墨攻国学经典 墨攻的思想精髓来自于哪个诸子百家的思想

墨子成绩墨子的哲学思惟回响了从宗法奴隶制下解放出来的小出产者阶级的二重性，他的思惟中的公允身分为后来的唯物主义思惟家所持续和成长，其神秘主义的糟粕也为秦汉往后的神学方针论者所吸收和操作。墨子作为先秦墨家的开创人，在中国哲学史上产生过重年夜影响。此外墨子在科学技巧领墨子域中的成绩和进献是多方面的，其重要者有：1．宇宙论方面墨子认为，宇宙是一个持续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部门。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所组成，整体与个体之间有着必定的有机接洽。从这一持续的宇宙不雅观出发，墨子进而成立了关于时空的理论。他把时刻命名为“久”，把空间命名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的界说，即“久”为包含古今旦暮的一切时刻，“宇”为包含工具中南北的一切空间，时刻和空间都是持续不间断的。在给出了时空的界说之后，墨子又进一步论说了时空有限仍是无限的标题。他认为，时空既是有穷的，又是无限的。对于整体来说，时空是无限的，而对于部门来说，时空则是有穷的。他还指出，持续的时空是由时空元所组成。他把时空元界说为“始”和“端”，“始”是时刻中不成再朋分的最小单元，“端”是空间中不成再朋分的最小单元。这样就形成了时空是持续无限的，这持续无限的时空又是由最小的单元所组成，在无限中包含着有穷，在持续中包含着不持续的时空理论。在时空理论的根本上，墨子成立了自己的运动论。他把时刻、空间和物体运动统一路来，接洽在一路。他认为，在持续的统一的宇宙中，物体的运动浮现为在时刻中的先后分歧和在空间中的地位迁移。没有时刻先后和地位远近的变换，也就无所谓运动，脱离时空的纯真运动是不存在的。对于物质的前导发轫根基和属性标题，墨子也有精辟的论说。在先秦诸子中，老子最早提出了物质的前导发轫根基是“有生于无”（《老子》第1章），“全国万物生于有，有生于无“（《老子》第40章）。墨子则首先起来否决老子的这一思惟，提出了万物始于“有”的主意。他指出，“无”有二种，一种是过往有过而此刻没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过往就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是原本就不存在的“无”。原本就不存在的“无”不会生“有”，原本存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。由此可见，“有”是客不雅观存在的。墨子进而分析了关于物质属性的标题。他认为，假如没有石头，就不会知道石头的坚硬和色彩，没有日和火，就不会知道热。也就是说，属性不会脱离物质客体而存在，属性是物质客体的客不雅观回响。人之所以能够感知物质的属性，是因为有物质客体的客不雅观存在。2．数学方面墨子是中国历史上第一个从理性高度看待数学标题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和界说，这些命题和界说都具有高度的抽象性和周密性。墨子所给出的数学概念重要有：关于“倍”的界说。墨子说：“倍，为二也。”(《墨经上》)亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的界说。墨子说：“平，同高也。”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思类似。关于“同长”的界说。墨子说：“同长，以正相尽也。”(《墨经上》)也就是说两个物体的长度彼此斗劲，正好一一对应，完整相等，称为“同长”。关于“中”的界说。墨子说：“中，同长也。”(《墨经上》)这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体概况距离都相等的点。关于“圜”的界说。墨子说：“圜，一中同长也。”(《墨经上》)这里的“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆经营出，也可用圆规进行磨练。圆规在墨子之前早已获得广泛地操作，但给以圆以准确的界说，则是墨子的进献。墨子关于圆的界说与欧几里得几何学中圆的界说完整一致。关于正方形的界说。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来绘图和磨练。这与欧几里得几何学中的正方形界说也是一致的。关于直线的界说。墨子说，三点共线即为直线。三点共线为直线的界说，在儿女测量物体的高度和距离方面获得广泛的操作。晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中，就是操作三点共线来测高和测远的。汉往后弩机上的瞄准器“看山”也是据此缔造的。墨子还对十进位值制进行了论说。中国早在商代就已经斗劲广泛地操作了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和论说的第一个科学家。他明确指出，在分歧位数上的数码，其数值分歧。在类似的数位上，一小于五，而在分歧的数位上，一可多于五。这是因为在统一数位上(个位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五．十进制的缔造，是中国对于世界文明的一个重猛进献。