“志道乐学·国学经典”D611《庄子》杂篇 全国四【原文】以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居[1] 。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 关尹曰：“ 在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失踪。未尝祖先而常随人。 老聃曰：“ 知其雄，守其雌，为全国溪；知其白，守其辱，为全国谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受全国之垢。”人皆取实，己独取虚。“无躲也故有余”。岿然而有余[2]。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人。 可谓至极，关尹、老聃乎，古之博年夜真人哉！ 芴漠无形，变换无常，逝世与生与？六合并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以回。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒谬之言，无故崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以全国为沈浊，不成与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与六合精力往来，而不敖倪于万物。不谴长短，以与世俗处。其书虽瑰玮[3]，而连犿无伤也[4]。其辞虽参差，而諔诡可不雅观[5]。彼其充实，不成以已。上与造物者游，而下与外逝世生、无终始者为友。其于本也，宏壮而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣[6]。其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 【注释】 [1]澹然：安靖，舒适。[2]岿然：形容高峻自力的样子。[3]瑰玮：新鲜，华丽。[4]犿（fān）：委婉，随和。[5]諔（chù）：新鲜。[6]稠适：适当。 【译文】 以根柢为精妙，以万物为粗杂，以有积储而感应不足，澹泊无为，独与天然融为一体。 古代的道术有属于这方面思惟的，关尹、老聃听到这种风教就喜而从之。他们的学说成立在“常无”与“常有”的根本之上，以太一为主体，把荏弱谦下作为外脸色势，把空虚而不毁弃万物作为内在实德。 关尹说：“ 自己不存私衷，有形之物各自彰显。动如流水，静如平镜，回响如回响。倏忽如无有，恬静如清虚。类似则和谐，有得则有失踪。不曾争先而经常随顺别人。 ”老聃说：“ 知道事物的雄强，而持守雌柔，成为汇聚众流的溪谷；知道事物的敞亮，而持守暧昧，成为容纳万物的山谷。”别人都争先，自己独自居后，说：“情愿遭遇全国的垢辱。”别人都求取其实的工具，自己独自守着虚无。没有积储，所以感应有富馀，充实的样子似乎很富馀；立身行事，舒缓自在而不花费精力，自己无所作为，而冷笑全国的智巧之人；别人都寻求福利，自己独自勉强以呵，说：“暂且可以免于祸害”；以深玄为根柢，以俭约为纲纪，说：“刚烈就等闲损坏，尖锐就等闲挫折。”对万物经常是宽容的，对别人不加以侵削，可以说已经达到登峰造极的境界了。 关尹、老聃，真是古代博年夜容物而得真道的人啊！ 寂寞虚静而不落形迹，变换而没有通例，逝世呀生呀，与六合同体并存，与天然一路变换运动！茫茫然不知到哪里往，恍含混惚不知往向何方，包含万物，而不知道回向。古代的道术有这方面的内容，庄周听到这种风教就喜而从之。他用虚远的论说，虚诞的话语，不着边际的言辞，经常放任施展而不偏执，不以一端之见来显著自己的学说。认为全国的人陷溺不悟，不能用肃静严肃而诚实的言词来谈论，而理当用无首无尾的话来推衍事物的情理，引证前贤时贤的话来使人信认为真，用依靠寄意的话来广泛地分析事理。独自与六合天然交游，而不傲视万物，不往责问孰是孰非，和世俗相处。他的书当然写得新鲜壮伟，但却委宛随顺而无伤于物，他的言辞当然神奇多变，但却新鲜可不雅观。他的书内容充实，不成穷尽，上与六合同游，下与超脱逝世生、不分首尾的得道之人结交。他对于年夜道根柢的论说，宏壮而透彻，深广而豪恣放任；他对于年夜道前导发轫根基的论说，可以说是条达而上，直至于宗。当然如斯，他能顺应年夜道的变换以解除物累，他的玄虚妙理是没有穷境的，他的学说始终不离年夜道的本宗，茫昧含混，不能穷尽他的妙理。
讲宽容的名著
一、宽容的小故事：
1、《负荆请罪》 ：蔺相如因为“完璧回赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面耻辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量不与廉颇产生冲突。蔺相如的食客认为他怕惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵占我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、让步，是把国家的危难放在前面，把小我的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
