【 #能力操练# 导语】知人才干善任，知人是适当用人最根本的前提前提。“知人知面不贴心”，阐了然知人之难。若何才干既知其人，又知其心，古酬报我们供给了丰硕的经验，本章对这些经验又做了系统的回纳，不成不细细揣摩。下面是 分享的国学经典《反经》：知人译文。接待浏览参考！ 【经文】臣闻主将之法，务览铁汉之心。然人未易知，知人未易。汉光武聪听之主也，谬于庞萌；曹盂德知人之哲也，弊于张邈。何则？夫物类者，世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也，愚者类正人而非正人也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智；亡国之臣似忠；幽莠之幼似禾；骊牛之黄似虎；白骨疑象；碔砆类玉。此皆似是而非也。[《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信；多易似能而无效；进锐似精而往速；诃者似察而事烦；许施似惠而无终；面从似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：年夜权似好而有功；年夜智似愚而内明；泛爱似虚而实厚；正言似计而情忠。非全国之至精，孰能得其实也？”]孔子曰：“常人心险于山水，难知于天。天犹康年数冬夏旦暮之期，人者厚貌密意，故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而釬。”太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有概况恭顺中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍含混惚而反忠诚者，有倭倭拖拖而有用者，有貌勇狠而内怯者：有梦梦而反易人者。无使不至，无使不遂，全国所贱，圣人所责，常人莫知，惟有年夜明，乃见其际。”此士之概况不与中情响应者也。[桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莽之似禾，近似而非，是类贤而非贤。”杨子《法言》曰：或问难知曰：“太山之与蚁蛭，河海之与行潦，诘难也。年夜圣与夫年夜佞，难也！於乎，唯能别似者，为无难矣！”]【译文】我传闻带领将帅的原则是，必定要懂到手下铁汉的心坎世界。人不等闲懂得，懂得人不等闲。汉光武帝诗咏文王‘警惕翼翼’，不高声以色，心小也；‘王赫斯怒’，以对于全国，志年夜也。”由此论之，心小志年夜者，圣贤之伦也；心弘愿年夜者，英雄之俊也；心弘愿小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。]【译文】除了“察色”，知人之法还有“考志”一说。“考志”的措施是经由过程与对方谈话来查核他的心志。假如一小我的语气宽缓柔和，脸色恭顺而不捧场，先礼后言，经常自己主动流露自己的不足之处，这样的人是可以结别人带来利益的人。假如措辞气焰万丈，话语上总想占优势，想方设法袒护自己的不足，居心点缀他的无能，这种人只会侵害别人。[姜太公说：“夸夸其谈，抬高自己的为人，快乐喜爱高谈阔论，非议时俗的人是*险的人。作君王就提高警惕，不要宠信他。]假如一小我的神气坦率而不骄易，言谈朴重而不偏私，不点缀自己的美德，不隐躲自己的坏处，不防御自己的过失踪会使自己被动，这是朴素的人。[姜太公还说：“给他利益不是以而欢快，不给他利益也不是以而恼恨，沉静而寡言，多守信用但不在外表上夸耀，这是浑厚而恬静的人。”太公说：“不服装，不润饰，篷头垢面，破衣烂衫，讲的是恬静无为，求的是功名利禄；说是无利无欲，现实上贪得无厌，这种人是伪正人。君王万万不能亲近这种人。那些貌似朴素的人中就有这种伪正人。]假如一小我的神气老是捧场别人，他的言谈竭尽奉承奉承，好做概况文章，尽量浮现他眇乎小哉的善行，是以而自叫自得，这种人是虚伪的人。[晏子说：“假如君王的身边尽是些好进诽语的*佞之辈，他们会施展出很是的才干，以获取君王的恩宠。心中隐躲着极年夜的不诚实的人，会把小小的诚实流露出来，以便成绩其居心叵测的方针，这种人是最难察知的。”荀悦说：“视察人的技巧是假如缔造一小我的言行并不合乎道义，但他很会讨人欢欣，那么这小我必定是*佞之徒；假如其言行当然不必定能让自己欢快，但却合乎道义，这样的人必定是朴重人物。”这也是知人的一种措施。]假如一小我情绪的喜怒不会因外界情况的变换而浮现出来；参差不齐的琐事当然使人脸色烦乱，但心志不被思疑；不为重利的诱惑所动；不向权势的要挟垂头，这种人是心坎恬静、傲雪欺霜的人。[还有一种说法：获得足以使人信用的财物但不欢快到手舞足蹈，猛地惊吓他也不胆寒，死守着正义而不见异思迁，面临玉帛心不晃悠，这才是真正的朴重人物。孔子择取人的方法是这样：不取强行进取的人。强行进取就是贪。贪取的流弊竟然如斯之年夜！]假如由外在事物的变换而或喜或怒；因工作复杂而心生烦乱，不能恬静；见了蝇头小利就动心；一受要挟就屈就，这种人是心性鄙陋而没有血气的人。[假如设法说服一小我，他在感人的言辞诱惑下意志晃悠，已经承诺又游移不决，这种人是情绪亏弱虚弱的人。]假如把一小我放在分歧的情况中都能判断地措置赏罚工作，以无限的应变能力面临猝然的惊扰，不用文彩就能浮现出灵秀，这是有聪慧、有思维的人。[姜太公说：“闻名无实，在家里和在外面说的话纷歧样；宣传自己的善行，点缀自己的不足，当官和回隐都是为了功名。作君王的万万不能和这种人共谋年夜事。”有聪慧有思维的，其弊病也恰恰在这里。]假如一小我不能顺应各类变换的情况，又不听人劝告，固守一种不雅观念而不懂得变通，坚定己见而不懂得纠正，这是愚钝刚愎的人。[志士死守节操，拙笨刚愎的人不知变通，从概况上看，在连结自己的不雅观念这一点上是类似的，现实上一个浮现了聪慧，一个浮现了拙笨。为什么这样说呢？西汉陆贾写的《新语》中讲：“擅长应变的人无论对什么样的诡诈都有措施搪塞；灵通事理的人对任何怪异的事都不会惊恐；擅长分辨言辞真义的人，任何甜言甘言都不会使他上当；秉性仁义的人不会为利而晃悠。所以一个正人的特点是当然竭力使自己博闻多见，可是他对所闻所见的择取却很是谨严；学问当然很是宏壮空阔，但其步履却很忠诚朴素；花团锦簇的色彩不能玷污他的眼睛，甜言甘言不能侵扰他的听觉；把全数齐、鲁的财富给他也不能晃悠他的志向；就是让他活上千年，其崇高的操行也不会转变。在这一原则的前提下，他持之以恒地连结自己的道义，连结自己的节操，敦促事业的成功，成立不朽的功烈。视察看待道德、事业的分歧，就可以缔造有聪慧的人与拙笨的人之根柢分歧了。”]假如别人说什么也不听，自私自利，尽不点缀，强词夺理，倒置口角，这种人是好诬陷他人、嫉妒他人的人。[这里可以举例阐明一下。有一次刘备让一个客人往见诸葛亮，并说这个客人很不错。诸葛亮见事后对刘备说：“我视察来客的言谈举止，神气游移怕惧，低着头好几回显示出桀骜不驯的样子，外露*俭，内躲邪恶。此人必是曹操派来的刺客。”后来果真证实了诸葛亮的猜测。一般*佞之徒简陋都是这样。西晋时的何晏、夏候玄和邓扬等希看与傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒尽。有人感应希奇，问傅嘏为什么。傅嘏答复说：“夏候玄志年夜才疏，徒有其名而无真才实学；何晏说起话来玄虚邈远，其实心坎急功近利，快乐喜爱争辩但没有诚意，这种人是所谓利口亡国之人；邓扬貌似有为，现实上有始无终，既要贪求名利，心坎又没有一个自我束厄狭隘的尺度。抬高与他定见类似的人，嫌恶与他志趣分歧的人。成天滔滔不尽，对于贤能心怀嫉恨。言多伤人，易起争端；嫉贤就会失踪往亲近的人。依我看，这三小我都是道德废弛之辈。离他们远远的还怕招惹祸害，便况且与之亲近呢！”后来这三小我的终局与傅嘏说的一模一样。嫉妒他人者的下场就是这样。]以上知人的措施，就叫做“考志”。[《人物志》上还有一段很精彩的论说，它说：“有涵养的人，老是勉力做到精力要深邃深挚悠远，气质要夸姣凝重，志向要弘远，心态要谦虚谨严。只有精力幽微才干进进神妙的境界，只有涵养夸姣才干爱崇道德和品操，志向弘远才干担负重任，谦虚谨严才会不时警惕。正因所以《诗》中称道文王‘警惕翼翼’，意思是说，连讲话都不敢高声，是因为警惕谨严的缘故；‘王赫斯怒’，意思是说，文王有襟怀胸襟全国的弘愿。”由此而论，心小志年夜的人，是可以与圣贤比肩的人；心弘愿年夜的，属于英雄一类；心弘愿小的，是不知天高地厚、豪恣放任率性的狂妄之徒；心小志小的，是庸庸碌碌、怯懦无为之辈。]