为了弘扬中华平易近族残暴文化，发扬中华平易近族传统美德，更好地熟悉经典文化，器重中华优良传统文化和传统经典的传承。中国国学经典，文化蕴含丰硕，蕴躲着丰硕的文明礼仪和做人事理。如《论语》中所记实的孔子的良多循循善诱之言，至今仍被世人奉为至理;也记实了孔子及其学生的言行，代表了孔子的根本思惟。
在《孟子》卷十二的“丹之活水”中，白圭曰“丹之治水也愈于禹。”孟子否定了他的说法。曰“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。令吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。”这件事讲了白圭总自认为是，自私自利，只图小我利益，把艰辛或祸害转嫁到别人身上，自私自利的浮现。孟子则用和气的立场、尊重的言辞攻讦了白圭自认为是、以邻国为壑的短处做法，浮现了孟子的仁爱思惟。重要启发我们在糊口中要有一颗仁爱的心，措置赏罚工作的时辰既要有利于自己，又要有利于邻人，已所不欲，勿施于人。
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟回，谁言寸草心，报得三春晖”孟郊的一首《游子吟》浮现了母爱的巨年夜、无私。母爱如空气，阳光和水，拥有他就拥有了世上的至宝，什么也不能换取，她却让泛泛的糊口布满色彩。但没有她，即使有世上的至宝，也不外是一堆货色而已。母爱神圣、浑厚，只求给以，不求回报。但我们一次次的辜负她，只求索取，不求酬报。可恶的我们却将母亲一声声甜美的问候当做一次次烦躁的唠叨，将母亲一次次的关心当做是一种施舍、、、苍天无情，世间万物，唯独将母亲垂垂变老。
“喷香九龄，能温席，融四岁，能让梨……”如斯进献的孔融，一个只有四岁的小孩都知道进献和忍让。进献是一小我的道德，忍让是一小我的思惟道德。当今社会成长较快，但跟着社会的迅速成长，人们的素质越来越低，都遗失踪了自己的思惟道德。此刻一个比孔融年夜三四倍的青少年也不必定会做到进献和忍让。好听的话语谁城市说，但又有若干好多人可以往做呢?说话在行为面前往往都是苍白的。经典文学都是易学难行。
放眼看往，在我国长久的历史长河中，古代诗人当然糊口贫困，但精力的财富克服了糊口的贫冷。这一切的一切都让我明确了只有精力财富才干托起平易近族的节气。经典诵读可以提高我们自身文化品味和人文素养，经由过程诵读经典可以使我们懂得中华文化历史，丰硕我们的文化常识，养成精采的道德道德和步履习惯，让经典浸润人生，传承国学文明。
大学生学习国学经典
国学经典有利于传承中华文明, 弘扬文化传统,成立平易近族自亏心,加强平易近族凝聚力,增进社会和谐成长,出格是造就高校学生人文精力,周全提高高校学生的整体素质。（一）可以提高道孩子的德涵养，让道德不雅观念深进人心《易经》中说：“厚德载物”，意思是说“一小我只有有很高的道德，才干享受得了那些钱、名和利等”。反言之，就是没有很高道德人，即使获得了多量的钱、名和利，也享受不了多长时刻。现在“厚德载物”早已成为清华年夜写的校训。国不经典崇尚“先做人、后学艺”的教训理念，是以，前人的启蒙念书如《三字经》和《学生规》均是告诉孩子们若何做人。《学生规》的开篇就引用了《论语·学而》中的一句话，即：子曰“学生进则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。《学生规》的全文就是缭绕这句话分八个章节论说的。国学经典中浮现也道德涵养高于六艺（礼乐射御书数）的进修，一小我只有有了精采道德，才干更好地处事于社会（前人念书时为了仕进，“学而优则仕”）。古时有“孟母三迁”。《三字经》开篇就说：“人之初，性本善；性附近，习相远；苟不教，性乃迁”。这里例举几句经典句子，我们不妨井蛙之见，看看前人是若何论说道德涵养的重要性的：. 德者，本也；财者，末也。 《礼记?年夜学》 【译文】道德是根柢，财富只是枝节。 . 子曰：“德不孤，必有邻。” 《论语?里仁》
【译文】孔子说：“有道德的人不会太孑立，必定有志同志合的人来和他作伴。” .树德务滋，除恶务本。 《尚书?泰誓下》【译文】成立有道德的楷模，要使德得以成长；除往罪恶的人和事，要从根柢上做起。 . 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 《论语?述而》【译文】孔子说：“一小我的造就方针在于道，按照在于德，措置赏罚人际关系凭借仁，还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”. 仁者无敌（仁慈的人是没有坚持面的） 《孟子》（二）让孩子乐于孝悌， 学会感恩“孝”，是指对怙恃的关爱；悌，指兄弟姐妹之间的辑睦，也包含了和伴侣之间的辑睦。孔子很是器重孝悌，认为孝悌是做人做学问的根柢。子曰：“正人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”——《》。