《苏东坡传》是林语堂最自得的作品，中国现代长篇列传开标立范之作。历来也被文学界推重为人物列传写作的典范楷模性作品，豪情彭湃，文字优雅，对传主的刻画精巧进微，具有强烈的艺术沾染力。
《苏东坡传》有4卷28章。第1卷写苏东坡的童年和青年时代，第2卷写他的丁壮时代，第3卷写他的成熟阶段，第4卷写他被迫害后的流放糊口。本书对苏东坡的超人才干及政治糊口、文学糊口等作了生动的描写和评价。
2、康震的《康震评说苏东坡》
康震是北京师范年夜学文学院副教授，这本书是他在中心电视台10频道《百家讲坛》所讲《苏轼》的根本上增订润饰而成。书中对一代诗人苏轼那千回百转、跌荡放诞升沉的传奇生平进行了精彩的讲述。
3、余秋雨的《苏东坡突围》
《苏东坡突围》是《余秋雨文集》中的一篇，苏东坡山居笔记因“乌台诗案”被贬官之后，他的政敌、私敌甚至一些泼皮恶棍都一哄而上，对他的人格进行无耻的离间抨击袭击，东坡师长教师像一个被仇敌围困在狭窄空间的战士，忍耐着精力与肉体的宏壮苦楚进行突围。
一个倒了霉的年夜学者、年夜诗人，就像一面镜子，一会儿照出了那么多的妖魔鬼魅，有那么多丑陋的魂灵显影，反倒烘托出被离间者的高风亮节。4、王水照的《苏轼传》
《苏轼传》将苏轼生平的履历与他生平残暴的作品互为编织，那感人肺腑的诗词后面是一段段鲜为人知的故事，而诗词则是诗人人生荣辱的心迹裸露。诗文与生命履历互为注解，使读者于诗词中读列传，于列传中解读苏词、苏诗、苏文。
5、中国国平易近年夜学中文系主办的《中国苏轼研究》
《中国苏轼研究(第4辑)》收录了"苏轼与黄庭坚的交游略述"、"苏东坡的常州情缘"、"苏诗辑佚中的一些标题"等等文章，对苏轼做一个全方位的研究。苏轼的文学不雅概念和欧阳修一脉相承，但更夸张文学的独创性、浮现力和艺术价值。
他的文学思惟夸张“有为而作”，崇尚天然，脱节束厄狭隘，“出新意于法度之中，寄妙理于豪宕之外”。苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成绩。是中国历史上少有的文学和艺术天才。
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苏轼国学经典研究报告
【原文】孔子曰：「全国之将丧斯文也。后逝世者不得与于斯文也。」孟子曰：「禹抑洪水，孔子作《年数》，而予距杨墨。」盖所以配禹也。文章之得丧，何与于天，而禹之功与六合并。孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《年数》作而乱臣贼子惧；孟子之言行而杨、墨之道废 全国认为是当然而不知其功。孟子既没，有申商、韩非之学违道而趋利，残平易近以厚主，其说至陋也。而士所以罔其上，上之人侥幸一切之功，靡然从之。而世无年夜人师长教师如孔子、孟子者。推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦所以丧全国，衰微[1]至于胜、广、刘、项之祸，逝世者十八九，全国萧然。洪水之患，盖不至是也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于全国，其祸岂减于申、韩哉? 由是言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：「盖公言黄、老，贾谊、晁 而谊亦为之。予所以知 晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年尔后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后二百有余年，尔后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，着礼乐仁义之实，以合于年夜道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。故全国翕 自欧阳子之存，世之不说 宋兴七十余年，平易近不知兵，富而教之。至天圣、景佑极矣，而斯文终有愧于古，士亦因陋保守，论卑而气弱。自欧阳子出，全国争自濯 长育成绩，至嘉佑末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼! 此岂人力也哉? 非天其孰能使之? 赖皇帝明圣，诏修取士法。风厉学者，专治孔氏，黜 考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文七百六十六篇于其子棐 欧阳子讳修，字永叔。既老，自谓六一居士云。【注释】亦作「凌夷」、「凌夷」。[2]出自〈太史公自序〉：「自曹参荐盖公言黄老，而贾生(即贾谊)、晁错明申、商，公孙弘以儒显。」[4]濯磨：洗涤锤炼。比喻加强涵养，以期有为。亦作「濯摩」。[5]黜：撵走﹑架空。【译文】 有些话年夜但并不虚夸，灵通事理的人信任它，世人猜忌它。孔子说：「上天若是毁失踪周礼，后逝世者(我)便不能把握它了。」孟子说：「年夜禹治理洪水，孔子写作《年数》，我抵制杨朱、墨翟的学说。」概略是拿这些文章来与年夜禹相媲美。文章的得失踪，与上天有什么相干?