，正人以蹈厉高昂。译：作为正人，理当有刚烈的意志，永不止息的奋斗精力，勉力加强自我涵养，完成并成长自己的学业或事业，能这样做才浮现了天的意志，不辜负宇宙给以正人的职责和才干。，勿以善小而不为。 --《三国志》刘备语译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就往做;相反，对于一些细微的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不年夜就不往做它。，见不善如探汤。 --《论语》译：见到好的人，生怕来不及向他进修，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要当即脱离，避得远远的。，则远怨矣。 --《论语》译：干活抢重的，有过失踪主动承担重要责任是躬自厚，对别人多体谅多宽容，是薄责于人，这样的话，就不会互相怨恨。，不成人之恶。小人反是。 --《论语》译：正人老是从仁慈的或有利于他人的愿看出发，诚心诚意促使别人实现精采的意愿和合法的请求，不会用冷淡的视力眼光看世界。或是唯恐全国安靖，不会在别人有失踪败、短处或苦楚时泼油救火。小人却相反，老是成人之恶，不成人之美。，见不贤而内自省也。 --《论语》译：见到有人在某一方面有跨越自己的利益和利益，就虚心就教，当真进修，想措施赶上他，和他达到统一程度;见有人存在某种短处或不足，就要冷清搜检，看自己是不是也有他那样的短处或不足。，勿施于人。 --《论语》译：自己不想要的(苦楚、灾害、祸事……)，就不要把它强加到别人身上往。，不让于师。 --《论语》译：碰着理当做的好事，不能游移不决，即使教员在一旁，也理当抢着往做。后成长为成语 临危不惧。。 --《论语》译：正人不会夸夸其谈，做起事来却敏锐矫捷。，其利断金;齐心之言，其臭如兰。 --《周易》译：齐心合力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;坚持到底的人揭晓一致的定见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花喷香味，等闲吸收。，待时而动。 --《周易》译：正人就算有精彩的才干超群的身手，也不会处处夸耀、虚伪。而是在需要的时刻把才干或身手施展出来。，谦受益。 --《尚书》译：自满于已获得的成绩，将会招来丧失踪和灾害;谦虚并不时感应了自己的不足，就能是以而得益。，不亦正人乎? --《论语》译：假如我有了某些成绩，别人并不懂得，可我决不会感应赌气、委屈。这不也是一种正人风仪的浮现吗? ，行必果。 --《论语》译：说了的话，必定要守信用;断定了要干的事，就必定要判断果敢地干下往。，毋必，毋固，毋我。 --《论语》译：讲事实，不凭空猜测;遇事不独断，不率性，可行则行;行事要机动，不机械;凡事不以我为中心，不自认为是，与周围的人集思广益，配合完成使命。，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。--《论语》译：三小我在一路，其中必有某人在某方面是值得我进修的，那他就可当我的教员。我拔取他的利益来进修，对他的短处和不足，我会引认为戒，有则改之。，小人求诸人。 --《论语》译：正人老是呵自己，从自身找短处，找标题。小人经常把视力眼光射向别人，找别人的短处和不足。，小人长戚戚。 --《论语》译：正人气度宽年夜旷达，思惟上坦率干净，概况动作也显得十分欢快安靖。小人心里欲念太多，心理累赘很重，就常忧虑、忧虑，概况、动作也显得忐忑不定，常是坐不定，站不稳的样子。，不尤人。 --《论语》译：碰着挫折与失踪败，尽不从客不雅观上往找砌词，尽不把责任推向别人，后来成长为成语自怨自艾。，不贰过。 --《论语》译：犯了短处，不要迁怒别人，而且不要再犯第二次。)，则乱年夜谋。 --《论语》译：不应干的事，即使很想往干，但连结不干，叫忍。对小事不忍，没忍性，就会影响年夜局，坏了年夜事。。 --《论语》译：小人对自己的短处必定加以点缀。，是谓过矣。 --《论语》译：有了短处而不纠正，这就是真的短处了。，本立而道生。 --《论语》译：正人致力于根柢，确立了根柢，道也就天然产生。。 --《论语》译：正人认为说得多做得少是可耻的。。 --《论语》译：每做一件工作必需要经由重复的考虑后才往做。。 --《左传》译：坏事做得太多，终将自取衰亡。，过而能改，善莫年夜焉。 --《左传》译：人都有可能出短处，犯了猎误，只要纠正了仍是最好的人。。 --《左传》译：评价一小我时，不能因为一点过失踪就扼杀他的功烈。，己百之;人十能之，己千之。 --《中庸》译：人家一次就学通的，我假如花上百次的工夫，必定能学通。人家十次能把握的，我若是学一千次，也确定会把握的。。 --《中庸》译：知道什么是可耻的步履，那就是英勇的好浮现。。 --《孟子》译：认为自己的短处比别人的小，短处比别人少而沾沾自喜。。 --《孟子》译：正人最年夜的利益就是用崇高、仁义的心往看待别人。。 --《孟子》译：只要肯勉力往做，人人都可以成为尧舜那样的年夜圣人。，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 --《韩非子》译：千里年夜堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会是以而塌失踪决堤;百尺高楼，可能因为烟囱的裂缝冒出火星引起火灾而焚毁。，闻之者足以戒。 --《诗序》译：提出攻讦定见的人，是没有罪恶的。听到别人的攻讦定见要仔细搜检自己，有错就纠正，无错就算作是别人给自己的挽劝。，忠言逆于耳而利于行。 --《孔子家语》译：好的药物味苦但对治病有利;忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的步履有利。，恶语伤人六月冷。 --明代谚语译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严冷中也倍感热和;相反，尖酸苛刻的恶毒说话，危险别人的情绪和自尊心，即使在六月年夜暑天，也会让人感应严冷。，孝悌为先。 --《增广贤文》译：万万种经典讲的事理，进献怙恃，辑睦兄弟是最理当先做到的。，祸福自己招， --《增广贤文》译：好事坏事都是自己做的，灾害幸福也全是由自己的言行招来的。，思而不学则殆。 --《论语》译：只进修却不思虑就不会感应苍茫，只理想却不进修就会倦怠而没有收成。，不知为不知，是知也。 --《论语》译：知道就是知道，不知事理当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的步履。，荒于嬉;行成于思，毁于随。 --韩愈译：事业或学业的成功在于高昂勉力，勤恳进取。太贪玩，放松请求便会一事无成;做人行事，必需谨严思虑，考虑周详才会有所成绩。率性、草率、随便只会导致失踪败。：谓心到，眼到，口到。 --明?朱熹译：专心思虑，用眼仔细看，有口多读，三方面都做获得位才是真正的念书。，诲人不倦。 --《论语》译：勉力进修却不感应知足，教训别人不感应厌倦。，无以至千里，不积小流，无以成江海。 --《荀子?劝学》译：不把半步、一步堆集起来，就不能走到千里远的处所，不把细流汇聚起来，就不能形成江河年夜海。，更上一层楼。 --唐?王之涣《登颧雀楼》译：想看到更远更宽敞宽年夜旷达的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的常识，你就要比原本更勉力。，莫向人前满自夸。 --《警世通言》译：尽管你是一个强者，可是必定还有比你更强的人，所以不要在别人面前自满自满，自己夸耀自己。，不成器;人不学，不知道。 --《礼记?学记》译：玉石不经由砥砺，不能成为有用的玉器;人不经由进修，就不懂得事理。，白首方悔念书迟。 --《劝学》译：年青的时辰不知道抓紧时刻勤恳进修，到老了想念书却为时已晚。，耻下问者自满。 --林逋《省心录》译：知道自己的不足并勉力进修就是聪慧的人，欠好问又自满自满的人是可耻的。。 --《荀子》译：进修是不成以竣事的。，不亦悦乎? --《论语》译：学过的常识，在适当的时辰往来来往习它，使自己对常识又有了新的熟悉，这不是令人感应快活的事吗?，可认为师矣。 --《论语》译：学了新的常识又经常复习已学过的常识，不竭地进修，复习，学问和涵养必定会很快获得提高，这样的人就可以成为教员了。，下笔若有神。 --唐?杜甫译：念书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。，老迈徒伤悲。 --《汉乐府?长歌行》译：年青时不勉力进修，年迈了只能懊悔、感喟。，其义自见。 --《三国志》译：念书必需重复多次地读，这样才干明确书中所讲的`意思。，非学也。 --宋?杨万里译：进修常识但不能机动运用，不能称为进修。。 --《左传》译：快乐喜爱进修但不三心二意。，犹恐失踪之。 --.《论语?秦伯》译：进修常识时生怕追不上，追上了又怕惧再失踪往。，其犹正墙面而立。 --《尚书》译：人假如不进修，就像面临墙壁站着，什么工具也看不见。62、知而好问，然后能才。 --《荀子》译：聪慧的人还必定得勤学好问才干成才。63、学之广在于不倦，不倦在于固志。 --晋?葛洪译：学问的宏壮空阔在于进修时不知道厌倦，而进修不知厌倦在于有判断的方针。，与不学同;知而不能行，与不知同。 --黄睎译：进修常识不能从中明确一些事理，这和不进修没什么分歧;学到了事理却不能运用，这仍即是没有学到事理。，厚积而薄发。 --宋?苏轼译：广泛浏览，多懂得古今中外的人和事，把其中好的部门牢谨记住;堆集了多量的常识材料，到需要用时便可以很自如适当地选择运用。