收集公认十年夜算命高手有：邵伟华、李洪成、李后启、李顺祥、朱祖夏、席学易、李涵辰、段建业、百宝全、祝国英。
1、邵伟华。
此人号称“易坛泰斗”确实对我国现代易学猜测的成长有着不成磨灭的进献，是现代易学操作研究的引路人！但其方法仍是过分于传统，思惟也较为保守，现代立异的工具不多，猜测方法上没有进展，实战上也还带有江湖色彩。在后期对易学界还起了误导和阻碍的浸染。2、李洪成。
邵伟华的高徒，思惟开放，文化素质较高，有较多新理论、新不雅概念，对易学界有必定的敦促浸染。但因没有对命理有素质性的打破，也没有真工夫来进行实战，只能拉年夜旗做虎皮，理论上缝缝补补，难进其真。其理论在实践中证实也多不够完善。
3、李后启。
经由过程工作套用理论，没有一点实用价值，看似有一系列新理论，没有现实步履，理论怎么样可看一下其人的书。
4、李顺祥。
其一系列理论对易学有较年夜成长出格是对四柱有较年夜成长，其人四柱程度还可、六爻程度一般。是当今易学界较有学问、较有真本事的易学家。
5、朱祖夏。
是一位最早就闻名气的易学年夜师，本人易学程度较高，本人缺乏经济意识，不会经营，此人的人品也属上乘，有程度也有实力，写的书程度也很高，是一名很是有本事的易学巨匠。6、席学易。
山东年夜学周易研究中心高级研究师，是一位敢于勇敢立异的的易学新人。易学程度很高，据说是获得了道家的真传，也有传言说是李涵辰的学生，是今世国内外八字命理和风水方面最有实力的人物。
7、李涵辰。
易学界最狂旺的人，09年泰安易学年夜会有酬报其总结其断命不足一半的准确性，课堂断命年夜事断禁绝，鸡毛蒜皮的小事让人是事而非，其人现实上为河北刘建明的学生。
8、段建业。
也是一位没有真才实学的易学家，书写的还不错，值得确定。据说曾得瞽者巨匠“郝金阳”的部门传承，所著之书有参考价值。只是良多若干好多工具没讲透。
9、百宝全。
是一位了不起的易学家，山东年夜学周易研究中心高级研究师，中国河洛易经学院教授。所著书有自己奇特的特点。《命懂得真》、《石门易卜》建议读读，有点价值。
10、祝国英。
先是学李洪成的工具，后又进修李涵辰的八字，后来出书授徒。
国学经典算命法
神通就包含命理、占卜、风水、相术等（附注：数术指的是算术、数学，并非是命理、占卜等术，四库全书就将此两类划分为术和数，神通指命理、占卜、相术、风水。数术指，九章算数，算经等数学。）
命理，自己重要凭借道教阴阳五行学说，来对人生的命运做诠释，也有凭借星相的方法，如紫微斗术、九星论命等，可是他们依旧凭借的是阴阳五行，神通的一切根柢就是阴阳五行。任何凭借阴阳五行的方法都称为神通，神通这一词也是在后期才专指命理、占卜等术，早期，黄帝时代神通指的是道教五术，既：相、命、医、山、卜。最早期八字猜测就是道士们研究出来的，怎么不属于道教之内？历代道士对八字猜测写过无数书籍。阴阳五步履易学理论这句话更搞笑，三易出厂年月比阴阳五行晚了一千多年，阴阳五行的理论在黄帝时代就已经成立。凡是学神通的人都知道，阴阳五行的理论出自河图，第一个身世的神通就是道教开山祖师黄帝的奇门遁甲，其次才轮到夏、商、周的三易。隐修士米高，你一个信基督的，请选择专业对口的标题往进行答复。也请少写惑乱我国三教的文章。假如我就看过几部古书，那么你就更没看过一本了，全中国都知道儒家源自周，出自孔，而你硬说儒家是我国第一个宗教也是最原始的宗教。光这一点你不认为你加倍狂妄吗？光是这一点，我就告诉过你两次，你不单没做然后转变，还变本加厉的编写出此类文章。我国三教，非是我一人说出的称号，从唐起一向到明、清，一向都三教并谈。而且我是中国人，称我国有何不成？如斯你就认为凡说“我国三教”就是三教翘楚？那么是不是凡是有人说我国什么什么，那么他就是其所说内容的翘楚？更为好笑的是，你既然认为是道士才干解答涉及到道教的标题，那么为什么你要涌此刻这里？你是学过神通，仍是倏忽皈依了道门？