正如李约瑟在《中国科学技巧史》数学卷中所说：“商代的数字系统是比古巴比伦和古埃及统一时代的字体更为前进前辈、更为科学的“，“假如没有这种十进位制，就几乎不成能涌现我们此刻这个统一化的世界了“。3．物理学方面墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的界说，并有不少重年夜的缔造，总结出了一些重要的物理学定理。墨子给出了力的界说，说：“力，刑(形)之所以奋也。”(《墨经上》)也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的浸染叫做力。对此，他举例予以阐明，说好比把重物由下向上举，就是因为有力的浸染方能做到。墨子指出物体在受力之时，也产生了反浸染力。两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的标的目的运动。假如两物体的质量相差甚年夜，碰撞后质量年夜的物体虽不会动，但反浸染力仍是存在。墨子又给出了“动”与“止”的界说。他认为“动”是因为力推送的缘故，更为重要的是，他提出了“止，以久也，无久之不止，当牛非马也。”的不雅概念，意思是物体运动的竣事来自于阻力阻抗的浸染，假如没有阻力的话，物领会永远运动下往。这样的不雅概念，被认为是牛顿惯性定律的前驱，比同时代全世界的思惟超出了1000多年，也是物理学身世和成长的标识表记标帜（亚理士多德认为力是使物体运动的原因，没有力物体就不会运动，而竣事是物体的赋性，这样的不雅概念是合适常人不雅观测的功效的，却是肤浅和短处的）。关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，称重物时秤杆之所以会平衡，原因是“本”短“标”长。用现代的科学说话来说，“本”即为重臂，“标”即为力臂，写成力学公式就是力×力臂(“标”)=重×重臂(“本”)。此刻人们一般都习惯于把杠杆定理称为阿基米德定理，其实墨子得出杠杆定理比阿基米德早了200年，应称之为墨子定理才是公允的。墨子还对杠杆，斜面、重心、动弹摩擦等力学标题进行了一系列的研究，这里就不一一赘述。在光学史上，墨子是第一个进行光学尝试，并对几何光学进行系统研究的科学家。假如说墨子奠基了几何光学的根本，也不为偏激，至少在中国是这样。正如李约瑟在《中国科学技巧史》物理卷中所说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能对比”。墨子首先切磋了光与影的关系，他过细地视察了运动物体影像的变换纪律，提出了“景不徙”的命题。也就是说，运动着的物体从表不雅旁观它的影也是跟着物体在运动着，其实这是一种错觉。因为当运动着的物体地位移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消散，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像运动到新的地位。假如原有的影像不用散，那它就会永远存在于原有的地位，这是不成能的。是以，所看到的影像的运动，只是新旧影像跟着物体运动而持续不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。墨子的这一命题，后来为名家所持续，并由此提出了“飞鸟之影未尝动”的命题。随之，墨子又切磋了物体的本影和副影的标题。他指出，光源假如不是点光源，因为从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；假如光源是点光源，则只有本影涌现。墨子又进行了小孔成像的尝试。他明确指出，光是直线撒播的，物体经由过程小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经由物体再穿过小孔时，因为光的直线撒播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像。他还切磋了影像的巨细与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，假如是反射光，则影形成于物与光源之间。出格可贵的是，墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列根本事理。他指出，平面镜所形成的是巨细类似、远近对称的像，但却摆布倒换。假如是二个或多个平面镜相向而照射，则会涌现重复反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成像年夜，距“中”近所成的像小，在“中”处则像与物一样年夜；在“中”之外，则形成的是倒像，近“中”像年夜，远“中”像小。凸面镜则只形成正像，近镜像年夜，远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的分歧，把球心与焦点混杂在一路，但其结论与近现代球面镜成像事理仍是根本相符的。墨子还对声音的撒播进行过研究，缔造井和罂有放高声音的浸染，并加以奥妙地操作。他曾教训学生说，在守城时，为了预防仇敌挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置年夜罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂长进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的筹办（原文是：令陶者为罂，容四十斗以上，……置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之地址，凿内迎之）。