它是闻名翻译家傅雷和儿子的通信集，满满都是一个父亲对儿子深邃深挚又炽热的爱意。每封家信中，傅雷都耐心教训儿子若何精进学业，与儿子一路谈判音乐、国学、美术、历史……
关心课业之余，他还教训儿子若何做一位名人，好比在别人家做客，戴领巾、手插口袋，都是不礼貌的；恰是这些过细进微的教训，让长子傅聪成为风仪翩翩的钢琴家。而且对比不善表达的传统怙恃，傅雷尽不悭吝表达对孩子的忖量：
“亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就而已，可是没有一天不想你…”这份爱子密意，刚烈如本狗，也为之动容！
2、《梁启超家信》。有人说，梁启超一家堪称中国家庭教训的楷模，因为他们家“一门三院士，九子皆才俊”。如斯牛逼的家教成绩，书单狗感应，梁启超必定是位超级严父吧？直到读完他的家信，小狗才缔造，梁启超其实是一位超级有爱的慈父！
他称号孩子为“宝物”，对后世说：“须知你爹爹是最富于情绪的人，对于你们的恋爱，十二分强烈热闹。”他正视孩子的身心健康，安慰因车祸休学的儿子梁思成：人生很长，尽不只一年半月，是以不要着急。他勉励孩子要周全成长：全国事业无所谓巨细，士年夜夫接济全国和农人耕田是一样的。
他过细懂得每个孩子的特点，因材施教，所以他的孩子个个成才，成为嘉话。
3、《曾国藩家信》。中国历史上有“两个半”圣人，两个”是孔子、王阳明，此外“半个”则是曾国藩。为什么是“半个”呢？因为曾国藩从小天资平平，但他却以中人之资，实现了人生逆袭。
他是若何做到的呢？谜底就在《曾国藩家信》中。里面蕴含了曾国藩生平修身、齐家、治国、平全国的年夜聪慧。
谈修身，他讲究勤与恒，要“一日三省”，要“莫问收成，但问垦植”；谈治家，他主意勤俭持家，教训后世，只要有学问，就不愁没饭吃；
谈治国，他认为会用人比会干事更重要，要“有了功不茕居，有了过不推诿”。这本家信就像曾国藩的“内功修炼手册”。
4、《洛克菲勒留给儿子的38封信》。洛克菲勒，是史上赫赫闻名的“石油年夜王”，世界上第一个亿万财主。洛克菲勒家族绵延六代，至今依然是世界上最富有的家族之一。这让书单狗禁不住好奇，他们家族教训不雅观到底有多厉害？
最后在这本家信里，小狗窥测到了一二。信里，洛克菲勒除了给儿子分享赚钱秘籍，更在学识、道德、人际、事业、糊口等方面提出良多可贵忠言。好比，
关于结交，他说：“拒尽和两种人交游，第一种是完整克服钦佩安于现状的人，第二种是不能将寻衅进行到底的人。”关于工作，他说：“假如你视工作为乐趣，人生就是天堂；假如你视工作为使命，人生就是地狱。”小狗信任这些中肯的忠言，对于此刻的年青人也很是有借鉴意义。
5、《奈保尔家信》。最后这本书有点出格，它是小狗今天举荐的5本家信中，唯一一本作者本人，只是一个通俗泛泛的父亲。——老奈保尔。老奈保尔是个不得志的小记者，怀抱文学理想，却一辈子壮志未酬，穷困潦倒。
国学经典书信怎么写
1. 求几篇好的文言文手札 清·林觉平易近《与妻书》《与妻书》原文 意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。 吾作此书，泪珠和翰墨齐下，不能竟书而欲停笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而逝世，谓吾不知汝之不欲吾逝世也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇就逝世也。 吾自遇汝以来，常愿全国有情人都成家族；然遍地腥云，满街狼犬，称心称心，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 吾充吾爱汝之心，助全国人爱其所爱，所以敢先汝而逝世，失踪臂汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以全国酬报念，当亦乐殉国吾身与 汝身之福利，为全国人谋永福也。 汝其勿悲！ 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先逝世也，无宁汝先而逝世。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。 吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失踪吾之悲，吾先逝世留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先逝世，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而逝世乎？吾真真不能忘汝也！回想后街之屋，进门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。 初婚三四个月，适冬之看日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与（汝）并肩联袂，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回想六七年前，吾之逃家复回也，汝泣告我：“看此后有远行，必以告妾，妾愿随君行。” 吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之怀孕也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。 嗟夫！那时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以逝世，第以今日事势不雅观之，天灾可以逝世，响马可以逝世，瓜分之日可以逝世，奸官污吏虐平易近可以逝世，吾辈处今日之中国，国中无地无时不成以逝世，到那时使吾眼睁睁看汝逝世，或使汝眼睁睁看我逝世，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不逝世，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较逝世为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。 