最起码，我进修道教已经一年有余，神通粗略懂得过六爻、梅花易术、风水、五象、紫微斗术等，治理道术吧已经半年，道教根本经典也略熟悉，道躲里的经典也读过一点。再者你是信基督教的人吧，不要健忘你们基督教是若何贬低、诋毁道教和释教还有其他宗教的，也请不要健忘，你们基督教是若何花了那么多力量，编造了那么多文章只为了阐明道教的修炼功法、神通、神通都是和邪灵打交道的瞎话。我早说过，请你答复你们基督的标题就好，不要随便涉及其他宗教的标题。你这样毫无原则，随便涉及其他宗教的标题，随你自己心意写评价其他宗教的文章，你如斯的步履莫非不是你口中说的“狂妄”？你说你说那么多就只想给人多一个思虑的角度？莫非不怕你说“那么多”会岔路亡羊吗？不请求别人听你的，这样就可以毫无按照的乱说？不要健忘了，以前我在知道里指出你的短处时，你发短信给我，请求往后短处的标题在暗里解决就好。那时我就告诉过你，既然是答复别人的标题，假如犯错当然要明确的指出来，况且在这里看不见你人，听不到你的声音，何须怕被指出短处。学术之争必引经论典，请问你儒家为我国最原始的宗教之证据在那儿那里？我国儒、道发源早在汉代就已经分明，周儒、黄老，这4字就已经将儒、道渊源诠释明确，甚至日本、朝鲜人写的道教史、道教进门，都知道道教发源于黄帝。你才理当多看看历史。随便举几本书就叫算命？那么除这几本外的烛神经、巾箱秘术、子平八字、神峰通考、玉井奥诀等，你看过吗？还口口声声称号他酬报年青人，请问你，您老今年多年夜年数了？上50了仍是60了？还说没时刻来和我争这些没意义的，当真好笑了，我之前已经说的十分明确了，你根柢没资格来争。看来我之前说的是不是过分委婉了，仍是你这位老年人真是老的不行了，仍是说信了基督连中文的懂得也有标题了。我在良多标题里已经对你们基督教的人说过了，请放尊重些，不要随便涉及其他宗教的提问，不要用你们的手、嘴往扭曲其他宗教的经典和历史。而你们倒好，照样独行其是。更有如你者，处处比手划脚，你到底是争百度知道的排名，仍是狂妄到极点，认为自己精晓五教，可以对基督以外其他宗教比手划脚。呵呵~你仔细看看中国道教协会对于道教渊源的介绍，不也是远追述黄老，综叙百家么？以下是道教协会第二任会长，陈撄宁师长教师的文章。从文章里就可以看书道教的渊源和系统。论《四库撮要》不识道家学术之全数读马端临《文献通考》，见其于《道躲》书目条下，作一按语日："道家之术，杂而多端，先儒论之备矣"如斯。后人遂执此言认为道家病，凡《道躲》所收各类书籍，除对于道教有直接关系者而外，皆认为不应列进《道躲》中。《四库全书撮要》攻讦白云霁之《道躲目录》云："所列诸书，多捃拾以足卷肤。"意谓诸书多与道家无关，因编者欲臻满卷数，故尔随便拾起几种，以壮不雅观道教门庭而已。其由《道躲目录》中剔出各书名如左：《易数钩隐图》，《遗论九事》，《易象图说内外篇》，《易筮通变》，《易图通变》，《易外别传》(《四库撮要》谓旧皆进"易类")。《素问》，《灵枢经》，《八十一难经》，《千金方》，《肘后备急方》，《急救仙方》，《仙传外科秘方》，《本草衍义》(《四库撮要》谓旧皆人"医家类")。《黄帝宅经》，《龙首经》，《金匿玉衡经》，《玄女经》，《通占年夜象历》，《星经》，《灵棋经》(《四库撮要》谓旧皆进"神通家类")。《鬻子》，《曷冠子》，《淮南子》，《子华子》，《刘子》，《意林》(《四库撮要》谓旧皆进"杂家类")。《华阳隐居集》，《击壤集》，《宗玄集》(《四库撮要》谓旧皆进"别集类")。、《太玄经》，《皇极经世书》(《四库撮要》谓旧皆进"儒家类")。《公孙龙子》，《尹文子》(《四库撮要》谓回皆进"名家类")。《墨子》(《四库撮要》谓旧进"墨家类")。《韩非子》(《四库撮要》谓旧进"法家类")。《孙子》(《四库撮要》谓旧进"兵家类")，《鬼谷子》(《四库撮要》渭旧进"纵横家类")。《江淮异人录》（《四库撮要》谓旧进“小说家”）。《穆皇帝传》(《四库撮要》谓旧人"起居注类")。《山海经》(《四库撮要)谓旧进"地舆类")。