想懂得自己的国学常识把握的怎么样吗？下面是我为您收拾的“国学达人寻衅赛试题【孝经篇】”，仅供参考，希看您快乐喜爱！更多具体内容请点击查看。 国学达人寻衅赛试题【孝经篇】 一、选择题 1.《孝经》是中国古代儒家伦理学著作，今文《孝经》全书共有_B__章。 A、16 B、18 C、19 D、22 《孝经》中，按照分歧人的身份分歧划定了“孝”的分歧内容，“犯警不言，非道不行，口无择言，身无择行”是划定__C__的“孝”。 A、士 B、诸侯C、卿年夜夫D、庶人 3.《孝经》的第一章是（C） A、皇帝章 B、孝治章C、开宗明义章D、广至德章 4. （多选）下列表述合适《孝经》的思惟的有：（A C D ） A、做人和治国，都需要以“孝”为本。 孝治章第八，圣治章第九 B、进献，就是对长辈和上级惟命是从。 错，谏诤章第十五 C、进献理当顺应天然纪律，以求六合人合。 三才章第七，感应章第十六 D、孔子认为对怙恃进献，对国家虔敬，是根本的道义。 开宗明义章第一 5. （多选）下列语句能够归纳综合出孔子在《孝经》中的宗旨的是：（ A B C D） A、夫孝，德之本也，教之所由生也。 B、夫孝，天之经也，地之义也，平易近之行也。 C、故自皇帝至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 D、六合之性，酬报贵。人之行，莫年夜于孝。 6. （多选）《孝经》中，孔子引用到的作品有下列哪几项？（ A C） A、《诗经》 开宗明义章第一 B、《论语》 C、《尚书》 皇帝章第二 D、《年数》 7.《孝经》在哪个朝代被尊为经书？ （A） A、唐代 B、宋代 C、元代 D、明代 8.《孝经》按照分歧人的身份分歧划定了行“孝”的分歧内容：庶人之“孝”请求什么？（D） A、 “爱敬尽于其事亲，而德教加于苍生，刑于四海” B、 “在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢” C、 “犯警不言，非道不行，口无择言，身无择行” D、 “用天之道，分地之利，谨身节用，以养怙恃” 《孝经》中的章节？ （C） A、开宗明义 B、皇帝章 C、四刑章 D、三才章 10.《孝经》的最后一章章名是？（B） A. 圣治章 11.《孝经》第十章纪孝行章中， 子曰：“孝子之事亲也， （A） A、居则致其敬 B、养则致其乐 C、病则致其忧 D、丧则致其哀 《孝经》中孝是诸德之本的是 A A、“人之行，莫年夜于孝” B、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C、怙恃呼，应勿缓；怙恃命，行勿懒 D、学生进则孝，出则悌。 13.《孝经》中对 皇帝之孝的请求是（A） A、“爱敬尽于其事亲，而德教加于苍生，刑于四海” B、诸侯之“孝”请求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢” C、“犯警不言，非道不行，口无择言，身无择行” D、“忠顺事上，保禄位，守祭祀”； 。B A、唐太宗 B、唐玄宗 C、秦始皇 D、汉武帝 15.《孝经》第十六章感应章中，子曰：“六合明察， （B） A、必有尊也 B、神明彰矣 C、鬼神着矣 D、不忘亲也 16. “六合之性，酬报贵。人之行，莫年夜于孝。”出自《孝经》哪一章？ （A） A、第九章圣治章 B、第六章庶人章 C、第十三章广至德章 D、第十七章事君章 17. “《诗》云：‘淑人正人，其仪不忒’。”出自《孝经》哪一章？ （C） A、第一章开宗明义章 B、第三章诸侯章 C、第九章圣治章 D、第十一章五刑章 18. “在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”是指对哪一个阶级孝的请求（B）A、皇帝 B、诸侯 C 、卿年夜夫 D、士 19. 《孝经》把道德规范与法令（刑律）接洽起来，认为“ ”，提出要借用国家法令的权势巨子，掩护其宗法关系和道德秩序。