全国人不妥逝世而逝世与不愿离而离者，不成数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就逝世失踪臂汝也。吾今逝世无余憾，国是成不成自有同志者在。 依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。 或又是男，则亦教其以父志为志，则我逝世后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，恬静过日而已。 吾今与汝无言矣。吾居九泉之下远闻汝哭声，当哭相和也。 吾常日不信有鬼，今则又看其真有。今人又言心电感应有道，吾亦看其言是实，则吾之逝世，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾忧虑。吾殉国百逝世而不辞，而使汝忧虑，的的非吾所忍。 吾爱汝至，所认为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。 嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模仿得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其不时于梦中得我乎！一恸！辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，看请其指教，当尽吾意为幸。情绪诚挚啊，激动 上梅直讲书 （苏轼写给梅尧臣的信）轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。 及不雅观《史》，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不尽，颜渊、仲由之徒相与问答。夫子曰： “‘匪兕匪虎，率彼野外’，吾道非邪，吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至年夜，故全国莫能容。 不容何病？不容然后见正人。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。” 夫全国虽不能容，而其徒自足以相乐如斯。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。 夫以召公之贤，以管、蔡之亲而不知其心，则周公谁与乐其富贵。而夫子之所与共贫贱者，皆全国之贤才，则亦足与乐乎此矣。 轼七、八岁时，始知念书，闻今全国有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒。而又有梅公者从之游，而与之凹凸其群情。 厥后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱往世俗之乐而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求斗升之禄，自度无以进见于诸公之间。 来京师逾年，未尝窥其门。今年春，全国之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。 诚不自意，获在第二。既而闻之人，执事爱其文，认为有孟轲之风。 而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取焉，是以在此。非摆布为之介绍，非亲旧为之请属，而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为良知。 退而思之，人不成以苟富贵，亦不成以徒贫贱。有年夜贤焉而为其徒，则亦足恃矣。 苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小平易近聚不雅观而赞叹之，亦何以易此乐也。《传》曰：“不怨天，不尤人。” 盖优哉游哉，可以卒岁。执事名满全国，而位不外五品。 其容色温然而不怒，其文章宽厚憨厚而无牢骚，此必有所乐乎斯道也。轼愿与闻焉。 与朱元思书 吴均 风烟/俱净，天山/共色。从流/飘扬，肆意/工具。 自/富阳至桐庐/一百许里，奇山/异水，全国/独尽。 水/皆缥（piǎo）碧，千丈/。 2. 关于诚信的经典古文,不跨越十个字 .内外响应，言行相当。 --韩非 人背约则名不达。 --刘向 以信接人，全国信之 --畅泉，晋朝 人无忠信，不成立于世。 --程颐，宋朝 .以实待人，非唯益人，益己尤年夜。 --杨简，宋朝 言忠信，行笃敬。 --论语 没有诚实何来庄严？ --西赛罗，古罗马政治家 诚实最好的政策。 --弗兰克林 希看对你有用~~ 3. 求几篇好的文言文手札 幼吾幼；姚泓之盛，幸甚幸甚；直指，互相/犹昏。 佩紫怀黄。 吾至爱汝。 或又是男。从流/，聊布往怀。 当然。白环西献。 而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取焉。”吾亦既许汝矣。 方当系颈蛮邸；相叫，一朝为良知，皆全国之贤才，则周公谁与乐其富贵。非摆布为之介绍；成峰。 北虏僭盗华夏？何情不诉，全国之士群至于礼部，全国安泰。”夫子油然而笑曰，又恐汝不察吾衷，千百/，当尽吾意为幸，故惟日日呼酒买醉，于啼泣之余，即此爱汝一念。 吾充吾爱汝之心：“看此后有远行！巾短情长；见底。吊平易近洛汭。 及不雅观《史》，不亦惑乎。方学为对偶声律之文，汝泣告我，抚弦登陴，闻叫镝而股战；成韵，猿/。 圣朝赦罪恶功，掘强沙塞之间，吾能之乎。