编纂《四库撮要》诸君，又谓上列各书之分类，"虽配隶或有未妥，门目或有改易，然总无认为道家言者，今一概收载，殊为牵强。"且将《道躲》与《佛躲》相提并论，谓"二氏之书往往假借附会，以自尊其教，不足深洁。"伊等不知当日编纂《道躲》之人，具有出格视力眼光。一面既欲抵当外教之侵占，不能不操作本国全数的文化以相抵挡;一面又高瞻远瞩秦汉以前诸子百家之学术，皆发源于道家，故将各家著作择其要者，及第数种于《道躲》中，亦无不合之处。时贤震于《文献通考》为九通之一，夙负盛名。《通考》既诮道家"杂而多端"，而《四库撮要》一书，又是治目录学者之清规戒律，其言更可与《通考》互相印证。于是道家学术益遭世人厌弃，常常数典而忘其祖，甚至据释氏之理论以抨击袭击道家，尤觉荒谬。其无识亦与今日欲持全盘欧化以更始中国者类似。本篇非宗教论文，故亦未遑置辨。《汉书·艺文志》谓："道家者流，盖出于史官，历记成败死活祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以矜持，此人君南面之术也。"据此则知道家学术，即是治国平全国之学术。寄义甚广，不成执一端而概其全数。《尚书》、《年数》所记实，固不外乎成败死活祸福古今之道，即全数《易经》所记实，又何尝不是此道?何尝不是人君南面之术?古代艺文皆掌于史官，平易近间颇可贵见。当日老子实任斯职，孔子若非得老子允许，恐末必能全窥六艺之文。昔道祖老子，许传《易经》今《道躲》全书，反不许收《易经》一类著作，亦可怪矣。果《易经》与道家无关，魏伯阳何以作《周易参同契》?陈希夷何以传先天八卦图乎?医道与仙道，关系甚为慎密亲密，凡学仙者，皆当知医。故将医书收进《道躲》，自是分内应有之事。况《千金方》作者孙思邈，及《肘后方》作者葛洪，皆道门中之铮铮者，更不容疏忽。《素问》、《灵枢》为医家之祖，黄帝为道家之祖，《素》、《灵》二书，纵非黄帝自作，亦是黄帝遗传之学术。《道躲》中关于黄帝一派之书，本嫌其过少，收几部医学家典籍，又有何妨?神通之学，不外乎阴阳扩阴阳家为九流之一，亦源出于道家。所以阴阳家有《黄帝泰素》二十篇，又有《南公》三十一篇，《项羽本纪》载楚南公之言日：“楚虽三户，亡秦必楚"。注谓：南公者道士，识废兴之数。试不雅观儿女《太乙》、《奇门》、《六壬》诸书，皆托始于黄帝，而各种图谶碑记预言，非诸葛亮即刘伯温，盖常人心目中，久存一"惟有道之士方精于此"之感想。可见阴阳神通，乃道家之副业，亦犹农家种植五谷而外，必兼理蚕桑耳。就令所有神通书籍，一概收人《道躲》，亦不为过。 淮南王刘安从八公学道故事，人皆知之。淮南鸿烈书中，形容道之奥妙处，亦可谓淋漓尽致。讲道家之文章，除老庄而外，当无胜过《淮南子》者。杂家之学，不外本道家真义而推阐之耳。岂可谓杂家驳而不纯，遂摈于道家门墙之外乎?又如《曷冠子》，在《汉志》原列进道家，其书虽涉及刑名，而年夜旨本于黄老，韩昌黎颇喜读之。作者不详姓氏，相传为楚人，居深山，以曷羽为冠，故名，盖亦道家之流也。《意林》，唐马总编，书中抄集老庄管列诸家言，多与今本分歧。可视为道籍中之参考书。以上三种，收进《道躲》，未见有何龃龉处。《华阳隐居集》，陶弘景作。《击壤集》，邵康节作。《宗玄集》，吴筠作。弘景本道家驰名人士，不必论。邵子之说，出于陈希夷，与程朱之笃守儒教门庭者迥异。希夷师长教师，既经世人公认是道家，则康节师长教师著作，亦未尝不成列进《道躲》。吴筠文章，多半趋重仙道方面，对于道家，不为无功。况吴本人在唐天宝时，自请隶道士籍，则《宗玄集〉之收进《道躲》，亦固其所。尹文子虽为名家，其学亦本黄老，故其书以"年夜道"二字名篇，虽亦畅谈治理，而重在正名核实。《庄子》称其"不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。"颇有合于老氏之旨。是盖自道以至名，自名以至法者。公孙龙之徒，虽为庄子所不满，然其立论，颇近于道家之玄谈。昔贤谓公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物以混长短，寄白马而齐彼我，冀时君之有悟焉。