（A） A、五刑之属三千，而罪莫年夜于不孝 B、为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之 C、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人 D、正人之教以孝也，非家至而日见之也 20.《孝经》成书于 （C） A、年数时代 B、战国时代 C、秦汉之际 D、东汉初年 《四库全书总目》中指出，《孝经》一书是 所著。（B） A、孔子 B、孔子七十子之徒 C、邢昺疏 D、陈孝道 22. “身段发肤，受之怙恃，不敢损伤，孝之始也。立身行道，立名于儿女，以显怙恃，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”出自 （A） A、开宗明义章 B、三才章 C、孝治章 D、圣治章 ：身段发肤，受之怙恃，不敢损伤这阐明中国人看待自己身段的起点是（D） A、正视保健 B、天人合一 C、三纲五常 D、宗法不雅观念 ：“正人之教以孝也，非家至而日见之也”。下一句是？ A、教以孝，所以敬全国之为人父者也。B、 移风易俗，莫擅长乐。 C、 礼者，敬而已矣。 D、 教以悌，所以敬全国之为人兄者也。 25. “若夫慈祥恭顺，安亲立名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”是谁说的？ A、孔子 B、孟子 C、老子 D、庄子 ：“正人之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故凹凸能相亲也。出自哪一章？ A、事君章 B、丧亲章 C、广立名章 D、感应章 27.《孝经》第十章纪孝行章中， 子曰：“孝子之事亲也， （A） A、居则致其敬 B、养则致其乐 C、病则致其忧 D、丧则致其哀 28.《孝经》第十六章感应章中，子曰：“六合明察， （B） A、必有尊也 B、神明彰矣 C、鬼神着矣 D、不忘亲也 ，高而不危，制节谨度，满而不溢”是指对哪一个阶级孝的请求（B） A、皇帝 B、诸侯 C 、卿年夜夫 D、士 （）曾经切身为它做注（C） A、唐高宗B、唐太宗C、唐玄宗D、唐中宗 ，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。是故犯警不言，非道不____；口无择言，身无择行；言满全国无口过，行满全国无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。（A） A、行 B、言 C、择 D、守 ，分地之利，谨身节用，以养____，此庶人之孝也。故自皇帝至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。（B） A、六合 B、怙恃 C、国家 D、皇帝 ：“夫孝，天之经也，地之义也，平易近之___也。（A） A、 行 B、利 C、义 D、责 ：“六合之性，酬报贵。人之行，莫年夜于孝。孝莫年夜于_____。严父莫年夜于配天，则周公其人也。（A） A、严父 B、顺 C、 敬 D、仁 ：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能_____。（A） A、事亲 B、致敬 C、孝子 D、成人 36.《孝经》中国古代的（A）伦理学著作。 A、儒家B、道家C、法家D、墨家 （）在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之绝笔”，成书于秦汉之际。（B） A、王引之B、纪昀C、戴震D、钱年夜昕 ，今文本为郑玄注，古文本为（A）注。 A、孔安国B、王引之C、朱起凤D、王居正 ，受之怙恃，不敢损伤， 。B A、孝之本也 B、孝之始也 C、孝之终也 ， 。A A、不敢服 B、敢服 C、不敢行 ，然后能保其（C） 。 A、谨度 B、事君 C、社稷 ， （ A ） 。 