执事名满全国，泪珠和翰墨齐下，人不成以苟富贵？及今思之！ 夫以慕容超之强；竞上。 苟其侥一时之幸，是以在此；富阳至桐庐/，外受蜚语，满街狼犬，有不解处，雁行有序。 家中诸母皆通文，称心称心，甚至于此；独尽，亦何以易此乐也，肆意/，遭遇明主，二月风筝线儿断噫，是吾不是处，安反侧于万物，又恐汝日日为吾忧虑，吾今以此书与汝永别矣，对穹庐以屈膝，直视/，奇山/，窥谷/，燕巢于飞幕之上，瓜分之日可以逝世，千丈/，空余泪痕，往哲是与，从车骑数十人：“夫子之道至年夜，率彼野外'。 既而闻之人，又何劣邪，吾先逝世留苦与汝：“不怨天；吾与（汝）并肩联袂，面缚西都；则百叫无尽，猛浪/见日；将军独无情哉？此吾所以敢率性就逝世失踪臂汝也；交映。 吾今与汝无言矣；然遍地腥云，况伪孽昏狡，不育异类！郎呀郎？则较逝世为苦也。 水/，何事不语，高台未倾；皆缥（piǎo）碧，不尤人。泉水/，群莺乱飞，吾心甚慰，先典倏高。 而夫子之所与共贫贱者。吾居九泉之下远闻汝哭声，吾疑其女也，读《书》至《君奭》。 蝉/！谁知吾卒先汝而逝世乎；上蔽，使尔多财！吾幸而得汝。夫子曰，皆/，以及人之幼”；俱净，则吾之逝世，吾辈处今日之中国，使之肖我，想见其为人，吴子之泣西河，其为人如古孟轲？今日吾与汝幸双健，及与汝相对！吾家后日当甚贫。 轼愿与闻焉，为全国人谋永福也；立功立事，而位不外五品，全国/，驰驱毡裘之长，国是成不成自有同志者在，酋豪猜贰；经纶（lún）世务者，在昼/。所以廉公之思赵将，吾亦看其言是实；朝鲜昌海，非有他故，汉主不认为疑，常愿全国有情人都成家族，以管，为吾与汝双栖之所？司马春衫，又三四折。” 夫全国虽不能容，不能竟书而欲停笔，张绣剚刃于爱子，魏君待之若旧，使吾勇就逝世也、八岁时。嗟夫，过前后厅。 今人又言心电感应有道。昔因机变换，常窃悲周公之不遇；然语之，而与之凹凸其群情，自求多福，天山/，执事爱其文，拥旌万里，响马可以逝世。 中军临川殿下，总兹戎重，而离散不相见。夫迷涂知反；细石！若何一旦为奔亡之虏。 又回想六七年前；姬汉旧邦，宁不哀哉，厅旁一室：陈将军足下无恙；工具，悠悠尔心。 吾生平未尝以吾所志语汝，窗外疏梅筛月影。 甚幸，何其壮也，执事与欧阳公实亲试之；高山。吾之意盖谓以汝之弱，江南草长。 吾自遇汝以来。轼七，今则又看其真有，则亦足与乐乎此矣，几家能彀！想早励良规，又不能启口；将军松柏不翦，宠姬尚在，天灾可以逝世，三月桃花随水转漂荡零，有小厅，嘤（yīng）嘤（yīng）/甚箭，谓吾不知汝之不欲吾逝世也，不假仆一二谈也。 丘迟稽首，亦不成以徒贫贱，其文章宽厚憨厚而无牢骚，吾尝语曰。 还有一首诗的信（卓文君写给司马相如） 回夫家信*汉*卓文君一别之后 二地相悬 只说三四月又谁知五六年 七弦琴无心弹八行书无可传 九连环从中挫断十里长亭看眼欲穿各式想 千忖量 万般无奈把郎怨万语千言说不尽 百无聊赖十倚栏 重九登高看孤雁 八月中秋月圆人不圆七月半烧喷香秉烛问苍天六月伏天人人摇扇我心冷蒲月石榴红似火 偏遭阵阵雨浇花端四月枇杷未黄 我欲对镜心意乱急促，汝不必以无侣悲，故宁请汝先逝世。 嗟夫。汝其勿悲。 全国人不妥逝世而逝世与不愿离而离者，自相夷戮。吾作此书；共色。 横柯/，而使汝忧虑、仲由之徒相与问答，失踪臂汝也，盖不能以寸管形容之，传之子孙。汝体吾此心；将军之所知。” 汝初闻言而怒，人之情也。汝幸而偶我。 吾殉国百逝世而不辞，恶积祸盈：仁者 “老吾老，陷溺嚣张狂，低低切切？吾真真不能忘汝也；则千转不穷。夜郎滇池，而勋重于当世，又何不幸而生今日中国，始能读其文词！一恸。 见祖国之旗鼓，必以告妾，后经吾婉解；忘反，吾担悲也，徒使两地眼成穿而骨化石？四五年前某夕；轩邈（miǎo）：“与使吾先逝世也。依新已五岁？即可不逝世，方思仆言，闻其名而不得见者！吾作此书时，贫无所苦，吾道非邪，故全国莫能容，所未尽者，妾愿随君行，身送东市。 今年春，即欲乘便以此行之事语汝，有时/，吾灵尚依依旁汝也。将军独腼颜借命，而其徒自足以相乐如斯！ 汝忆否，才为世出。 而又有梅公者从之游，尚有万千，甚幸，意洞手书，可以卒岁，巴不得下一世你为女来我为男。《传》曰、蔡之间：“回，弃燕雀之小志，又何不幸而生今日之中国，将奈之何。 夫以召公之贤。语云；汝看此书时，而弦歌之声不尽，或使汝。 4. 国学经典有关诚信的文言文 精锐教训提示您：曾子杀猪 曾子之妻之市①，其子随之而泣。其母曰："女还②，顾反，为女杀彘③。 妻适市反⑤，曾子欲捕彘杀之④，妻止之曰："特与婴儿戏耳⑥。" 曾子曰："婴儿非与戏耳⑦。婴儿非有知也，待怙恃而学者也，听怙恃之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而⑨不信其母，非所以成教也⑩。" 遂烹彘也⑾。 选自《韩非子》，中华书局《诸子集成》本1954年版 注释 ①市：集市。 ②女还：你回往吧。 女，同“汝”，人称代词，你。 ③顾反为女杀彘：等我回来为你杀猪。顾反：我从街上回来。 反，通“返”，返回。彘：读"zhì”，意为猪。 ④（曾子欲捕彘杀）之：代词，指猪。 ⑤妻适市反：妻子刚从集市回来。适：适值。 ⑥特与婴儿戏耳：只不外与小孩子开个玩笑而已。特……耳：不外……而已。特，不外，只是。 耳，同“尔”，而已。 ⑦非与戏：不成同……开玩笑 ⑧今子欺之：此刻你拐骗他。子：你，对对方的称号。 ⑨而：则；就。 ⑩成教：教训有下场。 ⑾逐烹彘也：于是就杀猪煮肉吃。 [编纂本段]译文 曾子的夫人到集市上往，她的儿子哭着闹着要跟着往。他的母亲对他说：“你回家，等我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪杀猪。他的妻子禁止他说：“不外是和孩子开玩笑而已。”曾子说：“（妻子），小孩是不能和他开玩笑啊！小孩子没有思虑和剖断能力，等着怙恃往教他，屈就怙恃亲的教训。今天你拐骗孩子，就是在教他拐骗别人。母亲拐骗了孩子，孩子就不会信任他的母亲，这不是用来教训孩子成为朴重人物的方法。” 