可知其书自具深意，非只以诡辩为能事者。《汉志》云："道家出于史官"，“名家出于礼官”，而掌礼乃史之专职，礼官史官，二而一者也。是名家与道家，亦同出一源。《道躲》之闻名家，殆如《释躲》之有因明乎。老子三宝："一日慈，二日俭，三日不敢为全国先。"墨子皆得之。《兼爱》，《非攻》，"慈"旨也;《节用》，《节葬》，"俭"旨也;《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》等篇，皆极尽守御之能事，自处于被动之地位，而对于先发制人之计谋，则尽口不谈，是真能笃实奉行"不敢为全国先"之古训者。《庄子》书中，除关尹、老聘而外，独赞墨子，或亦因墨子之学近于道家故耳。墨家素为儒家所架空，而墨子亦有非儒之篇，儒墨根柢难以协调，只有请其加人《道躲》而已。《韩非子》有《解老》、《喻老》诸篇，对于老氏之说，可谓别有会心。太史公闻名庄申韩合传，言申韩惨檄少恩，皆原于道德之义。又谓韩子言刑名神通，而回本于黄老。夫韩非之书，虽为人所垢病，然其学实由道家而出，精要处颇多，不成以耳为目，一概扼杀之。编集《道躲》者，已见及于此矣。自旧道家，无不知兵者。所谓有文事必有军备也。若专尚恬静无为，其何以靖内忧而攘外患乎?如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、曷冠子、文种、范蠡诸人，在兵家皆有著作。虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏《七略》，皆载其书名。盖道家最擅长沉机不雅观变，不轻举，不妄动，老谋深算，施于战阵，常操必胜之权，故兵家遂有道家之专长，非此不足以定年夜业。《汉志》道家，亦有《孙子》之名，故《道躲》收《孙子》，未为创例。《鬼谷子》，《汉志》不录，《隋志》进纵横家。其书有《捭阖》、《回响》、《内楗》、《抵（左“山”右“戏”》、《飞钳》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》十二篇，又有本经《阴符》七篇。《战国策》云："苏秦发书陈箧，得太公阴符，简洁认为揣摩。"可知纵横之学出于太公。而太公当然是道家人物。鬼谷子既谨记太公之学，而自隐其姓名，不欲浮现于当世。《史记》又言鬼谷子擅长养性治身，是必有味于道家之精意者。苏秦、张仪得其外相，已足以玩侯王于股掌，取卿相如探囊。而鬼谷子反敝屣功利，出亡山林，澹泊自守。不雅观其书中有云："盛神法五龙，养羔法灵龟"诸奥语，非深于道者孰能之乎?将其书列进《道躲》，可谓名实相副。扬子《太玄经》，邵子《皇极经世》，皆《易》之支流。《易经》哲理，既与道家相通，此二书之收进《道躲》，自无标题。《江淮异人录》所纪多道流、侠客、术士之事，《山海经》语涉神怪，《穆皇帝传》迹遍遐荒，诸如斯类，皆儒家所不敢言。道家思惟，本是游乎方之外者，故不妨吸收耳。道家学术，包含万象，贯彻九流，本不限于"恬静无为"消极之私见，亦不限于"炼养"、"服食、"符篆"、"经典"、"科教"狭隘之领域。《道躲》三洞、十二部之分类，诚难免疏舛;但此或受释教之影响，出于不得己。吾人今日谈及道教，必需远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华平易近族精力之所依靠。切不成妄自肤浅，毁我珠玉，而夸人瓦砾。须知崇奉道教，即所以保身;弘扬道教，即所以爱国。勿抱消极立场以苟活，宜用积极手段以图存，庶几平易近族尚有回复之看。武力侵占，不外裂人土地，毁人肉体，其害浅;文化宗教侵占，直可以夺人思惟，却人魂灵，其害深。武力侵占我者，我尚能用武力对于之;文化宗教侵占我者，则我之武力无所施其技矣。若不操作本国固有之文化宗教以相抵当，将见数千年传统之思惟，一朝丧其根本，四百兆平易近族之中心，终至失踪其崇奉，祸害岂可胜言哉!
