孔子的思惟无疑可以视为对《易经》中的实践哲学的一种分析，《系辞》中良多话都是托孔子之名而言之，而就精力素质来说，孔子学说更是典范楷模的伦理学说，就此而言，与老子的学说颇有相通之处。孔子比老子年青20岁，据《庄子》所言，孔子曾问道于老子。
又据司马迁《史记·孔子世家》记实，孔子“读易，韦编三尽”，把编竹简的牛皮绳子都读断了三次（或多次）。显然，孔子正如老子一样，也在勉力从《易经》中寻求做人和治全国的事理，是以持久以来，良多研究者都认为《易经》属于儒家经典，而且致力于从儒家思惟来解读《易经》。但这一做法遭到了一些人的强烈否决，如陈鼓应师长教师在其《周易今注今译》一书的“前言”中就认为，这种所谓的“不易之论”现实上“使得《周易》的研究一向被局限在狭隘的领域内，对《周易》经传研究的肤浅、片面甚至曲解都与此相干。”
他还在该书的“商务印书馆重排版序”中鼎力夸张《周易》《老子》《庄子》这“三玄”应同属于道家思惟的经典，从哲学史的不雅概念看，其重要性远远胜过《论语》《孟子》《年夜学》，当然从文化史的角度看其影响力可能不如后三者。
所以《周易》从哲学的视力眼光看更理当回于道家经典而不是儒家经典。为证实这一点，他提出了四点理由：
（1）天人关系、天道和人道在思惟上的慎密接洽具见于“三玄”，而孔子则“罕言天道”，“其视线则仅限于人事”；
（2）“三玄”着重谈判了宇宙论与人生论上的变换不雅观，而孔孟则从不思虑万物变换及其法例的标题；
（3）阴阳学说重要来自老庄，《论语》《孟子》《年夜学》和《中庸》则“不及一见”；（4）“老子的道论成为历代哲学理论的基石，而《易传》的道论，见于《系辞》者两条，一曰‘一阴一阳之谓道’，一曰‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。前者乃对老子（四十二章）道与阴阳关系所作的综合的诠释；后者则是以命题情势对老子道器不雅观念所作归纳综合性的表述。……而孔孟则从来没有形而上道论这类的哲学标题意识。”这四点理由都极为雄辩。
平心而论，把《周易》回于儒家经典的说法亦未可贸然否定。今朝年夜师斗劲公认的通行说法是，《周易》是儒家和道家思惟的配合的泉源，它既是道家经典，亦是儒家经典。但这两家对于《周易》的关系其实是纷歧样的，对此却不太有人仔细加以辨析，陈鼓应的说法至少把这一点表达出来了。
当我们斗劲中西哲学的形而上学时，只能以老子和他的道家学说来作为中国古代形而上学的典范楷模标本，代表中国传统的“伦理学之后”而和西方传统的“物理学之后”相对照。原始儒家里面确实缺乏形而上之维，以至于黑格尔根柢不认可孔子的学说是哲学，而只认为是一些日常的道德说教而已。诸子百家
除了儒、道之外，中国古代诸子百家及厥后学源流，鲜有不从《易经》中寻求自身的形而上维度的。正因为如斯，《易经》被誉为“年夜道之源”、中华传统文化的总汇或总纲。
点击以下链接，可购置《易经》等国学经典：
日讲四书五经（全10册）
这样一来，对《易经》的解读也就因角度的分歧而有了各种分歧作风，如医家解读出了“医易”，阴阳家、星象家、风水学家解读出了“科学易”，兵家和技击家解读出了“武道”，象数学家解读出了“数学易”，如斯等等，更不用说法家对变易之道和纵横家对爻卦思维的施展了。
这与《易经》自己从根源上就带有卜筮技巧的性质有关。所有这一切引申与儒家伦理思惟以至于道家的伦理学之后对比都是低条理的、具体独霸层面的，但又是可以与之兼容的。儒道两家也同时包含有这些低条理的要素，作为自己理论的需要增补，因为如前所述，中国一切学问都带有实用、实践的色彩，不是技巧实用主义就是政治实用主义。
儒家从荀学过渡到韩非顺理成章，老庄则是各类实用技巧的玄理，尤其是治国方略的渊薮。儒道都将技巧实用晋升到了政治实用，又从政治实用落实到技巧实用。但道家出格将政治实用再晋升到了形而上学，成立起了一种政治伦理“之后”的人生哲学，这是其他各家所未达到或不感快乐喜爱的。
所以我们谈中国古代形而上学，重要就谈道家（和道家所诠释的《易经》）的形而上学，也就是我所说的“伦理学之后”。