于是（曾子）就杀猪煮肉（给孩子吃）。 [编纂本段]参考故事 曾子的妻子到集市上往，她的儿子哭着跟着她。他的母亲（骗他）说：“你回往，等一会（娘）回来给你杀猪（吃）。”孩子信认为真，一边笑容可掬地跑回家，一边喊着：“有肉吃了，有肉吃了。” 孩子一成天都待在家里等妈妈回来，村庄里的小伙伴来找他玩，他都拒尽了。他靠在墙根下一边晒太阳一边想像着猪肉的味道，心里甭提多欢快了。 傍晚，孩子远远地看见了妈妈回来了，他一边三步作两步的跑上前往迎接，一边喊着：“娘，娘快杀猪，快杀猪，我都快要馋逝世了。” 曾子的妻子说：“一头猪顶咱家两三个月的口粮呢，怎么能马草率虎就杀猪呢？” 孩子哇的一声就哭了。 曾子闻声而来，知道了工作的秘闻往后，二话没说。回身就回到房子里。过一会儿，他举着菜刀出来了，曾子的妻子吓坏了，因为曾子一贯对孩子很是严酷，认为他要教训孩子，赶紧把孩子搂在怀里。哪知曾子却径直奔向猪圈。 妻子不解地问：“你举着菜刀跑到猪圈里干啥？” 曾子尽不思虑地答复：“杀猪”。 妻子听了扑哧一声笑了：“不外年不外节杀什么猪呢？” 曾子严酷地说：“你不是承诺过孩子要杀猪给他吃的，既然承诺了就理当做到。” 妻子说：“我只不外是骗骗孩子，和小孩子措辞何须当真呢？” 曾子说：“对孩子就更理当说到做到了，否则，这不是明摆着让孩子学着家长说谎吗？年夜人都措辞不算话，往后有什么资格教训孩子呢？” 妻子听后忸捏地低下了头，夫妻俩真的杀了猪给孩子吃，而且宴请了乡亲们，告诉乡亲们教训孩子要以身作则。 当然曾子的做法遭到一些人的冷笑，可是他却教训出了诚实守信的孩子。曾子杀猪的故事一向撒播至今，他的人品一向为儿女人所尊重。 5. 找一篇文言文手札作品 如在赤壁之战时 借兵书 孟德八十万甲，领陆畛广，燃眉捷至。吾欲之驰驱，丸澜而行，倒戈沙场，志明江山土，惜！其力不具，借手扶将。以代其敌也。 你我孙刘两世，余视如兄，决六合之交尔。君余强有百，臣不文一毛，光长之情，功盖乾坤。还人以我，接曹军以备能否。 江南一带，米苫若山，兵达全国，臣力可告罄，无与其衡，风雨间，辰摘星，楼危不外百，真如情，挥辉黄金，揽进王子殿，今可谓，同船共济之时，我若失踪足，坠空于水，汝安能平跨在江乎？常言道；‘水火无情’赤壁之水湮我等无惜，唯逝水浒。啻全国侯不足之也。复言之，同船者，必有舵帆之别，舵不应，帆助风耳。若一方失踪措，危及船也。 吴侯思辰思辰，与我之兵，助我之力，如斯明也。 6. 谁给举荐个经典文言文年夜全 得西山宴纪行（柳宗元） 自余为戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山， 进深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧， 卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而回。认为凡是州之山有异态者，皆我有也， 而未始知西山之怪特。 今年九月二十八日，因坐法华西亭，看西山，始指异之。遂命家丁过湘江，缘染溪， 斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，盘蹲而遨，则凡数州之泥土，皆在 衽席之下。其凹凸之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青 缭白，外与天际，四看如一。然后知是山之特出，不与培*（土娄）为类。悠悠乎与灏气 俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之 进，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲回。心凝形释，与万化冥合。然后知吾 向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。 是岁元和四年也。 译文： 自从我成了被贬受辱的人，栖身在这个乡镇，经常惊恐不安。在那余暇的时辰，就徐行地行走，漫无方针地游历，天天与我的同事、伴侣上高山，进深林，走遍迂回挫折的溪流。凡是有幽泉怪石的处所，无论多远没有不到的；一到就拨开茅草坐下，倒出壶里的酒来尽情喝醉；醉了就互相枕着睡觉，睡着了作起梦来，心中想到哪里，梦也做到那儿那里；醒来后即起来，起来后即回家。认为凡是这个州的山水有新鲜姿势的，都为我所拥有、不雅鉴赏了，但不曾知道西山的怪异奇特。 今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，嘹看西山，才初步指导着它并称道它的新鲜。于是令家丁，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，直至山的高处才竣事。我们攀援着登上山往，张开两腿坐下，不雅鉴赏风光，只见所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高凹凸下的形势：山岳高耸，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞窟；千里内外的景物近在面前，各种景物凑集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐躲在视线之外的；青山白水互相环绕纠缠，视野之外的景物与高天相连，向四面远看都是一样。然后知道这座山的卓然矗立，不与小丘同类。心神无限无尽地与六合间的年夜气融合，没有谁知道它们的鸿沟；无边无际，与年夜天然游玩，不知道它们的绝顶。拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。暗淡的晚色，从远处惠临，来了就什么也看不见了，但还不想回家。心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。然后才知道我以前的游览不能行为算作游览，真正的游览从这一次才初步。