国学经典算命书籍推荐
1、奇门遁甲算命书籍
进门就是《神奇之门》和后继系列，最雅观他的全套。材料斗劲多 而复杂，他有几本经典可以看，其中有合订本，也长短常超值，留心视察。
《》
《太乙金镜式经》 《烟波钓叟赋》 《阳遁六局值符天蓬落七宫值使休门落六宫》
留心看图的右下角，这些奇门遁甲算命书籍，四柱八字算命类书籍、紫微斗数算命书籍、六壬算命书籍、等均都出自于此《奇门主客概论》 《六合人遁歌》 《奇门遁甲秘籍年夜全》《诸葛亮金函玉镜奇门遁甲全书》 《》
《奇门与玄空位舆真传》 《奇门运筹秘法》 《奇门掌中金要诀》 《奇门之秘》 《》
《》《奇门先天要论》
《奇门有三才》《奇门法窍》 《奇门金章（玄机赋）》 《日家奇门》 《神煞表》 《》
《》
《》
《奇门遁甲择日法》 《图解经典90-图解奇门遁甲年夜全(第2部)：阳遁540局祥解》2、四柱八字算命类书籍从根本到深进分辨为《子平真诠》《千里命稿》《滴天髓》其余如《渊海子平，《三命通会》《命理约言》《八字断病》《一掌经》《渊海子平》《四柱测疾病一语定位法》《穷通宝鉴》《细批八字毕生详解》等等。以上根本是主流经典3、紫微斗数类算命书籍
这个进门书太多了。三合派《紫数斗数初级课本》，还有其他人的《紫微斗数一学就通》等，再往高级就是《紫微明镜》《紫微启发录》等；还有经典的《河洛紫微斗数》《九千飞星》。其它的《陆斌兆紫微斗数斗数课本评注》
《陆飞帆-紫微奇经》《陈世兴-斗数赋文精析155页》
《陈世兴-紫微斗数导读命盘讲解篇》《陈世兴-紫微斗数进阶篇》《紫微斗数论命详批》
《陈启铨-紫微斗数论命详批》《陈岳琦 - 正统飞星紫微斗数》
《紫钦天正解太极拳命名事理》《翁福裕 - 斗数护法》《翁福裕 - 斗数飞星解码》
《翰学居士 - 高段紫微斗数》《获得完竣姻缘的窍门》《蔡增祥-紫微斗数年夜打破》
《蔡明宏 - 斗数秘仪下厨房（合并版）》《陈慧明 张清渊 - 神妙玄微紫微斗数》
《陈慧明--道传飞星紫微斗数诸星问答论注解》
《》《陈雪涛-夫妻宫秘传真诀》
《陈雪涛夫妻宫真传窍门手打版》《陈雪涛：紫微明镜(内篇上)》
《陈雪涛：紫微明镜(内篇下)》
《陈龙羽紫微斗数师资班秘传课本》《田宅宫看经营成败》
《顾祥弘-飞星紫微斗数全书》《飞星紫微斗数_-四化专论(梁若瑜)》
《飞星紫微斗数》《飞星紫微斗数命身十二宫详解》
《鬼门十三针图文版——紫钦天收拾》
《田宅宫化忌身世贫穷》《紫微斗数断事速成》《紫微斗数论命技巧》4、手相面相类算命书籍手相和面相算命古籍是一个提高程度的重要方面，尤其象麻衣神相、柳庄相法、水 镜相法、三世相法等等，手面相想看得斗劲有意思的《学睇相》。提高程度要多看除了现代的人之外，举荐一本《图解相学秘籍全编》凹凸册，荟萃各类相书古籍。有许 多相学精品流离在平易近间，平易近间收躲的相学良多有很实用的价值，
《中国古代算命术》《五枚硬币算命》《神相水镜集全编》
《相学实战》《阳宅相法简析》
《三世演禽》《中国古代拆字秘传心法》《中国古代算命术》《中国鉴人窍门》《中国秘传手相术》《伍柳仙宗》
《相学尽学：惊天眼》 《神相全编》《五台山秘传-手相尽对符5》
《五官相手手本》《五形相法》《伍柳仙宗》《相面算命秘闻》5、六壬类算命书籍
《袖里乾坤》，以及其他良多六壬金口诀方面的书；
《壬回》 《壬学琐记》《六壬军帐神机》《年夜六壬心镜》《年夜六壬指南》《六壬说约》《年夜六壬探源》 《年夜六壬玉藻金英》《六壬存验》《年夜六壬秘本》 《六壬穿金演卦法概叙》《》 《六壬通天》《六壬仙师法》《六壬占事略决》 《年夜六壬苗公射覆鬼撮脚》《六壬年夜全》《年夜六壬管辂神书》 《年夜六壬金铰剪》 《年夜六壬类集》 《年夜六壬灵觉 经》《壬学琐记》《六壬辑要》《御定六壬直指》