【经文】又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而年夜争，言愿认为质，伪爱认为忠，尊其行以收其名。此隐于仁贤。[孙卿曰：“仲尼之门五尺孺子羞言犷悍者，何也？彼非本政教也，非服人心也，以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷足称年夜正人之门乎？”]若问而不合错误，详而不详，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深。此隐于艺文也。[又曰：虑诚不及而佯为不言，内诚不足而色亦有余，此隐于智术者也。《人物志》曰：“有处后专长，从众所安，似能听断者；有出亡不应，似若有余而实不解；有因胜错失踪穷而称妙，似理不成屈者。此数似者，世人之所惑也。”]若高言认为廉，矫厉认为勇，内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐于廉勇也。[议曰：太公云：“无智略年夜谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外。王者慎勿使将。”此诈勇之弊也。]若自事君亲而好以告人，饰其物而不诚于内，发名以君亲，因名以私身。此隐于忠孝也。此谓测隐矣。[《人物志》曰：“尤妙之人，含精于内，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖违。人之求奇，不以精测其玄机，或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以真露为虚华，或以巧饰为真实。”何自得哉？故须测隐焉。]【译文】还有用探测人的心坎世界的措施来熟悉人的，称之为“测隐”。所谓测隐的意思是，看一小我，假如缔造他要吃小亏而占年夜便宜，让小利而争年夜得，言语恭顺假装者实，假装慈祥以充虔敬，警惕翼翼地干事以博取好名声，这就是用仁爱贤惠来包躲祸心的人。[荀子说：“孔子门中的孩童都以谈论犷悍为耻辱，为什么呢？犷悍之类的学说不合他们的正统教训，不能让人甘拜下风，是一种披着仁义的外衣。以忍让为幌子而差遣人争名夺利的伪真理，是势利小人争雄称霸的工具。这样的学问，怎么配得上巨年夜人物的门徒往谈论呢！”]查核一小我时，假如向他提问他不答复，具体追问他又含混其辞；外表让人感应很有学识，打着撒播真理的幌子豪恣放任自己；为情况所困时，一旦没招就故作深邃深挚。这是借学识理论来躲匿其良苦专心的人。[还有一种说法是：有的人思惟自己就不诚实，却以默然不言来点缀；原本没有诚恳，但在神气上却装得诚恳之至。这是用智谋来假装的人。《人物志》说：“有的人出格擅长甘居人后，安安隐约的随年夜流，概况上很能听取别人的定见，干事判断；有的人擅长不动声色地回避艰辛，好象是胸有成竹，现实上他根柢没有措施；有的人擅长趁别人工作中的成功、失踪败或一筹莫展的时辰，绽开生花妙舌，说得头头是道，使别人理屈辞穷。凡此各种，人们最等闲被思疑拐骗了。”]视察人时，假如他年夜唱高调以示清廉，假装雷厉风行给人造成他勇于作为的假像，心坎胆寒却在虚张声势，屡屡自我矜夸，恃势凌人，气焰万丈，这是用清廉和英勇来包躲私心的人。[姜太公说：“没有超人的智谋，只因为贪求重赏和官位而逞强好胜，草率请战，抱着侥幸的心理想在沙场上达到小我方针。作君王的万万不能让这种人领兵。”这就是假装英勇的弊病。]若事奉君主或双亲时，快乐喜爱向人夸耀他若何若何虔敬、进献，好做概况文章，其实并没有忠孝的诚恳，打的旌旗是事奉君亲，真实方针却是为博取美名，这就是用忠孝来达到小我方针的人。[《人物志》说：“最为高深的人心坎的清纯精力充实丰满，形象、仪表尽不润饰，心坎和外表的夸姣一任天然。最为虚伪的人老是年夜唱高调，决心塑造形象，心里其实根柢不是那么回事。可是人们的广泛心理是寻求别致，不擅长用精微的洞察力缔造其中的奥妙，或者还会因为形象不够理想而遗憾，或者只看其仪表不凡就把他算作巨年夜人物，或者把真情流露误认为华而不实，反而把奥妙的假装算作真实。”怎么才干得知一小我的真脸孔呢？这就需要“测隐”。]【经文】夫人言行不类，终始相悖，外内不合，而立假节以感视听者，曰毁志者也。[《人物志》曰：“夫纯讦性违，不能公允，依讦似直，以讦讦善；纯宕似流，不能通道，依宕似通，行敖过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所认为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所认为宕则异。不雅观其依似则毁志可知也。”]若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐于物者，曰贪鄙者也。[太公曰：“果敢轻逝世，苟以贪得，尊爵重禄，不图年夜事，待利而动，王者勿使也。”]若小知而年夜解，小能而不年夜成，规小物而不知年夜伦，曰华诞者也。[文子曰：“夫人情莫不有所短，诚其粗略是也。虽有小过，不足认为累。诚其粗略非也，桑梓同乡之行，未足多也。”]【译文】也可以经由过程为人处事的方法来查核一小我。假如一小我言行纷歧，初步和竣事各走各路，心坎和外表不相合适，假立名节以思疑他人耳目，这叫“毁志”。[《人物志》说：“真正的人品不端与人道是相抵触的，对人对事都永远不会公允。按照这种心性行事，看上往仿佛很直爽，现实上只能互相攻讦，大好人受气；真正的宕拓不羁概况上很率直，可是永远不能走上正道，按照这种性格行事，似乎很欢快，然而其步履狂傲，必将违背礼仪。所以说，直爽的人和狂放的人在揭人短弊这一点上是类似的，但起点则分歧。明快的人和放浪的人在率性天然这一点上是类似的，但素质却分歧。查核其起点是不是类似，就可以知道“毁志”的寄义是什么了。”]假如一小我与别人因吃吃喝喝而相亲，因行贿送礼而结交，以损人利己而臭味相投，一旦有了权利和名望就把情绪隐躲起来，这种人就是贪心而鄙俚的人。[姜太公说：“假如一小我不是为了事业，而是为了升官发家、飞黄腾达，就不爱护自己的生命，只要有利，就闻风远扬。这种人作君王的万万不要应用。”]假若有人只有一些小聪慧而没有年夜学问，只有小能耐而不能办年夜事，只正视小利益而不知年夜事理，这就叫做虚伪。[老子的学生文子在其《文子》一书中说：“每小我都有其短处，只要年夜节不坏，就理当确定；人有细微的过失踪，不应是以而背上累赘，可是假如年夜节欠好，就要否定。愚夫愚妇的步履，不值得往歌咏。”]【经文】又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事情而能治效，穷而能达，措身立功而能遂，曰有知者也。有富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者也。[议曰：鱼豢云：“贪不学俭，卑不学恭，非人道，分处所然耳。”是知别恭俭者，必在于贵重人也。]有隐约而不慑，安泰而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。有恭顺以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者也。此之谓揆德。[桓范曰：“夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失踪士。然犹授任凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。故《人物志》曰：‘清节之人，以朴重为度，故其历众材也，能识性行之常而或疑神通之诡；术谟之人，以思谋为度，故能识策略之奇而或失踪守法之良；伎俩之人，以邀功为度，故能识进趋之功而欠亨道德之化；言语之人，以辩折为度，故能识捷给之慧而不知含章之美，是以互相非驳，莫肯相是。凡此之类，皆谓一流。故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美。尽有诸流，则亦能兼达众材矣。”又曰：“夫务名者不能出己之后，是故性同而材倾则相援而相赖也，性同而势均则相竞而相害也。”此又同体之变，不成不察也。]【译文】知人还有“揆德”之法。所谓“揆德”，就是用估计一小我的道德的措施来剖断人。