孝悌不是教条，是造就人道光辉的爱，是中国文化的精力。中国传统的讲法叫“教训，孝之文也”。以孝为根柢，经由过程孝的教训，造就孩子对血缘的尊重，造就孩子进献怙恃，尊重长辈。百善孝为先，可见，孝在前人的道德造就中居于重要地位，古代涌现了两本闻名的有关道德的小册子，即《孝经》和《二十四孝》。当前，我国已经进进老年社会。什么是合适我国国情的应对之策呢？就是一方面要在全社会鼎力加强社会保障系统扶植，另一方面鼎力倡始敬老孝老的精力，把这两者适当地联合起来，才干走出一条中国特点的顺应老年社会请求的新道路。凸起强声调女对怙恃及长辈的孝道，就显得非分格外重要。后世、晚辈不仅要承担供养白叟的法定使命，更要在精力上尊重、关心、关爱白叟，多和他们进行情绪上的交换，让他们在身心两个方面都获得幸福和快活。试想，“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。”——《增广贤文》；树欲静而风不止，子欲养而亲不在。—— 《韩诗别传》这样的句子，这样的事理，假如早早地在孩子们的心中扎根，会收到什么样的下场？我想，这个理当是不言而喻的。 （三）让孩子们学会“设身处地，将心比心”现在的孩子娇生惯养，在祖辈父辈的精心呵护下，从不晓得关心他人，天然而然的生成了自私自利的短处。责已之心责人，恕已之心恕人。——《增广贤文》。假如人与人之间，多一些将心比心，则全数社会再没有人际之间的明争暗斗、家庭抵触、贫富悬殊；假如人与人之间可以做到设身处地、将心比心，那么国与国之间战斗恫吓也将削减甚至消散，因为国与国之间的关系回根结底也就是人与人之间的关系。如斯，社会就是个和谐、年夜一同的社会。是以学会互相懂得宽容在当今世界对我们太重要了。国学经典中传承懂得饶恕的思惟句句珠玉。“己所不欲，勿施于人”——《论语》，自己所厌恶的，不要施之于别人。孔子的学生仲弓问若何履行仁德，孔子答复说：“出门如见年夜宾，使平易近如承年夜祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。孔子的学生子贡也说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。“施诸己而不愿，亦无施于人”。假如人人都自觉地按照“施诸己而不愿，亦无施于人”的原则措置赏罚人与人的关系，那就不会有怨恨和不欢快的工作产生，社会就会涌现和谐的局面。（四）让孩子学生明长短，学会搜检，知错能改现在的孩子，进修被动，对于师长的关心与教训往往不屑一顾，甚至反向为之。这就是因为孩子没学会辨长短，辨不清什么是“荣”，什么是“耻”；自身的步履若何，没学会搜检。国学经典傍边教训人们辩长短、搜检等方面的文章句子良多。孟子曰：“人不成以无耻，无耻之耻，无耻矣。” —— 《》，意思是说一小我不能没有耻辱之心。不知耻辱的那种耻辱，是最无耻的。这也就是说做人必需明长短。“知耻”，要对得起自己的良心，就是要在心中成立起一个尺度，一条底线，也就是有耻辱心。它是一小我言行的底线，有耻辱心，他就会自律，自觉不做不道德的和会招致耻辱的事；在他做了错事的时辰就会于心不安，勉力往纠正。有耻才干有所不为，才干自觉走上正道，相反，人若无耻，就会肆无忌惮，无所不为，不成救药。所以知耻历来为中华文化所器重，早在年数时代，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃衰亡。”孟子则说：“无羞恶之心，非人也。”知道了什么是“是”，什么是“非”，接下来天然而然会知道“搜检”。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”——《》。先验身过，次验心过，悔其前非，断厥后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈尔后已。——（李顒《二曲集》卷一）意思是首先搜检自己犯了什么短处，再从思惟上搜检自己错的原因。懊悔以前的短处，截断再出短处的根源。力争达到没有一个念头不纯，没有一点时刻稍微松懈的程度才算罢休。
包括哪些内容
具体讲,政治文明指人类社会政治糊口的提高状态和政治成长取得的功效,,可有以下三个角度：,我们可以说有成本主义的政治文明,,把成长社会主义平易近主政治,扶植社会主义政治文明,：平易近主轨制（1）,丰硕平易近主情势,扩至国平易近有序的政治介入,保证国平易近依法履行平易近主选举、平易近主抉择妄想、平易近主治理和平易近主监督,享有广泛的权利和自由,（2）,有法必依、功令必严、、社会周全提高和加进世贸组织的新形势,加强立法工作,提高立法质量,（3）、思惟和组织带领,经由过程拟定年夜政方针,提出立法建议,举荐重要干部,进行思惟宣传,施展党组织和党员的浸染,连结依法执政,（4）、充实回响平易近意、广泛集中平易近智、切实爱护平易近力的抉择妄想机制,