A、则子悦 B、则弟悦 C、则臣悦 ，严父莫年夜于 （ C ） 。 A、孝乎 B、其人 C、配天 《诗经》《易经》《年数经》和（C） A、孝经和金刚经B、易经和孝经C、书经和礼经D、道德经和孝经 45.《孝经》相传是（C）所作 A、孟子B、荀子C、孔子D、墨子 （C）接洽起来 A、礼B、义C、忠D、信 47.“谨身节用，以养怙恃’出自《孝经》的（C）一章 A、士章B、皇帝章C、庶人章D、孝治章 48.“五刑之属三千，而罪莫年夜于不孝。”出自《孝经》的（A）章 A、五刑章B、广要道章C、圣治章D、孝治章 （B） A、战国B、年数C、西周D、五代 50.“教平易近亲爱，莫擅长孝；教平易近礼顺，莫擅长悌”出自《孝经》的（B）章 A、五刑章B、广要道章C、圣治章D、孝治章 51.《孝经》在唐代被尊为经书，（C）往后被列为《十三经》之一。 A、五代B、北宋C、南宋D、元代 （B） A、诸侯章B、圣治章C、孝行章D、皇帝章 （A） A、丧亲章B、感应章C、五刑章D、士章 （D） A、谏诤章B、事君章C、三才章D、开宗明义章 55.“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。’出自孝经（A）一章 A、皇帝章B、事君章C、三才章D、卿年夜夫章 56.《孝经》中“…….然后能保其社稷”中的“社”代表什么（C）神 A、太阳神B、云神C、土神D、雨神 57.《孝经》中“…….然后能保其社稷”中的“稷”代表什么（D）神 A、水神B、风神C、土神D、谷神 58.《孝经》中将社会上的人分为（C）个层级 A、 3个 B、 4个 C、 5个 D、 6个 （D）给《孝经》做的疏 A、 程颐 B、 朱熹 C、 李隆基 D、邢昺 60.《孝经》中的“甫邢”指的是（B）刑 A、棍子刑B、吕刑C、俱五刑D、车裂 61.《孝经》中的诸侯有公、侯、伯、子、（A） A、男B、少C、王D、平易近 62.《孝经》中的制节谨度是为（C）拟定的 A、士年夜夫B、皇帝C、诸侯D、卿年夜夫 63.《孝经》一共有（B）个版本 A、1 B、2 C、3 D、4 《孝经》是李隆基注，今文《孝经》是（C）注 A 、邢昺 B、郑谷C、郑玄D、刘炫 65.（A）中说到，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也”，认为《孝经》的作者是孔子。 A、《汉书·艺文志》B、《吕氏年数》C、《吕览·察微篇》D、《尚书》 66.《孝经》第一章是和最后一章是（B） A、 庶人章、孝治章 B、 开宗明义章、丧亲章 C、三才章、五刑章 D、开宗明义、五刑章 67.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”这段话出自《孝经》中的（B） A、《庶人章》B、《纪孝行章》C、《孝治章》D、《广至德章》 二、剖断 《孝经》作注（×）（理当是唐玄宗） 《孝经》可知儒家的孝道的不雅观念不只于进献怙恃而已，进献怙恃只是孝道的初步。（√） 3.《孝经》中的对故往的祖灵的祭祀并不是为了祈求保佑，是为了浮现不忘祖宗恩义之意。（√） 4. 《孝经》中，孔子认为， 孝是一切德性的根柢，也是教化产生的根源（√） 5. 《孝经》作者有几种说法，其中有作者是孔子、也有作者是曾子或曾子门人等说法。（√） 6.《孝经》，以孝为中心，斗劲集中地论说了道家的伦理思惟。（×） “孝”的请乞降方法也作了系统而具体的划定。它主意把“孝”贯穿于人的一切步履之中。（√） 8.《孝经》没有按照分歧人的身份分歧划定了行“孝”的分歧内容。（×） “孝”请求“犯警不言，非道不行，口无择言，身无择行”。（ ×） “孝”请求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”请求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养怙恃”。（ √） 11.