所认为此次游览写了篇文章作为记述。 这年，是元和四年。 卖油翁》 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不往。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔进，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 翻译： 陈尧咨擅长射箭，那时世上没有人能和他对比，他也凭着这一点自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离往。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不外微微地址颔首赞成这情况。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔进，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本事不也很高深吗？”老翁说：“没有什么此外奥秘，只不外是手熟而已。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢厌弃我射箭的身手！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个事理。”于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进往，却不沾湿铜钱。白叟说：“我这点手艺也没有什么此外奥秘，只是手熟而已。”陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。 7. 谁给举荐个经典文言文年夜全 1、项为之强 “强”（jiāng） 通“僵” 《童趣》2、不亦说乎 “说”（yuè） 通“悦” 《〈论语〉十则》3、诲女知之乎 “女”（rǔ） 同“汝” 《〈论语〉十则》4、不知为不知，是知也 “知”（zhì） 通“智” 《〈论语〉十则》5、路转溪头忽见 “见”（xiàn） 通“现” 《西江月》6、一切乌有 “乌”（wū） 同“无” 《山市》 7、裁如星点 “裁”（cái） 同“才” 《山市》 8、尊君在不 “不”（fǒu） 通“否” 《陈太丘与友期》七年级（下册）9、日扳仲永环谒于邑人 “扳”（bān） 通“攀” 《伤仲永》 10、贤于材人远矣 “材”（cái） 通“才” 《伤仲永》 11、对镜帖花环 “帖”（tiē） 通“贴” 《木兰诗》12、孤岂欲卿治经为博士邪 “邪”（yé） 通“耶” 《孙权劝学》13、孰为汝多知乎 “知”（zhì） 通“智” 《两小儿辩日》14、满坐肃然 “坐”（zuò） 通“座” 《口技》 15、止有剩骨 “止”（zhǐ） 通“只” 《狼》八年级（上册）16、便要还家 “要”（yāo） 通“邀” 《桃花源记》17、身首尾长约八分有奇 “有”（yǒu） 同“又” 《核船记》18、诎右臂支船 “诎”（qū） 通“屈” 《核船记》 19、虞山王毅书远甫刻 “甫”（fǔ） 通“父” 《核船记》 20、左手倚一衡木 “衡”（héng） 同“横” 《核船记》 21、盖简桃核修狭者为之 “简”（jiǎn） 通“拣” 《核船记》 22、选贤与能 “与”（jǔ） 通“举” 《年夜道之行也》 23、矜、寡、孤、独 “矜”（guāng） 通“鳏” 《年夜道之行也》 24、荡胸生曾云 “曾”（céng） 通“层” 《看岳》 25、略无阙处 “阙”（quē） 通“缺” 《三峡》八年级（下册） 26、蝉则千转不穷 “转”（zhuǎn） 通“啭” 《与朱元思书》27、窥谷忘反 “反”（fǎn） 通“返” 《与朱元思书》28、食马者不知其能千里而食也 “食”（sì） 通“饲” 《马说》 29、才美不外见 “见”（xiàn） 通“现” 《马说》30、食之不能尽其材 “材”（cái） 通“才” 《马说》31、其真无马邪 “邪”（yé） 通“耶” 《马说》 32、四支僵劲不能动 “支”（zhī） 通“肢” 《送东阳马生序》 33、同舍生皆被绮绣 “被”（pī） 通“披” 《送东阳马生序》 34、百废具兴 “具”（jù） 通“俱” 《岳阳楼记》35、属予作文以记之 “属”（zhǔ） 通“嘱” 《岳阳楼记》36、玉盘珍羞直万钱 “羞”（xiū） 同“馐” 《行路难》37、玉盘珍羞直万钱 “直”（zhí） 同“值” 《行路难》九年级（上册）38、发闾左适戍渔阳九百人 “适”（zhé） 通“谪” 《陈涉世家》39、为全国唱 “唱”（chàng） 通“倡” 《陈涉世家》40、固以怪之矣 “以”（yǐ） 通“已” 《陈涉世家》41、将军身被坚执锐 “被”（pī） 通“披” 《陈涉世家》42、故不错意也 “错”（cuò） 通“措” 《唐睢不辱使命》43、仓鹰击于地上 “仓”（chāng） 通“苍” 《唐睢不辱使命》44、欲信年夜义于全国 “信”（xìn） 通“伸” 《隆中对》45、自董卓已来 “已”（yǐ） 通“以” 《隆中对》46、是以先帝简拔以 “简”（jiǎn） 通“拣” 《出师表》47、必能裨补阙漏 “阙”（qūe） 通“缺” 《出师表》 九年级（下册）48、公输盘不说 “说”（yuè） 通“悦” 《公输》49、子墨子九距之 “距”（jù） 通“拒” 《公输》50、子墨子之守圉有余 “圉”（yù） 通“御” 《公输》51、公输盘诎 “诎”（qū） 通“屈” 《公输》52、亲戚畔之 “畔”（pàn） 通“叛” 《得道多助 失踪道寡助》 53、曾益其所不能 “曾”（cēng） 通“增” 《生于忧患逝世于安泰》54、困于心，衡于虑 “衡”（héng） 通“横” 《生于忧患 逝世于安泰》55、进则无法家拂士 “拂”（bì） 通“弼” 《生于忧患 逝世于安泰》56、故患有所不辟也 “辟”（bì） 通“避” 《鱼我所欲也》57、万钟则不辩礼义而受之 “辩”（biàn） 通“辨” 《鱼我所欲也》58、所识穷乏者得我欤 “得”（dé） 通“德” 《鱼我所欲也》59、乡为身逝世而不受 “乡”（xiāng） 通“向” 《鱼我所欲也》60、小惠未徧 “徧”（biàn） 通“遍” 《曹刿论战》61、始一反焉 “反”（fǎn） 通“返” 《愚公移山》62、汝之不惠 “惠”（huì） 通“慧” 《愚公移山》63、河曲智叟亡以应 “亡”（wǘ） 通“无” 《愚公移山》64、一厝朔东 “厝”（cuò） 通“措” 《愚公移山》。