假如一小我言语忠诚，步履郑重，因为意志判断而名正言顺，做了好事不求回报，心坎忠诚而明察，其貌不扬但性格恬静稳健，这是宅心仁厚的人。假如一小我遇有突发性变故而能卓有成效地措置赏罚，身处穷困之境而能高昂向上，进身立功效够如愿，这是有聪慧的人。假如一小我富贵要赫之后仍然恭顺勤俭而不失踪威严，对人彬彬有礼而不骄横，这是有福德的人。[三国时魏人鱼豢说：“贫穷的人无须进修俭朴，卑贱的人无须进修谦恭，这不是人道的分歧，而是人的处境决意的。所以要知道一小我是不是真正的俭恭，必需在富贵人身上才干鉴识出来。”]有的人处在简陋清贫的状态下而无所怕惧，处在安泰富饶的情况下而不奢靡，功烈卓越而不起义，欢快或恼怒时都很有节度，这是有操守的人。有的人恭恭顺敬地事奉君王，恩恩爱爱地进献怙恃，与人情绪不和但决不变节，竭尽全力也始终不渝，这是忠孝的人，这就叫做“揆德”。[桓范说：“历代帝王都爱慕成绩王图霸业的人能任用贤能，怅惘亡国的人失踪往了人才。然而他们依然要任用那些阴险愚顽的*臣，功效国破家亡的事绵延不尽。这到底是什么原因呢？原因就在于择人不看是否合乎道义，只求意气相投。《人物志》说：‘高风亮节的人，以朴重为尺度，所以当然阅人无数，也能按照其人品、德性是否合乎伦常而用人，对于其神通是否诡诈持猜忌立场；推重盘算的人以策略是否崇高尊贵为尺度，所以能够鉴识策略的新鲜仍是平庸，可是往往违背了瞄准确法度的遵守；玩弄权谋的人所以否能立功为尺度，所以能够看清进退的效用，可是不明确道德的教化浸染；讲究谈锋的人以能否折服别酬报尺度，所以能够把握争辩的技巧，可是不明确文彩的内在美质，是以互相争辨但都不服输。凡此各种，都属于人才中的一流。统一个档次的才干看清对方的利益。要想做到诸长皆备，无所欠亨，就必需广聚众才。’”桓范又说：“寻求名声的老是不甘人后，是以对心性类似而才思稍差的就互相赞助，互相凭借；可是假如心性虽同而各有所长的，就会互相竞争，彼此危险。这又是同气相求的一个变数，不能不详加考较。”]【经文】夫贤圣所美，莫美乎聪慧。聪慧之所责，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。[又曰：夫全国之人不成尽与游处。何以知之？故不雅观其一隅则终朝足以识之。将究其洋，必三日尔后足。何谓三日尔后足？夫国体之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之。一以论道德；二以论法制；三以论策术。然后乃能竭其所长，而举之不疑。然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以流，数抒人之所长，而为之名目。假如者，谓兼也。好陈已善，欲人称之，不欲知人之所有。如是者，谓偏也。]是故仲尼训“六蔽”，以戒偏材之失踪[仁者爱物，蔽在无断；信者诚露，蔽在无隐。此偏材之常失踪也]。思狂狷以通拘抗之材，疾空空而无信，以明为似之难保。察其所安，不雅观其所由，以知居止之行。率此道也，人焉废哉，人焉瘐哉？【译文】圣贤最歌咏的是聪慧，聪慧者最正视的是知人。能知人识才，各类人才就会都有合适的地位，小事年夜事就都能搞妥。[还有一种说法：我们不成能和全国所有的人交游相处，若何才干知道与准相处呢？假如要懂得一小我的某一方面，有一天就够了。假如要周全懂得，最起码也得三天。为什么是三天呢？能做国家柱石的人，必需兼备三种才干，所以说不谈三天，就不能周全懂得他。第一天要用来谈道德；第二天用来谈法制；第三天用来谈盘算。然后才干尽显他的利益以便举荐他。可是，又凭什么知道他是全才仍是偏才以便与他扳谈呢？假如他在为人上务求与他人相容，不竭他讲别人的利益并为之寻找响应的理由，这种人就是全才。假如是快乐喜爱光讲自己的利益，希看别人歌咏他，而不愿看到别人的利益，这种人就是偏才。]所以孔子在教训学生们时提出“六蔽”[仁者爱人，蔽在优柔寡断；信者坦诚，蔽在不善保密，等等。这是偏才最等闲失踪误的处所]的说法，方针就是为了防止偏才的失踪误。指出狂敖与清廉的偏失踪，以劝导有偏执羁绊或高做刚直之错误谬误的人才；痛斥浮泛而无信的流弊，向人们提示那些似是而非的人是无法信任的；明察一小我安身立命之地址，讲究他所作所为的念头，借以懂得他的日常步履。按照这样的原则和措施往视察人，无论他是若何的人，又怎么能假装、点缀得住呢？【按语】前人知人有理论也有实迹。北宋名相品蒙正就是一位擅长察士知人的人。吕蒙正刚做宰相后，朝中有人想凑趣他，自称家中有家传古镜一面，可照鉴百里之外的工具。吕蒙正一听这种瞎吹就知道此人是个骗子，但他并没有起火，而是很滑稽地说：“我的脸面不外碟子巨细，何须要一面能照百里的镜子呢？”还有一次，皇帝想派人出使朔方，饬令中书省选择能担负此任的人。吕蒙正很快便送上人选姓名，但皇帝没有承诺，命他再议。第二天皇帝又问了三次，吕蒙正依然如故，三次举荐的都是统一小我。皇帝很是赌气，便责问他：“卿为何如斯坚定？”吕蒙正不加思虑地答复：“非臣坚定，概略是陛下没有沉思。”并确定地说：“臣知道此人可以担负出使年夜任，此外人赶不上他。臣不想以捧场来捧场皇上，以免误国。”在吕蒙的连结下，皇帝终于任用了品蒙正举荐的人选，后来果真很称职。宋真宗景德年间，吕蒙正告老还乡，真宗曾前后两次到过他的老家切身探看他。皇帝问起：“卿的儿子中有谁可以担负年夜任？”他答复说：“我的几个儿子都不顶用，只有侄儿吕夷简现任颖州推官，却是个宰相之才。”后来吕夷简是以驰名，并受到重用。史载吕蒙正的伴侣富言想求吕蒙正举荐一下自己的儿子，吕蒙正核准了，请求见一见他的儿子。第一次见到阿谁孩子，吕蒙正竟年夜吃一惊：“此儿未来名位不亚于我，而功烈事迹更在我之上。”于是，把这个孩子留在了身边念书。这个孩子即是北宋两度进相、历年夜名顶顶的富弼。吕蒙正可以说是知人有道也有能的人。
国学经典精髓100句
国学经典名句100条
正文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”《论语》
【译文】孔子说：“进修而且不竭复习与实习，不也很欢快吗？有伴侣从远方来，不也很快活吗？人家不懂得我，我却不怨恨，不也是正人吗？”
2、子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。”《论语》
【译文】孔子说：“正人饮食不求知足，居处不求舒适，勤恳干事而措辞谨严，到有贤德的人那儿那里往匡正自己，可以说是勤学的了。”
3、有子曰：“礼之用，和为贵。”
【译文】有子说：“礼的操作，以和谐最为重要。”
4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不懂得我，就怕自己不懂得别人。”
5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》
【译文】孔子说：“我十五岁立志进修，三十岁安身于社会，四十把握了常识而不致思疑，五十岁懂得并顺应了天然纪律，六十岁听到别人措辞就能长短分明真假，七十岁可认随心所欲，又不超出端方”
6、子曰：“正人周而不比，小人比而不周。”《论语》
【译文】孔子说：“正人广泛地团结人而不彼此勾通；小人彼此勾通而不能广泛地团结人。”
7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》
【译文】孔子说：“只念书而不深进思虑就会茫然无所知；只是理想而不念书就会产生思疑。”
8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》
【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要搜检自己。”
9、子贡曰：“正人之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》
【译文】子贡说：“正人的短处，就像日食和月食一样啊：有了短处，人人都看见了；纠正的时辰，人人都仰看着。”
10、子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“有道德的人不会孑立，必定会有志同志合的人和他做伙伴。”
11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》
【译文】子夏说：“仕进有了余力就可以进修了，进修有了余力就可以仕进了。”