，缪以千里。 --宋?陆九渊译：做任何工作，初步必定要当真地做好，假如做差了一丝一毫，功效会缔造相差很远。，一日难再晨。 --晋?陶渊明译：夸姣的青春韶华过往了就不会再来，一天不成能有两个凌晨，要爱护时刻啊!)68、言之无文，行而不远。 --《左传》译：文章讲的内容或题材都很好，可表达不适当，那么不雅鉴赏的人就不会良多，难以撒播千古。，不成自小，又不成自年夜。 --顾炎武译：进修时不要在宏壮空阔浩翰的常识面前感应自卑，也不能因为学到一点点常识而自满自满。，力行近乎仁，知耻近乎勇。 --《中庸》译：勤恳勤学就接近智，做任何工作只要勉力就接近仁，懂得了长短善恶就是勇的一种浮现。，事非经由不知难。 --陈廷焯译：常识老是在运用时才让人感应太不够了，良多工作假如不切身履历过就不知道它有多灾。72、笨鸟先飞早进林，笨人勤学早成材。 --《省世格言》译：飞得慢的鸟儿提夙起飞就会比此外鸟儿早飞进树林，不够聪慧的人只要勤恳勉力，就可以比别人早成材。，学海无涯苦作船。 --《增广贤文》译：勤恳是登上常识岑岭的一条捷径，不怕吃苦才干在常识的海洋里自由航行。，不进则退。 --《增广贤文》译：进修要不竭进取，不竭勉力，就像逆水行驶的划子，不勉力向前，就只能向撤退后退。，而知也无涯。 --《庄子》译：我的生命是有限的，而人类的常识是无限的。，匹夫有责。 --明?顾炎武译：国家的旺盛、衰败，每一小我都负有很年夜的责任。，逝世于安泰。 --孟子译：逆境能使人的意志获得锤炼，使人更刚烈。相反，时常知足于享受，会使人不求长进而逐渐失踪队。。 --陆游《病起书怀》译：当然自己地位卑微，可是从没忘失踪忧国忧平易近的责任。，留取赤忱照汉青。 --宋?文天祥《过零丁洋》译：自古以来，谁都难免会逝世的，那就把一片爱国的忠心耿耿留在史册上吧!，后全国之乐而乐。 --宋?范仲淹《岳阳楼记》译：为国家分忧时，比别人先，比别人急;享受幸福，快活时，却让别人先，自己居后。，不是爱封侯。 --唐?岑参《关人赴安西》译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。)。 --明?吕坤《呻吟语?卷上》译：对国家有利的工作要英勇地往做，就算有逝世亡的危险也不回避。。 --金?左企弓语译：祖国的每一寸江山比一寸黄金还要可贵，是尽不能让给外人的。，必先安于国。 --武则天译：假如想成立小我幸福的小家，必需先让国定安靖，繁荣起来。，视逝世忽如回。 --三国?曹植《白马篇》译：在国家有危难的时辰要敢于自告奋勇，把逝世算作回家一样。、雨声、念书声，声声进耳;家事、国是、全国事，事事关心。--明?顾宪成译：风声、雨声、琅琅念书声，都进进我们的耳朵，作为一个念书人，家事、国是，全国的工作，各类工作都理当关心，不能只是逝世念书。，逝世亦为鬼雄。 --宋?李清照《夏日尽句》译：在世的时辰要做铁汉，逝世后也要当铁汉。，害于国者恶之。 --《晏子年数》译：对于国家有利的事就要热情地往做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。。 --宋?陆游译：念书的方针理当是把握了常识后为社会和公共处事，而不是为了自己的升官发家。，一一垂丹青。 --宋?文天祥译：历史上良多忠臣烈士，在国家有难时，他们的节操就浮现出来，一个个名垂史册。，生我劬劳。 --《诗经》译：想起怙恃，做后世的是何等为他们感应肉痛啊!他们生我育我，消费了若干好多辛苦的劳动啊!，逝世尔后已。--宋?苏轼译：报效祖国的志向到逝世都不会变。，殉国济难，忠臣之志也。 --三国?曹植《求自诚表》译：忧虑国家年夜事健忘小家庭，为拯救国家危难而殉国献身，这都是忠臣的志向。，当打扫全国，安事一室乎? --汉?陈蕃语译：有志气的人活在世上，理当敢于跟各类晦气于国家的步履作奋斗，哪能只知足于措置赏罚好自己小家的小事呢?，小人之交甘若醴。 --《庄子》译：正人之间的交游，像水一样的平庸、纯净，这样的友谊才会持久;往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 --《孟子》译：尊重、爱戴别人的长辈，要像尊重、爱戴自己长辈一样;爱护别人的儿女，，辱也。 --《公孙龙子》译：当正义遭到欺负、欺负却不自告奋勇，是一种耻辱的浮现。，而莫知与之为取。 --《后汉书》译：人们都认为只有获取别人的工具才是收成，却不知道给以别人也是一种收成。，或重于泰山，或轻于鸿毛。 --汉?司马迁《史记》译：人事实下场免不了一逝世，但逝世的价值分歧，为了国平易近正义的事业而逝世就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之逝世就比鸿毛还轻。，鸦有反哺之义。 --《增广贤文》译：羊羔有跪下吸收母乳的感恩行为，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做后世的更要懂得进献怙恃。