2、《李斯特义收学员》 ：有个姑娘要开音乐会，在海报上说自己是李斯特的学生。表演前一天，李斯特涌此刻姑娘面前。姑娘惊恐万状，抽泣着说，冒称是出于生计，并哀告饶恕。李斯特要她把吹奏的曲枪弹给他听，并加以指导，最后爽直地说：“勇敢地上台吹奏，你此刻已是我的学生。你可以向剧场司理颁布，晚会最后一个节目，由教员为学生吹奏。”李斯特在音乐会上弹了最后一曲。
3、《仁义胡同 》：明朝年间，山东济阳人董笃行在京城仕进。一天，他接抵家信，说家里盖房为地基而与邻人产生争吵，希看他能借权看来出头签字解决此事。董笃行看后马上修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。”家人读后，感应董笃行有事理，便主动在建房时让出几尺。而邻人见董家如斯，也有所感悟，同样师法。功效两家共让出八尺宽的处所，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。
4、《宰相肚里能撑船 》：三国时代的蜀国，在诸葛亮往世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他措辞，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如斯怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的性格秉性。让杨戏当面说歌咏我的话，那可不是他的赋性；他只好不做声了。其实，这恰是他为人的可贵之处。”有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
5、《张英让地》：清朝康熙年间有个年夜学士名叫张英，一天张英收抵家信，说家酬报了争三尺宽的宅基地，与邻人产生纠缠，要他用权益疏浚关系，打赢这场讼事，张英阅信后坦然一笑，挥笔写了一封信，,并附诗一首千里修书只为墙，让他三尺有何妨？万里长城今犹在，不见昔时秦始皇，家人接信后，让出三尺宅基地，邻人见了，也主动相让，功效成了六尺巷，这个化干戈为玉帛的故事撒播至今。二、宽容是人类糊口中登峰造极的美德。因为宽容包含着人的心灵，因为宽容可以超出一切，因为宽容需要一颗博年夜的心。因为宽容是人类情绪中最重要的一部门，这种情绪能融化心头的冰霜。而缺乏宽容，将使个性从巨年夜犯错成连泛泛都不如。扩年夜材料：
1、凡是的“宽容”，即原谅他人一时的短处，不锱铢必较，不耿耿于怀，和亲善气地做个激动慷慨年夜方的人。宽容如水的温柔，在碰着抵触时往往比过激的报复更有用。它似一捧清泉，款款地抹往彼此一时的敌视，使人们冷清下来，从而看清工作的原本启事。也看清了自己。
2、宽容，不仅融化了彼此的冰冻，更将爱的热力辐射进对方的心窝。在被某些人评论成“物欲横流”的时代，自下而上空间正日益缩小的人们所缺的不恰是产生在两匹马之间的宽容吗？选择宽容，也就选择了懂得和温情，同时也选择了人生的高谈阔论。3、闻名作家房龙在他的名著《宽容》中曾经引用《不列颠百科全书》关于宽容的界说：宽容即承诺别人自由行为或剖断；耐心而毫无偏定见容忍与自己的不雅概念或公认的不雅概念纷歧致的定见。我国现代汉语辞书中对宽容的诠释是：宽年夜有气量，不计较或不究查。
参考材料：百度百科-宽容
讲宽容的书
《宽容》这本书是由亨德里克·威廉·房龙写的，而且我们可以看到这本书他写的长短常好的，而且年夜师对于他这本书的评价也长短常高的。是以我认为这本书也是值得我们往细读的，因为我们在这本书里面可以往进修到很是多的常识，对于我们自身的成长也长短常重要的。而且我认为《宽容》这本书带给我们的意义以及价值也长短常多的。 《宽容》这本书的主题思惟就是和这本书的标题是一样的，告诉我们要学会往宽容自己以及别人，而且宽容对于我们来说也长短常重要的。因为我们要往看到这个世界的多样性，而且每一小我他的成长以及思惟都是分歧的，对于别人的步履以及设法我们理当要学会往宽容，而且这个宽容也同样可以给我们带往很是年夜的赞助。当然我们也可以看到年夜师对于宽容也长短常积极的。 所以这本书的主题思惟就是告诉我们要往宽容自己以及别人，而我们也要往容忍别人的步履，而且要学会对别人往宽容，同时宽容也可以往赞助我们成长以及成长的。所以我认为这些宽容也长短常重要的，而且也同样可以带给我们赞助以及成长意义的。而且我认为宽容也长短常有着赞助的，同时为认为宽容对于我们的糊口来说也长短常有着积极意义的。 同时这本书的主题思惟揶剖明出对自己宽容就是对别人宽容，而且我们也要往宽容别人的步履以及思惟的，因为我们要往看到每一小我分歧的处所，所以宽容长短常重要的。