12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”
《论语》
【译文】孔子说：“朴素多于文彩就会显得粗野，文彩多于朴素就会流于浮华。文彩与朴素搭配适中，才干成为正人。”
13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》
【译文】孔子说：“对于任何工作懂得它的人不如快乐喜爱它的人，快乐喜爱它的人不如以它为乐的人。”
14、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
《论语》
【译文】孔子说：“把所学的工具默默地记下来，不竭进修而不厌烦，教训别人而不感应倦怠，这些我做得怎么样呢？”
15、子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”
【译文】子夏说：“普全国的人都应是兄弟。”
16、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语》
【译文】孔子说：“干不义的事获得了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。”
17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》
【译文】孔子说：“几小我一路走路，其中必定有值得我为师进修的人；我选择其中好的而且向他进修，看到其中欠好的就纠正过来。”
18、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》
【译文】孔子说：“仁德莫非离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。”
19、子曰：“正人坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》
【译文】孔子说：“正人襟怀胸襟宽广坦荡，小人永远狭隘忧闷。”
20、曾子曰：“士不成以不弘毅，任重而道远。仁认为己任，不亦重乎？逝世尔后已，不亦远乎？”《论语》
【译文】曾子说：“常识分子不能没有宽广的襟怀胸襟和刚烈的毅力，因为他担负着重年夜的历史使命而且道路远远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重年夜吗？对这一理想的寻求到逝世才可以竣事，不是道路远远吗？”
21、子曰：“巧语令色，鲜矣仁。”《论语》
【译文】孔子说：“甜言甘言，装模作样，这样的人很少有仁义之心。”
22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍日夜。”《论语》
【译文】孔子在河岸上感叹说：“时刻的流逝就像这河水一样啊！日夜不竭地流淌。”
23、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语》
【译文】孔子说：“在上者自己要行得正，不用呼吁不才者也能照着做，自己身行不正，当然发号出令，不才者也不会屈就。”
24、子曰：“正人和而分歧，小人同而不和。”《论语》
【译文】孔子说：“正人器重和谐而不强求完整类似，小人强求完整类似而不器重和谐。”
25、子曰：“正人泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语》
【译文】孔子说：“正人温顺激动慷慨年夜方而不娇纵，小人娇纵而不温顺激动慷慨年夜方。”
26、子曰：“正人耻其言而过其行。”
【译文】孔子说：“说得多，做得少，正人以此为耻辱。”
27、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”《论语》
【译文】孔子说：“贫穷而没有牢骚很难做到，富有而不自满等闲做到。”
28、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不懂得自己，只怕自己没有能力。”
29、子曰：“正人矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“正人肃静严肃而不争执，会群而不拉帮结伙。”
30、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语》
【译文】孔子说：“志士仁人，不能为求生而侵害仁德，只能殉国自己来成全仁德。”
31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》
【译文】孔子说：“一小我假如没有久远筹算，必定会有面前的忧患。”
32、子曰：“正人求诸己，小人求诸人。”《论语》
【译文】孔子说：“正人事事严酷请求自己，小人事事严酷请求别人。”
33、子曰：“正人不以言举人，不以人废言。”《论语》
【译文】孔子说：“正人不单凭说话来荐举人，也不单凭人来破除他的谈吐。”
34、子贡问曰：“有一言而可以毕生行之者乎？”子曰：“其怨乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》
【译文】子贡问孔子说：“有一句可以毕生奉行的话吗？”孔子说：“那就是恕道吧！我所不甘愿宁可强加给自己的，就不要强加给别人。”
35、子曰：“巧语乱德。小不忍则乱年夜谋。”《论语》
【译文】孔子说：“甜言甘言能废弛德性。小事不能忍耐就会废弛年夜工作。”
36、子曰：“道分歧，不相为谋。”《论语》
【译文】孔子说：“主意分歧，不能在一路彼此谋事。”
37、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》
【译文】孔子说：“有益的伴侣有三种，有害的伴侣有三种。结交朴重的伴侣，诚信的伴侣，常识宏壮空阔的伴侣，是有益的。结交捧场凑趣的人，结交概况奉承而背后离间人的人，结交擅长甜言甘言的人，是有害的。”
38、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”《论语》
【译文】孔子说：“有益的快活有三种，有害的快活也有三种。以节制礼乐为快活，以宣传别人的利益为快活，以广交贤良的伴侣为快活，是有益的。以娇纵淫乐为快活，以豪恣放任无度为快活，以宴玩荒淫为快活，都是有害的。”
39、孔子曰：“正人有三戒；少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”
《论语》
【译文】孔子说：“正人有三戒：年青时，血气不决，要戒女色；到了丁壮，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”
40、孔子曰：“正人有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语》
【译文】孔子说：“正人有九点要考虑的：看的要考虑是否明确，听的要考虑是否明确，脸色要考虑是否温柔，立场要考虑是否谦恭，说话要考虑是否虔敬，干事要考虑是否敬业，疑问要考虑若何向人就教，心里不服时要考虑是否有所患，获得利益时要考虑不要忘义。”
41、泛爱众而亲仁有余力则学文《学生规》
【译文】和公共相处时要齐截泛爱，而且亲近有仁德的人，向他进修，这些都是很重要非做不成的事，假如做了之后，还有过剩的时刻和精力，就理当好好的进修六艺等其他有益的学问。
42、财物轻怨何生言语忍忿自泯《学生规》
【译文】与人相处不琐细较劲财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不需要的冲突、怨恨的工作天然消散不生。
43、怙恃教须敬听怙恃责须顺承《学生规》
【译文】怙恃教训我们做人处事的事理，是为了我们好，理当恭顺的凝听。做错了事，怙恃呵教诫时，理当虚心吸收。
44、称长辈勿呼名对长辈勿现能《学生规》
【译文】称号长辈，不成以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不成以夸耀自己的才干。
45、朝起早夜眠迟老易至惜此时《学生规》
【译文】早上要尽量夙起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，时刻等闲消失踪，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要爱护此刻可贵的时刻。