国学经典语录
，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子》 译：不把半步、一步堆集起来，就不能走到千里远的处所，不把细流汇聚起来，就不能形成江河年夜海。 。 ——《荀子》 译：进修是不成以竣事的。 知而好问，然后能才。 ——《荀子》 译：聪慧的人还必定得勤学好问才干成才。 ，闻之者足以戒。 ——《诗序》 译：提出攻讦定见的人，是没有罪恶的。听到别人的攻讦定见要仔细搜检自己，有错就纠正，无错就算作是别人给自己的挽劝。 ，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的步履有利。 ，皆为利来；全国攘攘，皆为利往。 ——《史记》 译：全国的人熙熙攘攘，都是为了利益而交游（为了利益而驰驱）。 ，不如退而结网。 ——《汉书》 译：站在深潭边，希看获得里面的鱼，还不如回家往结网。 ，后发制于人。 ——《汉书》 译：先出击就能制服仇敌，随后应战只会被独霸。 ，逝世或重于泰山，或轻于鸿毛。 ——汉·司马迁 译：人事实下场免不了一逝世，但逝世的价值分歧，为了国平易近正义的事业而逝世就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之逝世就比鸿毛还轻。 ，其叫也哀；人之将逝世，其言也善。 ——《史记》 译：鸟将要逝世的时辰，它的叫声是悲哀的；人将要逝世的时辰，他的话也是仁慈的。 ，必有一失踪；愚者千虑，必有一得。 ——《史记》 译：不管多聪慧的人，在良多次的考虑中，也必定会涌现个体短处。而再笨的人，在良多次的考虑中，也必定会有所收成的。 、地知、我知、子知，何谓蒙昧？ ——《后汉书》 译：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？ ，而莫知与之为取。 ——《后汉书》 译：人们都认为只有获取别人的工具才是收成，却不知道给以别人也是一种收成。 ，甚至其功。 ——《后汉书·王符传》 译：聪慧人舍弃短处，施展利益，以此来取得成功。 ，勿以善小而不为。 ——《三国志》 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就往做；相反，对于一些细微的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不年夜就不往做它。 。 ——《三国志》 译：念书必需重复多次地读，这样才干明确书中所讲的意思。 ，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。 ——《隋书·文帝纪》 译：正人在社会上安身成名，尽管需要涵养的操行有良多方面，但只有诚和孝才是最重要的。 ，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以酬报镜，可以明得失踪。 ——《旧唐书》 译：用铜作镜子，可以礼貌衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明确得失踪。 ，任年夜事者失踪臂细谨。 ——《明史》 译：有久远筹算的人不应为面前的一点牢骚而忧虑，做年夜事的人不必顾及一些细微琐事。 ，智者见祸于未萌。 ——《三国志》 译：明智的人在危险还没形成时就能预感应，聪慧的人在灾害还未产生时就会有所觉察。 ，利动小人。 ——《晋书》 译：道义可以激动正人，利益可以激动小人。 ，至察无徒。 ——《晋书》 译：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。 ，理不常泰。 ——《南史》 译：成功与失踪败互为因果关系，世事不会永远太安然靖。 ，不亦厚乎。 ——《南史》 译：把清清白白做人的道德留给儿女子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？ ，恶语伤人六月冷。 ——《增广贤文》 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严冷中也倍感热和；相反，尖酸苛刻的恶毒说话，危险别人的情绪和自尊心，即使在六月年夜暑天，也会让人感应严冷。 ，祸福自己招。 ——《增广贤文》 译：好事坏事都是自己做的，灾害幸福也全是由自己的言行招来的。 ，耻下问者自满。 ——林逋《省心录》 译：知道自己的不足并勉力进修就是聪慧的人，欠好问又自满自满的人是可耻的。 ，厚积而薄发。 ——苏轼 译：广泛浏览，多懂得古今中外的人和事，把其中好的部门牢谨记住；堆集了多量的常识材料，到需要用时便可以很自如适当地选择运用。 ，事非经由不知难。 ——陈廷焯 译：常识老是在运用时才让人感应太不够了，良多工作假如不切身履历过就不知道它有多灾。 30、笨鸟先飞早进林，笨人勤学早成材。 ——《醒世格言》 译：飞得慢的鸟儿提夙起飞就会比此外鸟儿早飞进树林，不够聪慧的人只要勤恳勉力，就可以比别人早成材。 ，学海无涯苦作船。 ——《增广贤文》 译：勤恳是登上常识岑岭的一条捷径，不怕吃苦才干在常识的海洋里自由航行。 ，不进则退。 ——《增广贤文》 译：进修要不竭进取，不竭勉力，就像逆水行驶的划子，不勉力向前，就只能向撤退后退。 ，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈 译：事业或学业的成功在于高昂勉力，勤恳进取。太贪玩，放松请求便会一事无成;做人行事，必需谨严思虑，考虑周详才会有所成绩。率性、草率、随便只会导致失踪败。 ：谓心到，眼到，口到。 ——朱熹 译：专心思虑，用眼仔细看，有口多读，三方面都做获得位才是真正的念书。 ，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》 译：尽管你是一个强者，可是必定还有比你更强的人，所以不要在别人面前自满自满，自己夸耀自己。 ，白首方悔念书迟。 ——《劝学》 译：年青的时辰不知道抓紧时刻勤恳进修，到老了想念书却为时已晚。 ，后全国之乐而乐。 ——范仲淹《岳阳楼记》 译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快活时，却让别人先，自己居后。 。 ——陆游《病起书怀》 译：当然自己地位卑微，可是从没忘失踪忧国忧平易近的责任。 ，留取赤忱照历史。 ——文天祥《过零丁洋》 译：自古以来，谁都难免会逝世的，那就把一片爱国的忠心耿耿留在史册上吧! 。 ——明·吕坤《呻吟语·卷上》 译：对国家有利的工作要英勇地往做，就算有逝世亡的危险也不回避。 ，视逝世忽如回。 ——三国·曹植《白马篇》 译：为懂得除国难献身，把逝世亡看作回家一样。 ，匹夫有责。 ——顾炎武 译：国家的旺盛、衰败，每一小我都负有很年夜的责任。 、雨声、念书声，声声进耳；家事、国是、全国事，事事关心。 ——明·顾宪成 译：风声、雨声、琅琅念书声，都进进我们的耳朵，作为一个念书人，家事、国是，全国的工作，各类工作都理当关心，不能只是逝世念书。 ，鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》 译：羊羔有跪下吸收母乳的感恩行为，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做后世的更要懂得进献怙恃。 。 ——金·左企弓语 译：祖国的每一寸江山比一寸黄金还要可贵，是尽不能让给外人的。 ，必先安于国。 ——武则天 译：假如想成立小我幸福的小家，必需先让国定安靖，繁荣起来。 ，当打扫全国，安事一室乎? ——汉·陈蕃语 译：有志气的人活在世上，理当敢于跟各类晦气于国家的步履作奋斗，哪能只知足于措置赏罚好自己小家的小事呢? ，殉国济难，忠臣之志也。 ——三国·曹植《求自诚表》 译：忧虑国家年夜事健忘小家庭，为拯救国家危难而殉国献身，这都是忠臣的志向。 ，逝世亦为鬼雄。 ——李清照《夏日尽句》 译：在世的时辰要做铁汉，逝世后也要当铁汉。 ，一一垂丹青。 ——宋·文天祥 译：时局艰巨的时辰不屈的气节就浮现出来，一一记在史册上，垂名儿女。
惜时国学经典
【国学文化】十五个经典的文学典故 1 高山流水 年数时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期往世，伯牙痛失踪知音，废琴毕生不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲尽妙。 2 庄周梦蝶 战国时哲学家庄周主意长短齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飘动，怡然自乐。梦醒往后，自身依然是庄周。是以说，不知是庄周化为蝴蝶呢，仍是蝴蝶化为庄周。儿女遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻，难以究诘。唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无故五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，看帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日热玉生烟。此情可待成追忆，只是那时已怅惘。”诗中额联即用此典。 