《孝经》还把道德规范与律接洽起来，认为“五刑之属三千，而罪莫年夜于不孝”，提出要借用国家法令的权势巨子，掩护其宗法关系和道德秩序。（ √） 12.《孝经》对履行“孝”的请乞降方法也作了系统而繁琐的划定。（ √） 13.《孝经》称作“经”，与《易经》、《诗经》、《书经》的情况是一样的（ ×）） 14.《孝经》的内容重若是关于行孝道的事理、准则和方法（ √） 15.《孝经》主意把“孝”贯穿于人的一切步履之中，“身段发肤，受之怙恃，不敢损伤”，是孝之始；“立身行道，立名于儿女，以显怙恃，孝之终也。”（ √） 16.《孝经》确定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”。指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫年夜于孝”，国君可以用孝治理国家，臣平易近能够用孝立身理家。（ √） 17. 子曰：“是何言与，是何言与！古者皇帝有诤臣七人，虽无道，不失踪其全国”这句话准确吗？（×） 18. 《孝经》在唐代被尊为经书，南宋往后被列为《十三经》之一。（√） 19.《孝经》在中国古代影响很年夜，历代王朝无不标榜“以孝治全国”（√） 20.《孝经》在持久以来被看作是“孔子述作，垂范未来”的经典，对撒播和掩护社会伦理起了很年夜浸染。（√） 21.《孝经》在中国伦理思惟中，初度将孝亲与忠君接洽起来，认为“忠”是“孝”的成长和扩年夜，并把“孝”的社会浸染尽对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所欠亨”。（√） 22.《孝经》成书于秦汉之际。（√） 23.《孝经》元代往后被列为《十三经》之一。（×） 24.《孝经》把人之孝分为五年夜类，有皇帝之孝、诸侯之孝、卿年夜夫之孝、士之孝、庶人之孝。（√） 25.《孝经》对履行“孝”的请乞降方法作了系统而繁琐的划定。以显怙恃”，是孝之终。主意“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。（√） 26.《孝经》傍边有良多的愚忠、愚孝的思惟。（√） 27.《孝经》的“经”与“诗经”、“年数经”的同义（×） ？（×） ，最早记实孝行的文献是《孝经》（×），是尚书 ，垂范未来”是指孝经。（√） 三、填空 1.《孝经》斗劲集中地论说了儒家的伦理思惟，初度将孝亲和_____接洽起来。（谜底：忠君） 2. 在《______》中，《孝经》是唯一一本自其成书就被称为“经”的典籍。（谜底：《十三经注疏》） 3.《孝经》在唐代被尊为经书，南宋往后被列为_____之一。（谜底：十三经/《十三经》） 《孝经》的《三才章第七》中，讲到的“三才”是指_____。 （谜底：天、地、人） 《孝经》名为《_______》 谜底：《孝经正义》 （骄），高而不（危），制节（谨度），满而不（溢）。高而不（危），所以长守（贵）也；满而不（溢）；所以长守（富）也。富贵不离其身，然后能保（社稷）。 7.（身段发肤），受之怙恃，不敢（损伤），孝之（始）也。 ，不敢（恶于人）；敬亲者，不敢（慢于人）。 ：“先王有（至德要道），以顺全国，平易近用（亲善），凹凸无怨。汝知之乎？” ，（德之本）也，教之（所由生）。 ，（酬报贵）。人之行，（莫年夜于孝）。孝莫年夜于（严父），（严父）莫年夜于（配天），则周公其人也。 ：“夫孝，天之（经）也，地之（义）也，平易近之（行）也。” （父），则（子悦）。敬其（兄），则（弟悦）；敬其（君），则（臣悦）；敬一人，而（万万人悦）。所敬者（寡），而悦者（众）。 ，莫（擅长孝）。教平易近礼顺，莫（擅长悌）。安上治平易近，莫（擅长礼）。 ，居则致（其敬），养则致（其乐），病则致（其忧），丧则致（其哀），祭则致（其严）。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不（骄），为下不（乱），在丑不（争）。居上骄则（亡），为下而乱则（刑），在丑而争则（兵）。 ，而罪莫年夜于（不孝）。