46、衣贵洁不贵华上循份下称家《学生规》
【译文】穿衣服需正视整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状态，才是持家之道。
47、年方少勿喝酒喝酒醉最为丑《学生规》
【译文】青少年未成年不成以喝酒。成年人喝酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出若干好多长短？
48、事勿忙忙多错勿畏难勿轻略《学生规》
【译文】干事不要急仓猝忙快快当当，因为忙中等闲犯错，不要畏苦怕难而游移退缩，也不成以草率，随便搪塞了事。
49、用人物须明求倘不问即为偷《学生规》
【译文】借用别人的物品，必定要事先批注，哀告承诺。假如没有事先搜聚核准，私行取用就是偷盗的步履。
50、凡出言信为先诈与妄奚可焉《学生规》
【译文】启齿措辞，诚信为先，承诺他人的工作，必定要遵守承诺，至于拐骗或甜言甘言，更不能应用。
51、见未真勿轻言知未的勿轻传《学生规》
【译文】任何工作在没有看到秘闻之前，不要等闲揭晓定见，对工作懂得得不够明确明确时，不成以肆意撒播，以免造成不良功效。
52、见人善即思齐纵往远以渐跻《学生规》
【译文】看见他人的利益或善行义举，要当即想到进修看齐，即使今朝能力相差良多，也要下定决心，逐渐赶上。
53、己有能勿自私家所能勿轻眦《学生规》
【译文】当你有能力可以处事世人的时辰，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得支出。假如别人有能力，不能厌弃，更不能吃醋。
54、凡是人皆须爱天同覆地同载《学生规》
【译文】只若是人，不分族群、人种、宗教崇奉，皆须相亲相爱。同是六合所生万物滋生的，理当不分你我，合作合作，才干连结这个共生共荣的生命配合体。
55、闻过怒闻誉乐损友来益友却《学生规》
【译文】假如一小我听到别人说自己的缺失踪就赌气，听到别人嘉奖自己就欢欣，那么坏伴侣就会来接近你，真正的良友益友反而逐渐疏远撤退了。
56、言之者无罪，闻之者足戒。《诗经》
【译文】进言的人没有罪恶，听的人足以引起警惕。
57、言之无文，行而不远。《左传》
【译文】措辞没有文采，就撒播不远。
58、前事不忘，后事之师。《战国策》
【译文】常用来浮现记着过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
59、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》
【译文】走失踪了羊，赶紧修补羊圈，还不算晚。比喻失踪误要后实时解救。
60、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》
【译文】指在一个陷阱的情况里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更年夜的、配合的仇敌。
61、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《周易》
【译文】仁慈的人视察事物，看见的是其“仁”的一面；聪慧的人视察事物，看见的是其“智”的一面。
62、天行健，正人以蹈厉高昂。《周易》
【译文】天体运行，刚健有力，正人处世，应像天一样，自我力争提高，永不竭息。
63、满招损，谦受益。《尚书》
【译文】自满自满会招来丧失踪，谦虚虚心会获得利益。
64、凡事预则立，不预则废。《礼记》
【译文】非论做什么事，事先有筹办就会成功，否则就会失踪败。
65、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》
【译文】玉石若不经由砥砺，就不会成为玉器；人若不进修，就不会懂得事理。
66、学然后知不足，教然后知困。《礼记》
【译文】进修之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道思疑的处所。
67、年夜道之行也，全国为公。《礼记》
【译文】只要做人正大光明，那么到哪里都有公允。
68、博学之，鞠问之；慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
【译文】宏壮空阔的进修常识，仔细地询问常识，谨严的思虑常识，明确地分辨常识，诚心诚意地用常识。
69、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
《礼记》
【译文】吸收了别人的礼物而不思回报，是失踪礼的步履。礼，原是礼仪礼貌。此刻人们凡是指礼物。
70、水至清则无鱼，人至察则无徒。《年夜戴礼记》
【译文】这句话警告人们求全不要太苛刻，看标题不要过于严酷，否则就等闲使年夜师因怕惧而不愿意与之打交道，就像水过于清亮养不住鱼儿一样。
71、天将降年夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为。《孟子》
【译文】上天将要下达重年夜使命给这样的人，?定要先使他的心坎苦楚，筋骨劳顿，体肤饿瘦，身受贫困之苦，各种行为往阻碍、干扰他的事业。人要留存，要有作为，要有前程，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的患难，就要历经一番肉体至精力的人生锤炼。
72、生于忧患，逝世于安泰。《孟子》
【译文】忧患可以使人谋求留存，而安泰必将导致衰亡。
73、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》
【译文】尊重自己的怙恃和白叟，同时也尊重别人的怙恃和白叟；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
74、不以端方，不能成方圆。《孟子》
【译文】没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的外形来。比喻干事要遵守必定的法例。
75、得道多助，失踪道寡助。《孟子》
【译文】能施行“仁政”的君主，赞助支撑他的人就多。不行“仁政”的君主，支撑赞助他的人就少。
76、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓年夜丈夫。
《孟子》
【译文】富贵不能迷乱他的思惟，贫贱不能转变他的操守，威武不能胜过他的意志，这才叫作年夜丈夫。
77、锲而不舍，金石可镂。《荀子》
【译文】不竭地刻，金块和石头都可以被雕镂。比喻干事只要持之以恒，再多的艰辛也能克服。
78、青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子》
【译文】青，从蓝草中取得，色彩却比蓝更深，比喻后生晚辈经由过程进修和堆集，进修跨越先进。
79、驽马十驾，功在不舍。《荀子》
【译文】马不竭地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的，只要通
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79、驽马十驾，功在不舍。《荀子》
【译文】马不竭地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的，只要经由过程不懈的勉力，也能取得很年夜的成绩。
80、水则载船，水则覆船。《荀子》
【译文】水既能托载着船前进，也能使船倾覆。这句话深切地指出，凡事都具有两重性，好的工作如不加以适当带领就会造成坏的功效，坏的工作如经公允劝导则可以引出好的功效。
81、天网恢恢，疏而不漏。《老子》
【译文】天道公允，作恶就要受处分，它看起来似乎很不殷勤，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃走不了功令国法公法的惩处。
82、信言不美，美言不信《老子》
【译文】真实可托的言词不俏丽，俏丽的言词是不真实可托的。
83、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子》
【译文】我的生命是有限的，而常识是无限的。