3 倾国倾城 汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，尽世而自力。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”武帝无限神往，感喟良久曰：“世岂有此人乎?”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容尽代，妙丽善舞。武帝召见，纳进后宫，即后来深受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌尽伦，文学作品中引用甚多 4 凌波微步 曹操之子曹植，八斗之才，文名卓越，而在长兄曹丕当政往后，备受猜忌，郁郁不得志。他的《洛神赋》是一篇传诵生齿的名篇，其中描写洛神的步态之美云：“体迅飞鸟，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”写洛神踏水而行，水面似留萍踪之态十分传神。后人遂以“凌波微步”形容女子之行为轻盈。如贺铸《青玉案》词“凌波不外横塘路，但目送，芳尘往”，即用此典。(典见曹植《洛神赋》)。 5 破镜重圆 南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见全国年夜乱，国亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失踪散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都邑以谋晤合。不多，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京城，遇一仆在陌头叫卖破镜，正与自己躲的半边契合。就题诗道：“镜与人俱往，镜回人不回。无复嫦娥影，空留明月辉。”公主意诗，号哭不食。杨素知情后，年夜为激动，终于让他们佳耦团聚。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后从头团聚。 6 咏絮才高 东晋政治家谢何在雪天合家聚谈，与儿女谈判文义。正值户外雪越下越年夜，谢安乐趣勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似?”谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后年夜加歌咏，褒奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋闻名的才女。柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。 7 无弦琴 晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便操琴认为依靠。宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。”当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴欠安而意自适;官至舍人，学士往后，驰驱于灰尘之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。”苏轼《琴诗》云;“若言琴上有琴声，放在匝中何不叫?若言声在指头上，何不于君指上听?”此均言声音不在琴，其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。典见《昭明太子集。陶靖传》 8 章台柳 唐代诗人韩羽是年夜历十才子之一，居京时得一姬柳氏，才色双全。后韩羽为淄清节度使侯希逸幕僚。时值安史之乱，他不敢携柳氏接事。分辨三年，未能团聚，因寄词柳氏云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否?纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”柳氏也有和词云：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离去。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折?”她因自己貌美茕居，恐有意外，就削发为尼。不久被番将沙吒利劫往，后赖虞侯将许俊用计救出，始得团聚。后人就名韩羽寄柳氏词的词调为“章台柳”。“章台柳”亦被用为可任人攀折之路，柳墙花而专指妓女之类的人物。 9 人面桃花 唐诗人崔护，天资甚美，清明独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。因渴极，叩门求浆。