年夜禹的功烈与六合一般年夜，孔子、孟子凭借浮泛的言辞来与年夜禹相媲美，不也太夸张了吗?自从《年数》写出来．乱臣贼子就怕惧了；孟子的学说履行往后，杨朱、墨翟的主意就抛却了。全国人认为这些工作底本就是却不知道是他们的功烈。孟子逝世了往后，涌现了申不害、商鞅、韩非的学说，他们违背正道(孔孟之道)而追逐利益，辚轹糟踏苍生来取得君主的好感，他们的学说出格肤浅，而士人却拿它们来拐骗国君，国君也信用侥幸得来的一切成功。风吹草偃似地屈就他们的话，而那时世上却没有孔子、孟子那样的年夜人师长教师，来推究他们学说的来龙往脉，衡量他们学说的祸福轻重，匡正他们学说的惑乱之处，所以他们的学说就风行了。秦是以丢失踪了全国，正道更趋于衰微以至酿成陈胜、吴广、刘邦、项羽那样的祸殃。逝世往的人占十分之八九，全国一片萧条。洪水的灾害也不会悲凉到这个境界啊。当秦尚未统一全国的时辰，假如再涌现一个孟子这样的人，申不害、韩非讲废话，荒谬的谈吐从心里产生，甚至于迫害进行的事业，在事业上起了浸染，而迫害到国政的功效，必定不至于成长到如斯严重的境界。假如扬朱、墨翟在全国得势，他们的迫害莫非比申不害、韩非小吗?由此说来，即使认为孟子与年夜禹相媲美也是可以的。太史公说：「概略就公开谈论黄帝、老聃的学说了，贾谊、晁错都明晓申不害、韩非的主意。」仅有一个晁错却是没有年夜关系，而贾谊却也是一样的做法。我是以知道邪说能够转变一小我，即使是英雄之士也有不成避免的时辰，况且是通俗人呢? 从汉代以来，治国的方法不是从儒学那儿那里来的，是以侵扰全国的人良多。晋因为崇尚老聃、庄周的学说而衰亡，梁也因为信佛而亡国，这是因为没有谁往匡正他们。五百年往后涌现了韩愈，肄业的人认为韩愈差不多可以比得上孟子。韩愈往后的二百多年又涌现了欧阳修，他的学说推重韩愈、孟子的主意一向上到孔子。阐明礼乐仁义的素质，与儒家的学说相符舍。他的文章说话简洁而明确，诚信而畅达，引譬取喻，引经据典，近于真理，使人心服服。所以全国人一致像教员那样尊重他。自从欧阳修出道往后，世上一些不快乐喜爱他的人，闹哄哄地抨击袭击他，这能使他这小我感应折挫困辱，却不能使他屈就而转变他的学说。无论有无才干，士人都不约而合地说：「欧阳修，就是今天的韩愈」。宋朝昌隆七十余年来，苍生不知道战斗，平易近生富饶，也受到了教训，这种情况到天圣、景佑时代成长到了极点。这时的文章事实下场有愧于前人，士人也沿袭陋规守着旧章，论说卑微，没有气焰。自从欧阳修涌现往后，全国的士人加强涵养，砥砺自己，以精晓经学进修古文为崇高，以拯救时弊奉行正道为贤能，以犯颜直谏让皇帝采用己见为尽忠。造就造就人才，到嘉佑末年，号称人才济济，这年夜部门是欧阳修的功烈。唉，这莫非是人力可做到的吗？除了天谁又能使它这样呢？欧阳修过世十多年后，士人又初步研究新的学说，拿与佛老近似的学说，侵扰周公孔子的真理，有见识的酬报此感应忧虑。仰仗着皇帝的圣明，下诏批改汲惹人才的措施。劝谕勉励肄业的人专门研究儒学，架空异端邪说，这样做了往后社会风气为之一变。讲究推论师友们才德的渊源来自哪里，从头知道要诵读进修欧阳修的书。我从他儿子欧阳棐那儿那里获得了他的诗文七百六十六篇，就按次序编纂起来并评论说：「欧阳修阐释儒道像韩愈，谈论工作像陆贽，记叙事务像司马迁，所作诗、赋像李白。」这不是我小我的说法，是全国人的说法。欧阳子名修，字永叔。年迈往后，自称六一居士。【注】 这篇序言盛赞欧阳修持续韩愈推重儒家学说，并论说欧阳修的好事。「自欧阳子出，全国争自濯磨，以通经学古为高；以救时行道为贤；以犯颜纳谏为忠。」「欧阳子论年夜道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。」其诗，词，赋，散文，均成绩极高，是是 其散文与 因其文、词颇多于著作，宋代每逢科考常涌现其文命题之测验。故时学者有曰：「苏文熟，吃羊肉，苏文生，吃菜羹」之说。
苏轼国学经典研究现状
一、界说如下：
1、祖师者，某宗派之开山开山祖师也。如达摩祖师，开创禅宗，流芳千古。
2、巨匠，某宗派之出类拨萃者。
3、宗师，某宗派之成绩山顶颠峰造极者，多有立异，方成宗师。4、泰斗，理论与实修兼备、德高正视者。
二、分歧如下：
1、境界分歧。
祖师是某个行业的开山开山祖师，境界最高。宗师是在祖师的根本上登峰造极。巨匠是某个行业或宗派出类拔萃之人，境界次之。泰斗是具有某个行业的常识理论，成就极高。
2、名看分歧。
祖师是某个宗派的开山开山祖师，祖师在江湖上有为宗派奠基了必定的江湖地位。巨匠和宗师将宗派发扬光年夜。泰斗将其宗派的思惟撒播到江湖的各个角落。扩年夜材料：
祖师的由来：
行业祖师崇拜是平易近间文化的一个分支，过往各行业都很器重，视其为本行业的掩护神。平易近间有〃三百六十行，无祖不立〃的说法。祖师爷们都是些很闻名看的人，直接或间接地开创、搀扶过本行业。
有些人成为祖师爷纯属偶尔，有的是后人强行安上往的，有的几个行业共用一个祖师爷，像典当业、算命业、喷香烛业、蚕业、丝织业、糕点业都是拿关羽作为祖师爷。有的则是一个行业有好几个祖师爷，像盐业就有管仲、蚩尤、张飞、炎帝、鲁班等。
参考材料发源：百度百科-巨匠
参考材料发源：百度百科-宗师
参考材料发源：百度百科-泰斗
参考材料发源：百度百科-祖师