84、正人之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》
【译文】正人结交讲究志同志合，不求私利，他们的友谊看起来像水一样淡。小人以利为先，他们结交往往慎密亲密狎昵,他们的友谊就象醇酒一样甘甜，却不讲道义。
85、知彼良知，百战不殆。《孙子兵书》
【译文】懂得自己，懂得仇敌，百战都不会失踪败。即假如对敌我双方的情况都能懂得，打起仗来就可以立于不败之地。
86、为者常成，行者常至。《晏子年数》
【译文】勉力往做的人经常可以成功，不倦前行的人经常可以达到方针。
87、疑行无成,疑事无功。《商君书》
【译文】行为游移不决办不成事,干事游移不能成功。
88、尺有所短，寸有所长。《楚辞》
【译文】短：不足，长：有余。比喻各有利益，也各有短处，彼此都有可取之处。
89、智者千虑，必有一失踪；愚者千虑，必有一得。《史记》
【译文】不管多聪慧的人，在良多次的考虑中，也必定会涌现个体短处。泛泛的人在良多次考虑中，也会有一次是准确的。
90、差之毫厘，谬以千里。《礼记》
【译文】初步时当然相差很细微，功效会造成很年夜的短处。比喻干事须谨严，不能出一点点短处。
91、穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
【译文】处境越穷困，意志理当越判断。老年人越是年长，精力理当越壮豪。
92、精诚所至，金石为开。《后汉书》
【译文】真诚之心所到的处所,就算是坚如金石的工具,也要被打开。
93、少壮不勉力，老迈徒伤悲。《汉乐府》
【译文】少丁壮华时不勉力进修，待到年迈时就只能哀痛了。劝勉世人要爱护时刻，有所作为。
94、功不成以虚成,名不成以伪立《答宾戏》
【译文】不成以骗取功名，不理当虚伪名声。
95、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。《三国志》
【译文】即使是很小的坏事也不做；但即使是再小的好事也要做。
96、士别三日，当刮目相待。《三国志》
【译文】指别人已有提高，不能再用老视力眼光往看他。
97、鞠躬尽瘁，逝世尔后已。《三国志》
【译文】指不辞辛苦，勤勤恳恳，警惕谨严，竭尽全力，进献出全数精力亲善力，一向到逝世为止。
98、老骥伏枥，志在千里；烈士晚年，壮心不已。《三国志》
【译文】有志向的人当然年迈，仍有弘愿壮志。铁汉到了晚年，壮志弘愿并不衰减。
99、近朱者赤，近墨者黑。《太子少傅箴》
【译文】靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近大好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客不雅观情况对人有很年夜影响。
100、井蛙之见，时见一斑。《晋书》
【译文】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块花纹。比喻只看到事物的一部门，指所见不周全或略有所得。
国学经典100句必背
国学经典名句100句（含注释） 《三字经》、《论语》、《老子》这些国学经典你读了吗?下文是我为年夜师分享具体的初中必考100句国学经典名句，背下来，定让你受益匪浅! 《论语》 01、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦正人乎?” 【译文】孔子说：“进修而且不竭复习与实习，不也很欢快吗?有伴侣从远方来，不也很快活吗?人家不懂得我，我却不怨恨，不也是正人吗?” 02、子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。”《论语》 【译文】孔子说：“正人饮食不求知足，居处不求舒适，勤恳干事而措辞谨严，到有贤德的人那儿那里往匡正自己，可以说是勤学的了。” 03、有子曰：“礼之用，和为贵。” 【译文】有子说：“礼的操作，以和谐最为重要。” 04、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》 【译文】孔子说：“不怕别人不懂得我，就怕自己不懂得别人。” 05、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》 【译文】孔子说：“我十五岁立志进修，三十岁安身于社会，四十把握了常识而不致思疑，五十岁懂得并顺应了天然纪律，六十岁听到别人措辞就能长短分明真假，七十岁可认随心所欲，又不超出端方。” 06、子曰：“正人周而不比，小人比而不周。”《论语》 【译文】孔子说：“正人广泛地团结人而不彼此勾通;小人彼此勾通而不能广泛地团结人。” 07、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》 【译文】孔子说：“只念书而不深进思虑就会茫然无所知;只是理想而不念书就会产生思疑。” 08、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》 【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要搜检自己。” 09、子贡曰：“正人之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”《论语》 【译文】子贡说：“正人的短处，就像日食和月食一样啊：有了短处，人人都看见了;纠正的时辰，人人都仰看着。” 10、子曰：“德不孤，必有邻。” 【译文】孔子说：“有道德的人不会孑立，必定会有志同志合的人和他做伙伴。” 11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》 【译文】子夏说：“仕进有了余力就可以进修了，进修有了余力就可以仕进了。” 12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。” 【译文】孔子说：“朴素多于文彩就会显得粗野，文彩多于朴素就会流于浮华。文彩与朴素搭配适中，才干成为正人。” 13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》 【译文】孔子说：“对于任何工作懂得它的人不如快乐喜爱它的人，快乐喜爱它的人不如以它为乐的人。” 14、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”《论语》 【译文】孔子说：“把所学的工具默默地记下来，不竭进修而不厌烦，教训别人而不感应倦怠，这些我做得怎么样呢?” 15、子夏曰：“四海之内皆兄弟也。” 【译文】子夏说：“普全国的人都应是兄弟。” 16、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语》】 【译文】孔子说：“干不义的事获得了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。” 17、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》 【译文】孔子说：“几小我一路走路，其中必定有值得我为师进修的人;我选择其中好的而且向他进修，看到其中欠好的就纠正过来。” 18、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”《论语》 【译文】孔子说：“仁德莫非离我们很远吗?我需要仁德，那仁德就来了。” 19、子曰：“正人坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》 【译文】孔子说：“正人襟怀胸襟宽广坦荡，小人永远狭隘忧闷。” 20、曾子曰：“士不成以不弘毅，任重而道远。仁认为己任，不亦重乎?逝世尔后已，不亦远乎?”《论语》 【译文】曾子说：“常识分子不能没有宽广的襟怀胸襟和刚烈的毅力，因为他担负着重年夜的历史使命而且道路远远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重年夜吗?对这一理想的寻求到逝世才可以竣事，不是道路远远吗?” 21、子曰：“巧语令色，鲜矣仁。”《论语》 【译文】孔子说：“甜言甘言，装模作样，这样的人很少有仁义之心。” 22、子在川上曰：“逝者如斯夫?不舍日夜。”