良久始有一女子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河，姿势楚楚感人;凝睇相对，似有无限密意。崔护以言挑之，不应。彼此谛视久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而进。次年清明，崔护追忆此事，情不成邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。尴尬之余，乃题诗于门扉曰：“往年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处往，桃花依旧笑春风!”儿女诗文中常以“人面桃花”喻男人重逢一女子，来后不复再会的尴尬脸色。 10 秉烛夜游 《古代十九首》有“人生不满百，常怀千年忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”之句。曹丕为魏王世子时，与吴质交好。建安二十二年年夜疫，一时文人如徐赶，刘桢，陈琳，王粲等均痢疾逝世亡， 曹丕应作书与吴质，劝其惜时自娱。书中有“前人思炳烛夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉烛夜游”喻实时行乐。李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语，只省一“思”字。往后又引申出秉烛看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，宋苏轼《海棠》“只恐夜深花睡往，故烧高烛照红妆”，均袭此意。 11沧海桑田 唐太宗年夜历初年，王季友在豫章郡幕府任职。诗人杜甫与王季友有交，同情他宏儒硕学却仕途失踪意，又遭妻子背离而往的不幸，作《可叹》一诗抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯须转变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”诗以天上浮云翻覆苍黄的变换，比喻人生荣枯沉浮无常。“沧海桑田”，后用以比喻世事瞬息万变。宋代词人张元干有“白衣苍狗变浮云，千古坏话一聚尘”句。典见《杜工部集》 12青梅竹马 李白《长干行》“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜”，形容少男少女无邪无邪，亲近游玩的外形。又以“青梅竹马”喻幼男幼女无邪纯粹，彼此相处融洽。如《聊斋志异。江城》：“翁有女，小字江城，与生同甲，时皆八九岁，青梅竹马，日共游玩。”典见《李太白集》 13 绿叶成荫 唐代诗人杜牧，在宣城任幕僚时，曾应湖州崔刺史之邀，前往作客。在湖州遇一少女，那时年尾及竿，心颇爱悦之，临别相约十年后与她成婚。此后近年游宦，直至十四年后，被任为湖州刺史，方重临旧地，而昔时相约的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧尴尬不已，作《叹花》诗以寄慨。诗曰“自是寻春往校迟，不须尴尬怨花时。暴风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。”后人遂以“绿叶成荫”喻女子已出嫁，并生有后世。宋诗人欧阳修亦有近似履历，曾有诗云：“柳絮已将春色往，海棠应恨我来迟。”用语分歧，而实运化杜牧“绿叶成荫”的诗意。典见《丽情集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》。 14 镜花水月 镜中花，水中月，世人常以喻虚幻不成求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。如宋严羽以佛论诗，主意妙悟，他说;“故其妙处，透彻玲珑，不成凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无限。”又明谢臻论诗云：“诗有可解不成解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”以“镜花水月”比喻诗歌中不成言传的妙境。 15 闲云孤鹤 五代时诗僧贯休，七岁削发，苦节峻行，颇负诗名。吴越钱缪称王后，贯休以诗投偈。诗云：“贵逼身来不自由，几年辛苦踏林丘。合座花醉三千客，一剑冷霜十四州。莱子衣裳功锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡昔时万户侯!”额联尤为佳尽。但钱缪见后，令其改“十四州”为“四十州”。乃可相见。贯休不从，道：“州亦难改，诗亦难改。然闲云孤鹤，何天而不成飞?”后因以“闲云孤鹤”喻交游自由，不受羁绊。
