贤才，使他们获得任用。儒者并不希看获得回报，只是为了合乎君主的意志。只要对国家有利，不求小我富贵。其举荐和汲引贤能之士就是这样的。
道德涵养篇
1、《荀子·不苟》
正人崇人之德，扬人之美，非捧场也；正义[1]直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于六合，非夸张也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚烈猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应、知当是曲故也。《诗》曰：“左之左之，正人宜之；右之右之，正人有之。此言正人能以义屈信变应故也。
译文：正人推重别人的德性，歌咏别人的利益，并不是出于捧场奉承；公允地群情、直接地指出别人的短处，并不是出于诋毁抉剔；说自己十分夸姣，可以和舜、禹相对比，和六合相并列，并不是出于夸张拐骗；跟着时局或退缩或进取，和婉得就像喷香蒲和芦苇一样，并不是出于亏弱虚弱胆寒；刚烈坚毅，没有什么处所不挺直，并不是出于自满凶残。这些都是按照道义来因地制宜、知道该愚昧就愚昧该伸直就伸直的缘故啊。《诗》云：“该在左就在左，正人在左无不成；该在右就在右，正人在右也常有。”这说的是正人能按照道义来屈伸进退因地制宜的事。
2、《心不在焉》 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所胆寒，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，置若罔闻，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
译文：之所以说涵养自身的品性要先礼貌自己的心思，是因为心有恼怒就不能够礼貌；心有胆寒就不能够礼貌；心有快乐喜爱就不能够礼貌；心有忧虑就不能够礼貌。心思不礼貌就像心不在自己身上一样：当然在看，但却像没有看见一样；当然在听，但却像没有闻声一样；当然在吃工具，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要涵养自身的品性必需要先礼貌自己的心思。
勤学励志篇
1、博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
译文：要宏壮空阔地进修，要具体地求教，要郑重地思虑，要明确地分辨，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到灵通晓畅尽不能终止；不往求教则已，既然求教，不到彻底明确尽不能终止；不往思虑则已，既然思虑了，不想出一番事理尽不能终止；不往分辨则已，既然分辨了，不到分辨明确尽不能终止；不往做则已，既然做了，不确实做到完竣尽不能终止。
2、《任末勤学勤记》
任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，克树汁为墨。夜则映星看月，暗则缚]麻蒿以自照。不雅观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以静衣易之。临终诫曰：“夫人勤学，虽逝世犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”
译文：任末14岁，背着书籍仆从教员进修，不怕艰巨险阻。他常说：人假如不进修，那凭借什么成功呢？他贫穷无家，有时凭借在树木的编织茅草做成小屋。把荆棘削成笔，用树汁当墨水。夜晚就用星星和月亮的光照着看书，暗淡时就绑缚麻蒿点燃照明。常日里每当看书看到懂写意义的处所时，便把心得写在衣服上，用来记下这件事，其他人都服气他能吃苦勤学，经常用干净的衣服跟他交换。临终时警告后人说：“一小我热爱进修，即使逝世了还像在世一样；（若是）不进修，即使在世也只能算行尸走肉而已。”