《论语》 【译文】孔子在河岸上感叹说：“时刻的流逝就像这河水一样啊!日夜不竭地流淌。” 23、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”《论语》 【译文】孔子说：“在上者自己要行得正，不用呼吁不才者也能照着做，自己身行不正，当然发号出令，不才者也不会屈就。” 24、子曰：“正人和而分歧，小人同而不和。”《论语》 【译文】孔子说：“正人器重和谐而不强求完整类似，小人强求完整类似而不器重和谐。” 25、子曰：“正人泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语》 【译文】孔子说：“正人温顺激动慷慨年夜方而不娇纵，小人娇纵而不温顺激动慷慨年夜方。” 26、子曰：“正人耻其言而过其实。 【译文】孔子说：“正人以言过其实为耻辱。 27、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”《论语》 【译文】孔子说：“贫穷而没有牢骚很难做到，富有而不自满等闲做到。” 28、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语》 【译文】孔子说：“不怕别人不懂得自己，只怕自己没有能力。” 29、子曰：“正人矜而不争，群而不党。” 【译文】孔子说：“正人肃静严肃而不争执，会群而不拉帮结伙。” 30、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语》 【译文】孔子说：“志士仁人，不能为求生而侵害仁德，只能殉国自己来成全仁德。” 31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》 【译文】孔子说：“一小我假如没有久远筹算，必定会有面前的忧患。” 32、子曰：“正人求诸己，小人求诸人。”《论语》 【译文】孔子说：“正人事事严酷请求自己，小人事事严酷请求别人。” 33、子曰：“正人不以言举人，不以人废言。”《论语》 【译文】孔子说：“正人不单凭说话来荐举人，也不单凭人来破除他的谈吐。” 34、子贡问曰：“有一言而可以毕生行之者乎?”子曰：“其怨乎!己所不欲，勿施于人。”《论语》 【译文】子贡问孔子说：“有一句可以毕生奉行的话吗?”孔子说：“那就是恕道吧!我所不甘愿宁可强加给自己的，就不要强加给别人。” 35、子曰：“巧语乱德。小不忍则乱年夜谋。”《论语》 【译文】孔子说：“甜言甘言能废弛德性。小事不能忍耐就会废弛年夜工作。” 36、子曰：“道分歧，不相为谋。”《论语》 【译文】孔子说：“主意分歧，不能在一路彼此谋事。” 37、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》 【译文】孔子说：“有益的伴侣有三种，有害的伴侣有三种。结交朴重的伴侣，诚信的伴侣，常识宏壮空阔的伴侣，是有益的。结交捧场凑趣的人，结交概况奉承而背后离间人的人，结交擅长甜言甘言的人，是有害的。” 38、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”《论语》 【译文】孔子说：“有益的快活有三种，有害的快活也有三种。以节制礼乐为快活，以宣传别人的利益为快活，以广交贤良的伴侣为快活，是有益的。以娇纵淫乐为快活，以豪恣放任无度为快活，以宴玩荒淫为快活，都是有害的。” 39、孔子曰：“正人有三戒;少之时，血气不决，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”《论语》 【译文】孔子说：“正人有三戒：年青时，血气不决，要戒女色;到了丁壮，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。” 40、孔子曰：“正人有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语》 【译文】孔子说：“正人有九点要考虑的：看的要考虑是否明确，听的要考虑是否明确，脸色要考虑是否热和，立场要考虑是否谦恭，说话要考虑是否虔敬，干事要考虑是否敬业，疑问要考虑若何向人就教，心里不服时要考虑是否有所患，获得利益时要考虑不要忘义。” 《学生规》 41、泛爱众而亲仁有余力则学文《学生规》 【译文】和公共相处时要齐截泛爱，而且亲近有仁德的人，向他进修，这些都是很重要非做不成的事，假如做了之后，还有过剩的时刻和精力，就理当好好的进修六艺等其他有益的学问。 42、财物轻怨何生言语忍忿自泯《学生规》 【译文】与人相处不琐细较劲财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不需要的冲突、怨恨的工作天然消散不生。 43、怙恃教须敬听怙恃责须顺承《学生规》 【译文】怙恃教训我们做人处事的事理，是为了我们好，理当恭顺的凝听。做错了事，怙恃呵教诫时，理当虚心吸收。 44、称长辈勿呼名对长辈勿现能《学生规》 【译文】称号长辈，不成以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼。 45、不成以夸耀自己的才干。朝起早夜眠迟老易至惜此时《学生规》 【译文】早上要尽量夙起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，时刻等闲消失踪，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要爱护此刻可贵的`时刻。 46、衣贵洁不贵华上循份下称家《学生规》 【译文】穿衣服需留心整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状态，才是持家之道。 47、年方少勿喝酒喝酒醉最为丑《学生规》 【译文】青少年未成年不成以喝酒。成年人喝酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出若干好多长短? 48、事勿忙忙多错勿畏难勿轻略《学生规》 【译文】干事不要急仓猝忙快快当当，因为忙中等闲犯错，不要畏苦怕难而游移退缩，也不成以草率，随便搪塞了事。 49、用人物须明求倘不问即为偷《学生规》 【译文】借用别人的物品，必定要事先批注，哀告承诺。假如没有事先搜聚核准，私行取用就是偷盗的步履。 50、凡出言信为先诈与妄奚可焉《学生规》 【译文】启齿措辞，诚信为先，承诺他人的工作，必定要遵守承诺，至于拐骗或甜言甘言，更不能应用。 51、见未真勿轻言知未的勿轻传《学生规》 【译文】任何工作在没有看到秘闻之前，不要等闲揭晓定见，对工作懂得得不够明确明确时，不成以肆意撒播，以免造成不良功效。 52、见人善即思齐纵往远以渐跻《学生规》 【译文】看见他人的利益或善行义举，要马上想到进修看齐，即使今朝能力相差良多，也要下定决心，逐渐赶上。 53、己有能勿自私家所能勿轻眦《学生规》 【译文】当你有能力可以处事世人的时辰，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得支出。假如别人有能力，不能厌弃，更不能吃醋。 54、凡是人皆须爱天同覆地同载《学生规》 【译文】只若是人，不分族群、人种、宗教崇奉，皆须相亲相爱。同是六合所生万物滋生的，理当不分你我，合作合作，才干连结这个共生共荣的生命配合体。 55、闻过怒闻誉乐损友来益友却《学生规》 【译文】假如一小我听到别人说自己的缺失踪就赌气，听到别人嘉奖自己就欢欣，那么坏伴侣就会来接近你，真正的良友益友反而逐渐疏远撤退了。 《诗经》 56、言之者无罪，闻之者足戒。《诗经》 【译文】进言的人没有罪恶，听的人足以引起警惕。 《左传》 57、言之无文，行而不远。《左传》 【译文】措辞没有文采，就撒播不远。 《战国策》 58、前事不忘，后事之师。《战国策》 【译文】常用来浮现记着过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。 59、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》 【译文】走失踪了羊，赶紧修补羊圈，还不算晚。比喻失踪误要后实时解救。 