尽管那时墨子还不成能了然声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰硕的科学内在。4．机械建造方面墨子是一个精晓机械建造的年夜师，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防实习训练中，已充实地浮现了他在这方面的才干和成就。他曾消费了3年的时刻，精心研制出一种能够航行的木鸟。他又是一个建造车辆的妙手，可以在不到一日的时刻内造出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为那时的人们所歌咏。值得指出的是，墨子几乎谙熟了那时各类刀兵、机械和工程建筑的建造技巧，并有不少缔造。在《墨子》一书中的“备城门”、“备水”、“备穴”、“备蛾“、“迎敌祠”、“杂守”等篇中，他具体地介绍和论说了城门的悬门结构，城门和城内外各类防御行动措施的结构，弩、桔槔和各类攻守器械的建造工艺，以及水道和地道的修建技巧。他所论及的这些器械和行动措施，对儿女的军事运动有着很年夜的影响。5．哲学方面墨子的哲学建树，以熟悉论和逻辑学最为凸起，其进献是先秦其他诸子所无法对比的。墨子认为，人的常识发源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为风闻和亲闻二种，但不管是风闻或亲闻，在墨子看来部不理当是简略地吸收，而必需消化并融合贯通，使之成为自己的常识。是以，他夸张要“循所闻而得其义“，即在听闻、遭遇之后，加以思虑、查核，以别人的常识作为根本，进而持续和发扬。墨子所说的“说知”，包含有推论、查核的意思，指由推论而获得的常识。他出格夸张“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的常识往推知未知的常识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆经营出，推知所有的圆都可用圆规怀抱。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简略地遭遇，而是蕴涵着积极的进取精力。除闻知和说知外，墨子很是器重亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重年夜分歧之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所获得的常识。他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个轨范。“虑”是人的熟悉能力争知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能获得常识，譬如张眼睨视外物，未必能熟悉到外物的真象。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感应器官往与外物相接触，以感知外物的外部性质和外形。而“接”知获得的仍然是很不完整的常识，它所获得的只能是事物的表不雅观常识，且有些事物，如时刻，是感官所不能感应感染到的。是以，人由感官获得的常识仍是初步的，不完整的，还必需把获得的常识加以综合、收拾、分析和推论，方能达到“明”知的境界。墨子把常识发源的三个方面有机地接洽在一路，在熟悉论领域中独树一帜。墨子又是中国逻辑学的奠基者。他称逻辑学为“辩”学，把其视之为“别同异，明长短“的思维法例。他认为，人们运用思维，熟悉现实，作出的剖断无非是“同”或“异”，“是”或“非”。首先就必需成立判别同异、长短的法例，以之作为衡量、剖断的尺度，合者为“是”，不合者为“非”。这种剖断是“不成两不成”的，人们运用思维以熟悉事物，对统一事物作出的剖断，或为“是”，或为“非”，二者必居其一，没有第三种可能存在，不成能二者都为“是”，或二者都为“非”，也不成能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用现代的逻辑学名词来说，这就是排中律和毋抵触律。由这一思维法例出发，墨子进而成立了一系列的思维方法。他把思维的根本方法归纳综合为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予“(“小取”)。也就是说，思维的方针是要根究客不雅观事物间的必定接洽，以及根究回响这种必定接洽的情势，并用“名”(概念)、“辞”(剖断)、“说”(推理)表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、回纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的系统，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。《墨子》，《墨子》十五卷，其中第十四、十五卷全篇介绍了守城的设备、战术、要点，共二十篇，存十一篇，为《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》，《备蛾傅（即蚁伏，指步卒强行登城）》，《迎敌祠》，《旌旗》，《号召》，《集守》。《墨子》中的守城战术及其丰硕，仅存的十一篇就几乎含盖了所有的冷刀兵时代的攻城术。可以看到墨子的科学成就之深，成绩之年夜，在中国古代精彩科学家的行列中堪称为佼佼者之一。遗憾的是，墨子在科技领域中的理性灵光，跟着后来墨家的衰微，几近熄灭。儿女的科学家年夜多正视实用，疏忽理性的试探，此实为中国科技史上的莫年夜丧失踪。

墨攻的思想精髓来自于哪个诸子百家的思想