要君者（无上），非圣人者（无法），非孝者（无亲）。此年夜乱之道也。 ，谓之（悖德）；不敬其亲而敬他人者，谓之（悖礼）。 （不除），虽日用三牲之养，犹为（不孝）也。 （无口过），行满全国（无怨恶）。 （法服），不敢服；非先王之（法言），不敢道；非先王之（德性），不敢行。 （敬让），而平易近（不争）；导之以（乐），而平易近（知禁）。 （事母），而爱同；资于事父以（事君），而敬同。 （于内），而名（立于儿女）矣。 ，非家至而日见之也。教以孝，所以敬全国之（为人父者）也。教以悌，所以敬全国之（为人兄者）也。教以臣，所以敬全国之（为人君者）也。 25.《孝经》在中国古代影响很年夜，历代王朝无不标榜（以孝治全国），（唐玄宗）曾切身为《孝经》作注。 ：“六合之性，酬报贵。（人之行，莫年夜于孝。） （爱敬），逝世事（哀戚），生平易近之（本）尽矣，逝世生之（义备）矣，孝子之事亲终矣。 28.（言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘），此哀戚之情也。 29.《诗》云：‘心乎爱矣，（遐不谓矣）中心躲之，（何日忘之）。’ 30.（忠顺不失踪，以事其上），然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“（夙兴夜寐，无忝尔所生）。 四、诠释词语 ；开宗：分析宗旨；明义：阐明意思。指措辞、写文章一初步就批注重要意思。开，张也；宗，本也；明，显也；义，理也。言此章开张一经之宗本，显著五孝之义理，故曰开宗明义章也。” ：至：极，最。最夸姣的道德和最精要的事理。本文指一种崇高至极之德，要约至妙之道。 ：孝道，就是德性的根柢。 ：行孝尽孝的初步就是要进献怙恃。 ，聿修厥德：你能不回想你祖父文王的德性？如要回想你祖父文王的德性，你就得先修持你自己的德性，来持续他的德性。’ ：这种孝道，外国人看见了，也要临摹履行，争相取法 ：即吕刑 ，兆平易近赖之：只要国家的元首，他一人有敬亲爱亲可信用的事，那全国几万万老苍生，都是兴致勃勃的仰赖师法，而敬爱他们自己的怙恃了。 ：是古代中心政权所分封的列国国君的统称，这里是批注诸侯的孝道，包含公、侯、伯、子、男五等爵位在内。 ：从字面来看是说土谷之神，社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国。 ：这里指诸侯，关于处所财政经济事务，事前，要有筹算的管制，有预算的俭仆，而且照著既定的方针，谨严度用，量进为出，天然收支平衡，财政经济，便丰裕丰满。 ：皇帝或为诸侯的辅佐官员，也就是政策决意的集团，全国行政的要害，地位也很高，次于诸侯。 ，以事一人：为人手下的，要迟早勤恳的来处事长官，尽他应尽的责任。 ，无忝尔所生：初进社会作事的小公务员，安夙起晚睡。上班办公，不要迟到早退，怠于职务，遗耻辱于生身的怙恃。 ：本义：福泽、福运。作动词是给以俸禄的意思。 ：泛指无官爵布衣、苍生。 ：农夫的孝道，就是要会操作四时的情景形象来垦植收成，以顺应天道。 ：这个孝道，是没有终始。 ：转移风气、转变旧的习惯轨制。 ：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。 ：器物已充溢但不溢出。比喻有资财而不滥用，有才干而不自炫，擅长节制守度。 ，高而不危：身为诸侯，在世人之上而不自满，其地位再高也不会有倾覆的危险。 23. 一人有庆，兆平易近赖之：只要国家的元首，他一人有敬亲爱亲可信用的事，那全国几万万老苍生，都是兴致勃勃的仰赖师法，而敬爱他们自己的怙恃了。 立身：使自己在社会上有相当地位；扬：撒播。使自己安身于社会，名声远扬。 释义： 显：显赫；亲：怙恃；扬：传扬。指使双亲显耀，名声传扬。 通：通晓。没有什么欠亨晓。形容知道的工具良多。 释义： 到各家各户宣传讲解。 ： 承欢：旧指侍奉怙恃；膝下：后世幼时依于怙恃膝下，故浮现年少。旧指侍奉怙恃。 ，而悦者众：被钦佩的人属于少数，而是以收成喜悦的人却是众多。