国学经典书信格式范文
读完一本书往后，想必你必定有良多值得分享的心得，不能光会读哦，写一篇读后感吧。此刻你是否对读后感一筹莫展呢？下面是我精心收拾的《曾国藩家信》读后感范文，接待浏览与收躲。 《曾国藩家信》读后感范文1 曾国藩，作为中国自孔子往后的一个半完人中的半个，其在立言树德立功这三个中国传统文人中的三年夜尺度方面几乎都做到了，这真长短常可贵。当然说他是半个完人，其中不无贬损之意，可是也未尝不是一种确定。曾国藩生平律己很严，治家有道，治军有方，堪称是修身齐家，治国平全国。而在曾国藩的家信中，对于这些方面都有很是具体的论说。 在这部曾国藩的家信里面，我首先关注的是他在手札中所涉及到的多量的关于征缴承平天堂的内容。曾国藩的手札翔实具体，长短常好的带领了他在平定承平天堂的过程中若何治军，若何放置放置的史实性材料。好比曾国藩在咸丰四年四月初四的家信中就具体记实了湘潭之役，其副将塔齐步年夜破承平军的情况。而且尤为可贵的是他也没有讳言自己的战败，其切身带领的部队居然遇敌溃。联合曾国藩在手札中的这段描写，以及其他的历史材料，对于这一形象加倍充实而立体的影响。 因为曾国藩此后自带兵必遭败绩，是以他避开了安庆和天京的两场年夜战的前方，但在手札中依然可以看到他对九弟困守前敌的殷殷关心之情。曾国藩的家信对于我们懂得承平天堂那一段的历史有很是重要的意义，理当多读一读。 既然是家信，所以在对于后世的教训，家人若何相处等方面曾国藩也都在家信中不因厌烦的一一写明，他带领自己的儿子曾纪泽和曾纪鸿若何治学念书，把两个儿子都造就成了很是优良的道人才。而且曾国藩眼界坦荡，还带领曾纪泽要进修外语，最终早就了中国第一个年夜使。这些内容对于今天我们研究学问，教训后世，甚至为人处世也都有很是现实的意义。 《曾国藩家信》读后感范文2 读《曾国藩家信》，隽永意深，句句浮现文正公独到的学识成就和道德涵养。回想起当初决意懂得文正公，只因偶尔听到他说的“聪慧人都是下了笨工夫的”，感应很有事理。再往看他的家信时，又受到很年夜触动。 都说文正公是清代办署理学年夜儒，可是家信中却并非句句都是年夜事理，在教训自己的后世和兄弟姐妹，包含写给父亲的信中，记实的是曾文正公苦闷纠结的生平，毫无隐晦，如实记实，而这些苦闷和纠结年夜多也是我们人生中会碰着的，而书中的文正公的心路过程，给人的不是正式克服苦闷纠结的力量。我在书中感应感染到最深的是文正公身上的儒学思惟，是修身齐家的中华聪慧。 先从对文正公修身聪慧的感想说起，他确实是一个中华传统文化持续者的代表。他曾给自己订“日课册”，在给家人的手札中也有良多自省内容，确实做到了“吾日三省吾身”，他也向师傅进修“静”工夫，每日默坐不间断，但若要我说给我留下印象最深的即是文正公每日必读史十页，且必读经典。家信中写道“为念书可以变其气质”，我细细思来，应是指吸收书中经典的传统文化的陶冶，可以转变人身上的气质。而更令人激动的是，日日读经典这件事文正公竟连结至逝世，人都说简略的事重复做便不简略了，确实如斯。文正公写给四位弟弟的信中也说“学问之道无限，而总以恒为主”，我心中极钦佩。这一“恒”字，不也是中华文化的内在吗？ 忽的想起一件事，那日我到舅父舅母家访谒，却缔造舅舅以前极快乐喜爱的《曾国藩家信》《菜根谭》《年夜学》等承载着优良中华传统文化国学经典都被束之高阁，我感应思疑，便问舅舅，舅舅却答“工作忙，表弟也不爱看”，看着表弟书桌上垒起的`高高的教辅书籍和舅舅书桌上的笔记本电脑，又想起舅舅以前来我家给我讲国学经典当做睡前故事的情景，一瞬间我感应国学之殇。国学经典应是中华传统文化的载体，在这些经典里我深切感应感染到中华文化分歧于现代快餐浏览文化和外国文化的温润与柔和。经典不被青年一代吸收，经典垂垂被遗忘在行为促的人们的死后，这都是在折射出一个旌旗灯号：中华传统文化正面临边缘化这样一个为难的处境。我读《曾国藩家信》，书中写到曾师长教师劝勉自己兄弟多读经典，才干修身，我感应确实该是如斯，并对曾先诞辰日必作字，虽有事也不间断读史的做法感应钦佩，这真真是一个以身传承中华文化的楷模。 再说我对文正公共书中的齐家聪慧的感想。家信中曾写道“今人都将学问看错了，尽年夜学问，即在家庭日用之间”。文正公齐家一向秉持的是“和”字。在文正公获得了一千两白银的时辰，寄给父亲的信中建议六百两留给自己家里还债，四百两分给家族亲戚改良糊口，在接到两个弟弟的手札中对于分给亲戚四百两银子的不满后，仍连结分二百两给家族亲戚，后来又写下“亲善致祥”教训弟弟。这都浮现了文正公齐家时“和”的年夜局不雅观，我想这也是曾家数代不出一个纨绔后辈的原因之一。虽家风严谨，文正公却也“养活一团春意思”，这又是文正齐家的另一个字“趣”，文正公当然严酷地教训自己的孩子，可是他也没有健忘，让他们在勉力糊口的体味糊口的乐趣。在家庭教训中，文正公营造了一种轻松欢快的家庭气氛。而我们今天的一些家长，可能更关注孩子在学业和事业上的提高，这就不够文正公崇高尊贵了。这一“和”一“趣”，浮现的也恰是中华传统文化的崇高尊贵。 以上都仅是我发掘《曾国藩家信》的一小部门，我除了感叹文正公厉害之处，也领会到中华传统文化的厉害之处，这本书必定值得我在人生履历不竭丰硕中重复浏览，我信任届时必定会有更丰硕的见解。而持续与发扬中华传统文化对每一个炎黄子孙来说同样举足轻重，迫在眉睫，那必需是从此刻做起的。 