“经” 有“五经”、“九经”、“十三经”之说。“五经” 指的是先秦时代《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《年数》五种儒家经典。秦始皇焚书，除《周易》作为神通之书得以保留外，其余四种皆被焚毁。汉儒凭自己的记忆将其恢复，将其定为官学，设立“五经博士”，五经之名正式断定下来。唐代开科取士，其中“明经”科测验内容变为“九经”，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《左传》、《礼记》、《周礼》、《孝经》、《论语》、《孟子》。南宋往后又慢慢拓展为十三部儒家经典，简称“十三经”。分辨是：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。四库全书的“经部”共分十类，计695部，10214卷。包含宋嘉佑三年章友直篆书的《宋二体石经》，《宋高宗石经》，唐文宗二年郑覃的《十二经》（无《孟子》），明嘉靖年间至善堂《九经》，明崇祯年间金蟠、葛鼐合刊的《十三经古注》，清嘉庆年间计树园《十一经》（无《论语》、《孟子》）等。经部还包含历代学者为十三经所作的注疏本，如曹魏时代王弼、晋韩康伯注、唐孔颖达等正义的《周易正义》，汉孔安国传，唐孔颖达等正义《尚书正义》，汉代毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正义《毛诗正义》，汉代郑玄注，唐贾公彦疏《周礼注疏》、《仪礼注疏》，汉代郑玄注，唐孔颖达等正义《礼记正义》，晋杜预集解，唐孔颖达等正义《年数左传正义》，汉何休解诂，唐徐彦疏《年数公羊传注疏》，晋范宁集解，唐杨士勋疏《年数谷梁传注疏》，魏何晏集解，宋邢昺疏《论语注疏》，晋郭璞注，宋邢昺疏《尔雅注疏》，唐玄宗注，宋邢昺疏《孝经注疏》，汉赵岐注，宋孙奭疏《孟子注疏》等。经部还包含一些训诂、字书和韵书，如汉代扬雄《方言》，汉代刘熙《释名》，魏张揖《广雅》，清人王念孙《广雅疏证》，王引之《经传释词》，阮元《经书纂诂》，汉代许慎《说文解字》，梁顾野王《重建玉篇》，宋陈彭年《重建广韵》，宋丁度《集韵》，清毛奇龄《古今通韵》等。
100部国学经典
生平必读的100部国学经典《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《仪礼》、《年数公羊传》、《孟子》、《后汉书》、《三国志》、《南齐书》、《魏书》、《北齐书》《南史》。经典造句如下： 1、他常爱看文生义地懂得经典文章。
2、泰山是五岳之首，良多文人骚人在这里留下了经典的诗篇。
3、这首经典音乐特有的韵味让人们深深陶醉了。
4、释教积厚流光，经典浩若渊海，这要看你若何往贯通。
5、它很经典，读起来更快乐喜爱盎然，如饮甘露如食甘贻。
国学经典全套
爱国报国篇
1、《满江红·发上指冠》
发上指冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬看眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少岁首，空悲切! 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧江山，朝天阙。
译文：倚在栏杆旁，我禁不住发上指冠， 一场潇潇秋雨刚刚停歇。 举目远看，仰天长啸，万千思绪，奔涌激烈。为祖国奋斗，三十年的功名，自当视若灰尘；与仇敌周旋，八千里的征程，何惧披星带月。万万不要随便虚掷了少年时刻，等到头发白了才徒自悲切！ 靖康年间的国耻啊，还没湔雪；臣子的复仇之恨啊，何时能灭？ 驾起远征的战车吧，直把那贺兰山踏裂！壮志凌云，饿了就饱餐仇敌肉；说笑风声，渴了就畅饮仇敌血。等候着这一天吧，让我们从头收拾好旧日的江山，向祖国献捷！
2、《苟利国家，不求富贵》
程功积事，推贤而进达之；不看其报，君得其志；苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如斯者！
译文：查核他们的功烈和事迹，举荐贤才，使他们获得任用。儒者并不希看获得回报，只是为了合乎君主的意志。只要对国家有利，不求小我富贵。其举荐和汲引贤能之士就是这样的。
道德涵养篇
1、《荀子·不苟》
正人崇人之德，扬人之美，非捧场也；正义[1]直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于六合，非夸张也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚烈猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应、知当是曲故也。《诗》曰：“左之左之，正人宜之；右之右之，正人有之。此言正人能以义屈信变应故也。
译文：正人推重别人的德性，歌咏别人的利益，并不是出于捧场奉承；公允地群情、直接地指出别人的短处，并不是出于诋毁抉剔；说自己十分夸姣，可以和舜、禹相对比，和六合相并列，并不是出于夸张拐骗；跟着时局或退缩或进取，和婉得就像喷香蒲和芦苇一样，并不是出于亏弱虚弱胆寒；刚烈坚毅，没有什么处所不挺直，并不是出于自满凶残。这些都是按照道义来因地制宜、知道该愚昧就愚昧该伸直就伸直的缘故啊。《诗》云：“该在左就在左，正人在左无不成；该在右就在右，正人在右也常有。”这说的是正人能按照道义来屈伸进退因地制宜的事。
2、《心不在焉》 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所胆寒，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，置若罔闻，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
译文：之所以说涵养自身的品性要先礼貌自己的心思，是因为心有恼怒就不能够礼貌；心有胆寒就不能够礼貌；心有快乐喜爱就不能够礼貌；心有忧虑就不能够礼貌。心思不礼貌就像心不在自己身上一样：当然在看，但却像没有看见一样；当然在听，但却像没有闻声一样；当然在吃工具，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要涵养自身的品性必需要先礼貌自己的心思。
勤学励志篇
1、博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
译文：要宏壮空阔地进修，要具体地求教，要郑重地思虑，要明确地分辨，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到灵通晓畅尽不能终止；不往求教则已，既然求教，不到彻底明确尽不能终止；不往思虑则已，既然思虑了，不想出一番事理尽不能终止；不往分辨则已，既然分辨了，不到分辨明确尽不能终止；不往做则已，既然做了，不确实做到完竣尽不能终止。
2、《任末勤学勤记》
任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，克树汁为墨。夜则映星看月，暗则缚]麻蒿以自照。不雅观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以静衣易之。临终诫曰：“夫人勤学，虽逝世犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”
译文：任末14岁，背着书籍仆从教员进修，不怕艰巨险阻。他常说：人假如不进修，那凭借什么成功呢？他贫穷无家，有时凭借在树木的编织茅草做成小屋。把荆棘削成笔，用树汁当墨水。夜晚就用星星和月亮的光照着看书，暗淡时就绑缚麻蒿点燃照明。常日里每当看书看到懂写意义的处所时，便把心得写在衣服上，用来记下这件事，其他人都服气他能吃苦勤学，经常用干净的衣服跟他交换。临终时警告后人说：“一小我热爱进修，即使逝世了还像在世一样；（若是）不进修，即使在世也只能算行尸走肉而已。”