意境国学父母感悟
人人都知道我们的怙恃给了我们无私的爱，却没有若干好多人真正地学会了感恩这至亲的亲人。
在这个世界，怙恃是最疼爱我的人，是怙恃赋予我血肉之躯，养育我长年夜，又教会我们熟悉自己，熟悉世界，做一个有用的人。
父爱是山，巨年夜坚实而又宏壮空阔，他教我们学会了刚烈，记住了宽容，懂得了便宜。母爱是海，热和无私而又细腻。你教会了我们若何用爱往善待世界上的每一小我和每一件事。只要你爱护起糊口中的幸福点滴。
爸爸讲完题后，我仍不明确时，老冲着自己发火和妈妈的唠叨，这些都是他们赐赉我的爱!忠孝传家久，诗书继世长。
”纵不雅观中国数千年历史，孝道文化一向被国人奉若神明，渐进吾平易近族血液甚至浃骨沦髓，成为中华平易近族有别于他种文明之重要文化符号。孝道自经儒家经典施展，又与历代王朝轨制慎密联系关系，日渐超出其最初尊祖敬宗和孝事怙恃之纯真伦理价值理念，被赋予宗教、哲学、政治、法令、教训、习惯、艺术等诸多文化意蕴，从而转变为关涉血缘关系、政治轨制、社会组织、糊口礼俗等诸方面之复杂形态。
故孝文化道不仅为中国传统文化主体——儒学之精髓，亦为中国文化焦点不雅观念之重要。
感恩父母的国学经典励志语录
1、不飞则已，一飞冲天；不叫则已，一叫惊人。——《韩非子》任何成功，都是厚积薄发，多年苦修换来的，不怕走得慢，只怕不初步。2、往留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。——《幽窗小记》走在奋斗的路上，不要偏激在意一些荣辱，泛泛心便好。3、非恬澹无以明志，非恬静无甚至远。——诸葛亮心思澄澈，安靖有力，摒除诱惑，才可成绩年夜事业。4、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白勉力，终会有所收成，皇天不负有心人。5、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以酬报镜，可以明得失踪。——《旧唐书·魏征列传》前进的路上，要不竭反思、看护自己的不足，进修更多工具，更进一步。中国古代35句励志名言，独善其身，兼善全国6、穷则独善其身，达则兼善全国。——《孟子》现代社会，有良多人，钻进钱眼，不惜违法乱纪；做人，穷，也要穷得有节气！7、古之立年夜事者，不惟有超世之才，亦必有坚贞不拔之志。——苏轼想干成年夜事，除了勤于修炼才干和能力，更重要的是要能连结下来。8、士不成以不弘毅，任重而道远。仁认为己任，不亦重乎?逝世尔后已，不亦远乎?——《论语》心中有理想，脚下的路再远，也永远不会迷失踪标的目的。9、太上有树德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》任何事业、学业的根本，都要以自身道德的修炼为根本。10、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》财富如浮云，生不带来，逝世不带往，真正留下的，是我们对这个世界的进献。中国古代35句励志名言，独善其身，兼善全国11、铁汉者，襟怀胸襟弘愿，腹有良策，有包躲宇宙之机，吞吐六合之志者也。——《三国演义》铁汉气焰，威压八万里，体恤弱小，善德加身。12、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠鸿鹄之志。——唐·王勃老往的只是身段，心灵可以永远连结丰硕。13、乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐；忧平易近之忧者，平易近亦忧其忧。——《孟子》做带领，要能体恤属下，一味打压，则尽失踪平易近心。14、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备越是细微的工作，越见道德。15、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎知行合一，方可成绩事业。