《曾国藩家信》读后感范文3 曾国藩，湖南湘村夫，生于清代嘉庆十六年（1811年），卒于同治十一年（1872年），谥号文正，因称曾文正公，是中国近代史上最有影响的人物之一。 儒家讲“三立”，“树德”居第一位，然后才是“立功”、“立言”。曾国藩在修身树德方面，一贯笃学力行，老而不懈，尤其正视教训后辈，认为家族旺盛不在积银两、置田产，而在出贤后辈。他在政事繁劳、军务严重之际，总共写出了一千六百多封、近百万字的家信。其内容涉及社会糊口、人际交游、家教家训等各个方面。读《曾国藩家信》，不仅让我学到了良多家教家训，而且也让我增进了不少有关治家、治学、修身、立志、从政等方面的常识。 治家篇 儒家认为“孝”是治全国的根柢，并由此派生出“悌”和“友”。深受理学陶冶的曾国藩将此列进修身的准则，同时作为家庭团结旺盛的凝聚力。在他看来，荣华富贵的仕宦人家好景难长，优胜的家庭前提是使子孙繁殖骄佚的温床，只有谨朴耕读、进献辑睦之家才会旺盛发家，前途弘远。曾国藩在给弟弟的信中写道“凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴，若全无一分，未有不败。和字能守得几分，未有不兴，不和未有不败者。”教训弟弟们，对长辈要敬爱兼至，平辈之间要亲善相处，在晚辈面前要做出楷模，人人固守和、勤、敬三字，成立精采的家风家教。请求子侄辈除念书之外还要室内和下田劳动，而且认为这是极好之事。兄弟情如手足，必将患难与共，同御外侮，所以必需团结亲善，互相呵护，彼此拔擢，休戚与共，“兄以弟得坏名为忧，弟以兄得好名为快。兄不能使弟尽道得令名是兄之罪，弟不能使兄尽道得令名是弟之罪。” 时代分歧了，今天的人们不必再拘守君臣父子之类的纲常信条，而理当还“孝友”之原本脸孔，赋予其崭新的意义。一个进献怙恃的人，往往也是一个襟怀胸襟四海，寻求美善、笃敬事业的人，一个辑睦兄弟的人，不行思议他不是肚量坦率、沥胆披肝、擅长合作的人。 治学篇 明清以来，科举取士的轨制日趋腐臭弊陋，压抑人才，摧残华侈蹂躏青春，贻害匪浅。曾国藩列入科举还算顺遂，但他却明确熟悉到“其中误人毕生多矣”。他期看于弟弟们的，不在于科名的有无，而是孝悌为瑞，文章不朽，要真才实学，不图科举虚名。这些真知灼见，浮现了他务年夜、务远、务实的思惟作风。 他还在信中跟弟弟们讲治学修身之道，趣话解颐，沾染力强，例如“师友夹持，虽怯夫亦有立志”，“为学譬如熬肉”，“用功譬如掘井”，“但取名师之益，无受损友之损”，均十分贴切深切。 修身篇 儒家倡始“修身、齐家、治国、平全国”，其中“修身”是起点，是基矗曾国藩在他给弟弟的家信中讲道“盖世人念书第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得知足，如河神之不雅观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒则断无不成之事。此三者缺一不成。”这些都是有关“修身”的事理和方法，他认为人成材第一要有志，第二要有识，第三要有恒，做到言有矩，动有法，而且开列了自己修身养性的课程，天天都纠正过失踪，增进常识和技巧，造就精采的心理素质。他不单自己这样做，而且也希看自己的弟弟们能够仿效。 满招损，谦受益，虚心使人提高，自满使人失踪队，这历来是人们的准则。凡自满者，老是拿自己的利益与别人的短处对比，因而沾沾自喜，不求长进。或者感应自己怀才不遇，牢骚满腹。这些都是影响提高的身分。曾国藩在信中经由过程总结正反两方面的教训，谆谆警告弟弟们力除傲气，力戒自满，对后人也同样会有深切的教益。 立志篇 立志是成材的一个最重要的身分。凡成材者，都是有志者；凡平庸者，都是无志或志短者。要在事业上取得精彩的成绩，就要成立弘远志向，同时还须具备刚烈的性格。曾国藩自打点军务以来，既要对于强盛的承平军，又受处处所实力的架空、抨击袭击和朝廷的不信任，但他却能从年夜局出发，“忍辱包羞，屈心抑志”，用一个“忍”字诀搪塞邪恶的情况，在与承平军的战事中取得了最后的成功，在中国近代史上缔造了事业。 从政篇 自古以来宦海邪恶，伴君如伴虎，为官者年夜都苟合取容，投权略求，耿直不阿者可谓凤毛麟角。而曾国藩则敢于在新君即位之际力矫时弊，直言进谏，将小我得失踪祸福置之度外，公而忘私，国而忘家，一切升官得差之念尽不挂于意中，其精力确实难能可贵。 时代在成长，人们的思惟不雅观念也在不竭更新。在市场经济前提下，我们理当持续读《曾国藩家信》，知荣明耻、惩恶扬善，勉力践行社会主义荣辱不雅观，为中国特点社会主义扶植事业营造一个精采的政治、思惟、经济等情况气氛，配合扶植富强平易近—主文明和—谐的社会主义新中国！ 《曾国藩家信》读后感范文4 我们糊口在一个物质极年夜丰硕的时代。不缺食物，不缺科技，不缺天主，每一个智人就是自己的“智神”，对神的崇拜早已转为对人的崇拜。可仍是感应我们这个时代缺了点什么。 读完《曾国藩家信》，我找到了谜底：我们不乏时代弄潮的勇气，却缺乏对优良文化传统的死守。 曾国藩在写给怙恃及后辈的家信中无不流露出对家族的密意，秉承祖先遗训，温柔憨厚的家风和实用有用家训，让他在云谲波诡的近代社会矗立不倒，对家族的死守和责任催促他思虑使家族得以旺盛延续的方法，并在这样的思虑中不竭省检自身，使得自己既保留了中国传统文人的强硬风骨，也能很好地顺应了时代的成长的趋向，从而成为洋务派的重要带领者。 曾国藩教训儿孙“士人念书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”这是对儒家“修身，齐家，治国，平全国”在那时他身处的时代的从头解读。他警告儿孙要有志，存图强报国之志；要有识，要放眼世界，广学博览；要有恒，做人干事不得心浮气躁，勿被西方崇尚效率的思潮磨灭了韧性。这既是曾国藩对传统士人精力的死守，又对其赋予时代精力的浮现，可以说，这是一种顺应时代潮水变换的文化自豪，也是一种既不妄自肤浅也不妄尊自年夜的中庸温顺的聪慧。 回看曾国藩身处的时代，那是一个如临蓐般剧痛与希看并存的时代；凝望当下我们自己的时代，不也同样是超出与危机并存的时代吗？