60、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》 【译文】指在一个陷阱的情况里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更年夜的、配合的仇敌。 《周易》 61、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《周易》 【译文】仁慈的人视察事物，看见的是其“仁”的一面;聪慧的人视察事物，看见的是其“智”的一面。 62、天行健，正人以蹈厉高昂。《周易》 【译文】天体运行，刚健有力，正人处世，应像天一样，自我力争提高，永不竭息。 《尚书》 63、满招损，谦受益。《尚书》 【译文】自满自满会招来丧失踪，谦虚虚心会获得利益。 《礼记》 64、凡事预则立，不预则废。《礼记》 【译文】非论做什么事，事先有筹办就会成功，否则就会失踪败。 65、玉不琢，不成器;人不学，不知道。《礼记》 【译文】玉石若不经由砥砺，就不会成为玉器;人若不进修，就不会懂得事理。 66、学然后知不足，教然后知困。《礼记》 【译文】进修之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道思疑的处所。 67、年夜道之行也，全国为公。《礼记》 【译文】只要做人正大光明，那么到哪里都有公允。 68、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。《礼记》 【译文】吸收了别人的礼物而不思回报，是失踪礼的步履。礼，原是礼仪礼貌。此刻人们凡是指礼物。 69、差之毫厘，谬以千里。《礼记》 【译文】初步时当然相差很细微，功效会造成很年夜的短处。比喻干事须谨严，不能出一点点短处。 《中庸》 70、博学之，鞠问之;慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》 【译文】宏壮空阔的进修常识，仔细地询问常识，谨严的思虑常识，明确地分辨常识，诚心诚意地用常识。 《年夜戴礼记》 71、水至清则无鱼，人至察则无徒。《年夜戴礼记》 【译文】这句话警告人们求全不要太苛刻，看标题不要过于严酷，否则就等闲使年夜师因怕惧而不愿意与之打交道，就像水过于清亮养不住鱼儿一样。 《孟子》 72、天将降年夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为。《孟子》 【译文】上天将要下达重年夜使命给这样的人，—定要先使他的心坎苦楚，筋骨劳顿，体肤饿瘦，身受贫困之苦，各种行为往阻碍、干扰他的事业。人要留存，要有作为，要有前程，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的患难，就要历经一番肉体至精力的人生锤炼。 73、生于忧患，逝世于安泰。《孟子》 【译文】忧患可以使人谋求留存，而安泰必将导致衰亡。 74、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子》 【译文】尊重自己的怙恃和白叟，同时也尊重别人的怙恃和白叟;爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。 75、不以端方，不能成方圆。《孟子》 【译文】没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的外形来。比喻干事要遵守必定的法例。 76、得道多助，失踪道寡助。《孟子》 【译文】能施行“仁政”的君主，赞助支撑他的人就多。不行“仁政”的君主，支撑赞助他的人就少。 77、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓年夜丈夫。《孟子》 【译文】富贵不能迷乱他的思惟，贫贱不能转变他的操守，威武不能胜过他的意志，这才叫作年夜丈夫。 《荀子》 78、锲而不舍，金石可镂。《荀子》 【译文】不竭地刻，金块和石头都可以被雕镂。比喻干事只要持之以恒，再多的艰辛也能克服。 79、青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子》 【译文】青，从蓝草中取得，色彩却比蓝更深，比喻后生晚辈经由过程进修和堆集，进修跨越先进。 80、驽马十驾，功在不舍。《荀子》 【译文】马不竭地走十天(也能走很远的距离)，他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的，只要经由过程不懈的勉力，也能取得很年夜的成绩。 81、水则载船，水则覆船。《荀子》 【译文】水既能托载着船前进，也能使船倾覆。这句话深切地指出，凡事都具有两重性，好的工作如不加以适当带领就会造成坏的功效，坏的工作如经公允劝导则可以引出好的功效。 《老子》 82、天网恢恢，疏而不漏。《老子》 【译文】天道公允，作恶就要受处分，它看起来似乎很不殷勤，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃走不了功令国法公法的惩处。 83、信言不美，美言不信《老子》 【译文】真实可托的言词不俏丽，俏丽的言词是不真实可托的。 《庄子》 84、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子》 【译文】我的生命是有限的，而常识是无限的。 85、正人之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》 【译文】正人结交讲究志同志合，不求私利，他们的友谊看起来像水一样淡。小人以利为先，他们结交往往慎密亲密狎昵,他们的友谊就象醇酒一样甘甜，却不讲道义。 《孙子兵书》 86、知彼良知，百战不殆。《孙子兵书》 【译文】懂得自己，懂得仇敌，百战都不会失踪败。即假如对敌我双方的情况都能懂得，打起仗来就可以立于不败之地。 《宴子年数》 87、为者常成，行者常至。《晏子年数》 【译文】勉力往做的人经常可以成功，不倦前行的人经常可以达到方针。 《商君书》 88、疑行无成,疑事无功。《商君书》 【译文】行为游移不决办不成事,干事游移不能成功。 《楚辞》 89、尺有所短，寸有所长。《楚辞》 【译文】短：不足，长：有余。比喻各有利益，也各有短处，彼此都有可取之处。 《史记》 90、智者千虑，必有一失踪;愚者千虑，必有一得。《史记》 【译文】不管多聪慧的人，在良多次的考虑中，也必定会涌现个体短处。泛泛的人在良多次考虑中，也会有一次是准确的。 《后汉书》 91、穷当益坚，老当益壮。《后汉书》 【译文】处境越穷困，意志理当越判断。老年人越是年长，精力理当越壮豪。 92、精诚所至，金石为开。《后汉书》 【译文】真诚之心所到的处所,就算是坚如金石的工具,也要被打开。 《汉乐府》 93、少壮不勉力，老迈徒伤悲。《汉乐府》 【译文】少丁壮华时不勉力进修，待到年迈时就只能哀痛了。劝勉世人要爱护时刻，有所作为。 《答宾戏》 94、功不成以虚成,名不成以伪立《答宾戏》 【译文】不成以骗取功名，不理当虚伪名声。 《三国志》 95、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。《三国志》 【译文】即使是很小的坏事也不做;但即使是再小的好事也要做。 96、士别三日，当刮目相待。《三国志》 【译文】指别人已有提高，不能再用老视力眼光往看他。 97、鞠躬尽瘁，逝世尔后已。《三国志》 【译文】指不辞辛苦，勤勤恳恳，警惕谨严，竭尽全力，进献出全数精力亲善力，一向到逝世为止。 98、老骥伏枥，志在千里;烈士晚年，壮心不已。《三国志》 【译文】有志向的人当然年迈，仍有弘愿壮志。铁汉到了晚年，壮志弘愿并不衰减。 《太子少傅箴》 99、近朱者赤，近墨者黑。《太子少傅箴》 【译文】靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近大好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客不雅观情况对人有很年夜影响。 《晋书》 100、井蛙之见，时见一斑。《晋书》 【译文】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块花纹。比喻只看到事物的一部门，指所见不周全或略有所得。 ;
