关于心性，这是一个极为泛泛又极为高深的话题，甚至已经高深到超出我们的认知，无法用说话来准确表达，中医也说，心法不开，技法难为。所以在孩子成长的过程中，心性的涵养远比技巧的进修更重要。因为在这个世界上，万事万物都是心性的浮现，假如一小我心性修得足够好，其它诸如健康、财富、事业、家庭城市很是好，而且还会成绩一番巨年夜的事业，为人类社会造福。反之，就算再有才干，能够把握再多的技巧，假如心性涵养不够，生命依然会出缺失踪。 中庸开篇第一句就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。意思就是说，教训的根柢方针就是立身行道，就是修心养性，就是知道自己的天命。对于孩子心性的养成，怙恃的上行下效当然很是重要，可是我们事实下场达不到圣贤的聪慧和能量。而经典是古圣贤在开悟的状态下写成的，读经就相当于在跟圣贤对话，相当于切身凝听圣贤的教训，那种滋养就像干旱的禾苗碰着了春雨一样润物细无声，这种教化是我们现代人所给以不了的。 国学是中华平易近族的精力家园，文以载道，经典文字只是一个载体，是用来传道的。国学经典里面蕴含着丰硕的哲学思惟、人文精力、道德理念和天然纪律，闪耀着传承千载的理性光线，既可认为熟悉世界、更始世界供给有益启发，又能够为涵养身心、涵养德性带来很年夜赞助。就像太上感应篇，良多孩子读了就很是受益，读后性格温柔了，聪慧也增进了。明朝袁了凡师长教师就是生平奉行太上感应篇，从而转变了自己的命运，并把其心得领会写成了凡四训一书，撒播儿女，让无数人受益。 论语里面说：“礼之用，和为贵。”中华文化持续发扬“和”的思惟，勉力寻求身与心的和谐，正视修心养性，造就“不以物喜，不以己悲”的襟怀胸襟，磨砺“不亢不卑，宠辱不惊”的脸色，达到心灵的温顺恬静。同时寻求人与天然的和谐，增进人与天然情况和谐共生。与伴侣交应待人以“信”。“信”是儒家“五常”之一，是道德涵养的根本内容。儒家文化将“信”作为待人接物的步履准则。要忠诚诚信，诚实做人、说诚真话、办诚实事，不虚伪、不拐骗。正所谓诚于中，形于外。十目所视，十手所指，是骗不了人的，群众的眼睛是雪亮的，只能是自遗其咎，徒增笑柄。 年夜学里面也说要格物致知，物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。自皇帝以至于庶人，壹是皆以修身为本。格物，就是明确六合天然的纪律，破除各类认知障碍，对物欲的贪心，对名利的追逐，象牢笼一样障碍住了我们的身心，阻断了能量的泉源，只有格除这些小我的障碍，才干聪慧灵通，才干真正做到修身养性。 中庸里面有一段关于舜帝的描写是这样说的，舜其年夜孝也与？德为圣人，尊为皇帝，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故年夜德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故年夜德者必受命。历史上关于舜帝的故事我们都斗劲熟悉，舜帝是中华平易近族上古时代三皇五帝之一，东夷之人，也就是此刻的山东省诸城市人，他不仅是中华道德的开创人之一，而且是华夏文明的重要奠基人。《史记》中记实，舜的父亲是个瞎子，生母往世后，父亲又娶了一个妻子，并生了一个儿子。父亲快乐喜爱继配的儿子，总想杀逝世舜，碰着小过失踪就要严酷处分他。但舜却进献怙恃、辑睦弟弟，从来没有松懈怠慢。舜很是聪慧，他们想杀逝世舜的时辰，却找不到他，但有工作需要他的时辰，他又总在旁边恭候着。有一次，舜爬到粮仓顶上往涂泥巴，父亲就不才面放火焚烧粮仓，但舜借助两个斗笠掩护自己，像长了同党一样，从粮仓上跳下来逃走了。后来，父亲又让舜往挖井，舜事先在井壁上凿出一条通往别处的暗道。挖井挖到深处时，父亲和弟弟一路往井里倒土，想生坑舜，但舜又从暗道逃开了。他们经常想方设法害舜，但舜不计前嫌，还像以前一样侍奉父亲、辑睦弟弟。后来他的美名远扬，尧帝知道后，就把两个女儿嫁给他，并让位于他，全国人都回服于舜。舜身世贫冷，勤劳仁慈，对怙恃不失踪子道，十分进献，与弟弟十分辑睦，多年如一日，没有涓滴懈怠，他的德性崇高，很是令人歌咏。有这样的气度与对道德的死守，最终激动了上苍，获得了先王的不雅鉴赏，成为了让万平易近钦佩的一代君主。舜的真实案例告诉我们，只要心性涵养的足够好，有了崇高的德性，就必定会受命于天，就会必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。所以说小胜靠智，年夜胜靠德,厚德才干载物。 孩子读经的过程就是灵性被叫醒的过程，书声琅琅，感人肺腑，浸润在古诗书精巧的韵律里，身心得以滋养，魂灵得以感染，性格得以陶冶，气质得以变换，还有什么比这更好的教训呢？
国学修道课文
历代书籍中的描写：看帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立认为相。“后数岁，看帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。看帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。” (《常用典故辞书》第463页，于石、王光汉、徐成志编，上海辞书出书社1985年9月版。) ：传说中的古代蜀国国王。周代末年，在蜀称帝，号曰看帝，后回隐，让位其相开明；时适二月，子鹃鸟叫，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。一说，通于其相之妻，惭而亡往，其魂化为鹃。见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》，后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。 (《辞海》(中)第2869页，上海辞书出书社1979年9月版。) ：古代传说中的蜀国国王。晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。”又晋代张华《禽经》：“看帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”因认为杜鹃的别号。 (《古书典故辞典》第430页，杭州年夜学中文系编写组，江西国平易近出书社1984年9月版。) ：秦时蜀主，蜀地曾发洪流，他带领居平易近避长平山。后鳖灵开峡治水，居平易近得回陆地。他即传位于鳖灵，自居西山。据神话传说，他后来得道升天，为蜀人悼念。 (《中国历代名人辞典》第63页，南京年夜学历史系编，江西教训出书社1989年3月版。) ：见《蜀王本纪》、晋·常璩《华阳国志·蜀志》。看帝，传说中的古代蜀国的一个君王，名杜宇，在周朝末季称帝，号看帝；逝世后灵魂化为鸟，名杜鹃，叫声凄哀。后遂用“看帝杜鹃”寓理想理想的不能实现。 (《古诗辞书故辞典》第491页，江西教训出书社1992年6月版。) ：相传战国时，蜀王杜宇称帝，号为看帝；撤退后退西山，化为杜鹃鸟。《窦娥冤》：“这就是咱苌弘化碧，看帝啼鹃。” (《新编中学文言文常用辞书》第291页，蒋传一、庄文中编著，王泗厚审订，南京年夜学出书社1997年10月版。) 显而易见，上述六书的诠释，都只阐明他称帝、回隐、化鸟、哀号，没有阐明杜宇是冤屈的。至于《辞海》中说他“通于其相之妻”，也只是“惭而亡往”，也未表其冤屈。那么事实下场有没有表其冤屈的说法呢?袁珂师长教师编著的《中国神话传说辞书》第189页(上海辞书出书社1985年6月版)明确写道： 杜宇：《全上古三代秦汉三国六朝文·全华文》辑《蜀王本纪》：“后有一男人，名曰杜宇，从天堕止朱提；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰看帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：看帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。《说郛》(百二十卷本)卷六�辑《承平寰宇记》云：“看帝自逃之后，欲复位不得，逝世化为鹃。”略透出其中动静。盖看帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。杜宇神话，平易近间亦有撒播，脸孔与古籍记实颇异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害国平易近。龙妹乃赴下流决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为平易近求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，年夜北之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受国平易近推戴为王。杜宇有贼臣，旧日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与谋害，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂逝世山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“回汶阳!回汶阳!”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“看帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲哀而逝世，魂亦化鸟，与夫偕往。 若按这一传说，杜宇冤屈无疑，他化鸟、哀号的因果关系才得以成立，“看帝啼鹃”典故的寄义也才得以贯通。
国学修身篇
出处：《礼记·年夜学》。相传为孔后辈子曾参（前505～前434）所作。
原文：
古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。
白话译文：
古代那些要想在全国弘扬名正言顺路德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要治理好自己的家庭和家族；要想治理好自己的家庭和家族，先要涵养自身的品性；
要想涵养自身的品性，先要礼貌自己的思惟；要礼貌自己的思惟，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得常识，获得常识的道路在于认知研究万事万物。
经由过程对万事万物的熟悉研究，才干获得常识；获得常识后，意念才干真诚；意念真诚后，心思才干礼貌；心思礼貌后，才干涵养品性；品性涵养后，才干治理好家庭家族；家庭家族治理才干治理好国家；治理好国家后全国才干承平。扩年夜材料：
在阐释“平全国在治其国”的主题下，具体睁开了如下几方面的内容：
一、正人有絜矩之道。
二、平易近心的重要：得众则得国，失踪众则失踪国。
三、德性的重要：德本财末。
四、用人的唯仁酬报能爱人，能恶人。
五、利与义的国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与前一章所夸张的“恕道”一脉相承的。“絜矩之道”是重在夸张以身作则的示范浸染方面。世道人心，上行下效。要害是看你说什么，倡始什么，做什么。楷模的力量是无限的，翘楚的力量更是不成估计的。当政治国的人必需要有“絜矩之道”。