易学和风水
《易经》是论说人和天然关系的一门操作艺术。宇宙，在天上，浮现出日月星辰、日夜以及季节情景形象等现象，在地上，形成江山、动植物等各类形体，产生错综复杂的变换。而宇宙的动静变换的纪律，在动则坚毅，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着。而风水，是《易经》在方位上的操作，是对人们栖身步履的带领。阴阳是《易经》的焦点，也是风水的要害，风水，首先要解决好阴阳场的标题，以往的一些风水节，都说门、主、灶重要，门就是若何接引赌气进宅，主指室第的主卧，灶指室第的厨房。其实，阴阳场的放置，才是根柢。易经》学构建“八卦”系统，八卦分为先天八卦与后天八卦，刘恒注先天八卦是理论辩证，讲述八卦发源，后天八卦是理论操作，具体到八卦与八方划分，涉及到八卦理论的具体后天操作。先天八卦与社会“六亲”辩证息息相干，主人元的理论构建，尔后天八卦与物质世界相干，具体构建阴宅与阳宅风水理论系统，可以说易经是风水学的理论根源，而风水学是易经学的具体操作。
风水学又分为“峦头”风水与“理气”风水两部门。其中峦头风水重形峦山水地舆形势，而理气器重元运与流年五行气运的更迭。峦头风水就是本，就是载体，承载理气；理气风水就是末，就是带领峦头。峦头风水斗劲闻名的就是《金锁玉关风水》，理气风水斗劲闻名学术有《八宅风水》《皇极风水》《玄空风水》。易经》是群经之首，群经一般包含四书：年夜学，中庸，论语，孟子；五经有诗经，尚书，礼记，易经，年数，四书五经思惟的构建离不开易经思维，因为易经所诠释的是宇宙与人的真如实相，这是易经的学术意义。
再往简略来说，风水只是易经很小的一个分支的，易经是系统哲学，涉及社会，人类，宇宙，良多方面的。它们在某些方面有配合体，易经里的中心论点阴阳是风水的重要按照，风水在诠释场合的阴阳的疑问。
易经涉及的工具更广，而风水则是专门针对一种方面而进行诠释的学问，尤其是在阴阳方面，易经最先提出这一理论，而风水是在往后借鉴易经而且完整吸收而拓展的更深的。
风水易经是什么
易经和风水是为整体与分的关系。
《易经》是风水的精髓之作，也是风水进门者的必读之书， 其在更始天然、风水放置方面不乏科学理论，是风水科学化的奠基之作，对于人们更好地更始天然、改良糊口有很强的带领意义。
《易经》是群经之首，群经一般包含四书：年夜学，中庸，论语，孟子；五经有诗经，尚书，礼记，易经，年数，四书五经思惟的构建离不开易经思维，因为易经所诠释的是宇宙与人的真如实相，这是易经的学术意义。
再往简略来说，风水只是易经很小的一个分支的，易经是系统哲学，涉及社会，人类，宇宙，良多方面的。
它们在某些方面有配合体，易经里的中心论点阴阳是风水的重要按照，风水在诠释场合的阴阳的疑问，是关于地处的地位，靠水或者偏山，甚至是房间的名目，和各类工具的摆放，都是关于阴阳，这合适易经里六合万物都有其命定的回宿，恶马恶人骑，甚至是房间的朝向，太阳对于房间的照射程度，这都有关阴阳的标题。
易经涉及的工具更广，而风水则是专门针对一种方面而进行诠释的学问，尤其是在阴阳方面，易经最先提出这一理论，而风水是在往后借鉴易经而且完整吸收而拓展的更深的。扩年夜材料：
风水是中华平易近族历史长久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是天然界的力量，是宇宙的年夜磁场能量。风就是元气和场能，水就是运动和变换。
风水本为相地之术，即临场校察地舆的方法，也叫地相、古称青鸟术，它是一种研究情况与宇宙纪律的哲学，人既然是天然的一部门，天然也是人的一部门，达到“天人合一”的境界。
风水的开创人是道家女神九天玄女，斗劲完善的风水学问兴起于战国时代。风水的焦点思惟是人与年夜天然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水重要关乎宫殿、室第、村、墓地的选址、座向、扶植等方法及原则，为选择合适的处所的一门形而上学。
参考材料：百度百科-易经
参考材料：百度百科-周易