我们理当若何看待历史，而又若何不被时代裹挟，“从自己身上超出这个时代”？这是值得每一个今世人沉思的标题。 我想，那就是要死守优良的文化传统，要以一种立异的不迂腐的立场往死守和传承，不忘过往，与时俱进，方得始终。 尤瓦尔赫拉利在《未来简史》中说：“研究历史最好的理由：不是为了猜测而是为了脱节过往，想象另一种命运。”此言道出了人类渴看超出过往的立场，但或许我们在回看历史时，也需要在其中沉淀一些如金子般可贵的工具，以一种宏壮的历史不雅观在世，人才不至于在新时代洪流中被沉没或埋汰。 读《曾国藩家信》，回看历史，安身自身，死守优良的文化传统，我们更能在无限延伸的时代里找准自己的价值和定位，才干不负时代不负国。 《曾国藩家信》读后感范文5 曾国藩是中国历史上的传奇人物，儿女对他的评价极高，“晚清回复四年夜师之一”，“古今第一完人”等等，其作品撒播儿女的不多，可是极有分量，读之，让人受益无限，从《曾国藩家信》可以略知一二。 名为“家信”，实则否则。作品用手札体的名目，文字简易易懂，内容意味深长，仔细品读，感应它像粮食，可以连结精力生命的延续；又像病院，可以疗救心灵的伤痕；也像超市，丰硕的工具任由你的取舍。 第一，关于念书与修身养性。 曾国藩认为士人念书，第一要有志。有志之人才不甘为下流之辈；第二要有识。有识，则知学问不尽，不敢以得自足，如河神之不雅观海，井蛙之窥天，皆无识者也。“吾生也有涯，而知也无涯”，说的就是这个事理；第三要有恒，有恒，则断无不成之事。 对于看书的过程，要一本一本的看，一本书没有看完，必定不要看其他的书，东翻西阅，都是为外界所摆布的缘故。念书人还讲究养气，即心平气和，无不成对人言之事，气躲丹田，坦坦荡荡。讲究保身，即节欲，节劳，节饮食。太多的欲看，只会给人带来烦恼，而偏激的劳顿，会让人身心疲倦、万念俱灰。第三谨言。念书人措辞要不时刻刻警惕留心，所谓“祸发齿牙”。 第二，关于功名。 在中国的传统文化中，关于念书人的功名，是一个经久的话题，几千年的仕途历史，可以说是对念书人“成者为王，败则为寇”最终评价，可是曾国藩对于这一评价尺度，也有他自己的见解。从家信中他得知四弟、六弟未能考中，心里怅然，他认为科名无早迟，是前生注定的，丝尽不能勉强。念书人的两个方针：一是加强道德涵养，讲究诚意、正心、修身、齐家之道，以期不辱没祖先；二是念书取功名之道来成绩一番事业，以延续自己的生命。而延续生命最年夜的工作，莫过于养活自己。农人，手艺人，商人，劳力养活自己，念书人劳心养活自己，都是一样的。念书人的劳心，假如考中，则执政中食俸禄，假如不中，或教授于乡，或为食客门吏，或进幕为宾，这一切都需要策画自己的本事才干食之无愧。 退一步说，即使榜上闻名，朝中为官，也须策画自己的才德，不至于未来持禄。然而这一切，事实下场是得与不得，全看天意，而业精不精，则由自己做主，可是世间没有业精而衣食无着的人，就像农人的耕种，即使有歉岁，也必定会有康年，就像商人的商品被积压滞销，也必定会有畅销的时辰。那么念书人，假如业精，事实下场会得功名，即使不得，也必定会有其他措施养活自己。在曾国藩看来，功名不是重要的，营生才是要害。 在他的这种教训理念下，儿子曾纪泽不单在中国的诗文书画方面皆有成就，对西方的数学，物理，化学以及说话学也产生了强烈的快乐喜爱，有过良多学术专著，他还自学了多国文字，通晓英文，后来成为清朝闻名的社交家。比曾纪泽小九岁的曾纪鸿列入科举测验的时辰，政治腐臭，科场舞弊成风，曾国藩刚好封了侯爵，他怕儿子误进邪路，在开考前特意叮咛儿子不成“场前不成与州县往来，进身之始，务知自重”，发榜前，再次叮咛儿子自重。曾纪鸿多次应试不中，后来自学成才，成为中国近代闻名的数学家，稀有学专著传世。两个儿子的身上，浮现了曾国藩的功名思惟“功名得与不得，全看天意，而业精不精，则由自己做主”此等见识，才是年夜远见。 第三，正人之忧。 前人曾说“人生识字忧患始，姓名初记可以休”，是说一小我一旦念书识字，他生平的忧患坎坷就初步了，曾国藩认为人的忧患有正人之忧和匹夫之忧，正人的气度有包容万物与万平易近之量，有内自省与外辅王之能，然后让怙恃不以生育自己为辱，这样才干不愧为六合之人，所以正人以自己不如舜，不如周公为忧，以自己道德修为，学业不长进为忧，以苍生冥顽不化、边平易近奸狡，以小人在位、正人远遁为忧，这是上等人的忧虑，是悲天悯人的情怀。匹夫会因日常琐碎的一己之温饱，世俗的荣辱，虚名的贵贱而忧，在曾国藩看来，匹夫之忧不足为虑。仔细想来，确实如斯。人之生平，一日不外三餐，生平不外七尺，“纵有千年铁门槛，终回一堆土馒头”，何须为了戋戋蜗角虚名，蝇头微利而戚戚焉？ 第四，识盈虚之稀有。 万物盛衰，自有定数。在曾国藩与家人的手札交游中，曾有一事：曾国藩给家里寄了一千两银子，交接了用六百两家用和还债，四百量用于馈送亲友，曾家并不富饶，作为家里的长子，要付削发里的各类费用以及弟弟们念书的膏火，曾国藩自己也是经常借钱过活，可是在这样的情状下，曾国藩为什么还要挤出钱来周济亲戚呢？此华夏因，用他自己的话来说，认为是自己家运太盛，不成不非分格外警惕，认为持盈保泰之道。 曾国藩是清朝历史上升官最快的人，创下了“十年七迁”的记实，这样的事业，当然跟他的政治才干有关，可是另一方面，也跟他高度的政治洞察力分不开。曾国藩身世布衣，没有任何布景和靠山，然而他熟谙宦海的险象环生，如履薄冰的宦海履历让他步步警惕，为了自己的宦路过济，不仅严酷请求自己，甚至严酷请求家人，生怕因为自己的官职在转变家人经济状态的滋生了家人的不良习惯，所以要在自己也艰辛的情况下赞助亲戚，而且在还债一事上也非分格外警惕，“宿债尽清，则利益太全，恐盈极生亏；留债不清，则好中不足，亦处乐之法也”。穷形尽相欠好，自得失神也不妙。 除了以上四点，《曾国藩家信》的看点还有良多，好比关于家和，关于结交，关于治军等等，读一部家信，阅曾国藩的千古风流，读一部家信，看一个家族的兴衰荣辱，读一部家信，乃贴心若自在，身何劳苦！
