国学经典名句励志年夜全 国学的界说一般认为理当是指国家的文学总称。我下面为你收拾了国学经典名句励志年夜全，希看对你有所赞助。 国学经典名句励志1 1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。(诗经王风黍离) 2、人而无仪，不逝世何为。 (诗经风相鼠) 3、言者无罪，闻者足戒。 (诗经年夜序) 4、他山之石，可以攻玉。 (诗经小雅鹤叫) 5、投我以桃，报之以李。 (诗经年夜雅抑) 6、天作孽，犹可违，自作孽，不成活。(尚书) 7、满招损，谦受益。 (尚书年夜禹谟) 8、从善如登，从恶如崩。 (国语) 9、多行不义必自毙。 (左传) 10、居安思危，思则有备，有备无患。 (左传) 11、人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫年夜焉。(左传) 12、知人者智，自知者明。(老子) 13、信言不美，美言不信。(老子) 14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 (老子) 15、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(老子) 16、敏而勤学，不耻下问。(论语公冶长) 17、己所不欲，勿施于人。 (论语颜渊) 18、工欲善其事，必先利其器。 (论语卫灵公 19、正人坦荡荡，小人长戚戚。(论语述而) 20、岁冷，然后知松柏之后凋也。 (论语子罕) 国学经典名句励志2 1、殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。《史记·殷本纪》 2、始作书契，以代结绳——仓颉 3、旧说云河汉与海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎交游不失踪期——庄子《逍远游》 4、石筛筛兮蔽日，雪叠叠兮薄树。车萧条兮山逼，船容与兮水路。悯晨夜之摧挫，感年数之欲暮。征夫辍而在位，御者局而载顾。《楚辞》 5、学问中人，无不从苦处打出。——刘宗周 6、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之年夜，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南溟。南溟者，天池也。 7、烟般旧事梦中休，绕梁芳踪难往留。君言相思一样苦，妾叹离散两般愁。意到浓时怎忍舍，情到深处无怨尤。孤影月明应寂寞，问君何处是回途？——纳兰容若 8、治国无法例乱，守法而弗变则悖，悖乱不成以持国。——吕不韦《吕氏年数·察今》 9、凡牧平易近者，必知其疾，而忧之以德，勿慎以罪，勿止以力。慎此四者，足以治平易近也。——管子《管子·形势篇》 10、正人于其所不知，盖阙如也。------论语子路——孔子《论语》 国学经典名句励志3 ，义亦我所欲也。二者不成得兼，舍生而取义者也。 。反身而诚，乐莫年夜焉。强恕而行，求仁莫近焉。 ，无欲其所不欲，如斯而已矣。 ，仁平易近而爱物。 ，社稷次之，君为轻。 ，如切如磋，如琢如磨。 ，往邪勿疑。 ，弗询之谋勿庸。 ，黎明怀之。 ，有过则改。 ，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而冷于水。 ，则配尧舜。 ，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。 ，为政莫高于博利人。 ，则失踪臂其身。 国学经典名句励志4 1、没有学识就是瞽者。 2、学问之道无捷径。 3、先学爬，后学跳。 4、前人犯错，后人戒。 5、孩提时代学到的工具，至逝世也不会健忘。 6、进修趁年少，而且要学好。 7、学问是心灵的眼睛。 8、有常识而无时刻，只算半个能人。 9、常识简直是天空中硕年夜无比的太阳。它的光辉撒下生命亲善力。——韦伯斯特 10、常识是心灵的粮食。——柏拉图 11、只有登上山顶，才干看到何处的风光。 12、常识是宝库，而实践是开启宝库的钥匙。 13、常识就是力量。——培根 14、常识使人谦虚，蒙昧使人自满。 15、常识来自实践。 16、真知如同至宝，不是等闲获得的，必需进修、研究、思虑，最重要的是必需有强烈的求知欲。——托马斯·阿诺德 17、常识是一座城堡，每小我都应为它增砖添瓦。——爱默生 18、重复的工作要缔造性地做。 19、当真的工作要重复做。 20、简略的工作要当真做。 21、复杂的工作要简略做。 22、假如我没有，我就必定要，我必定要，就必定能 23、一切城市过往，糊口还需持续。 24、连结是一种聪慧，坚定是一种机械。 25、进修是轨制，培训是责任。 26、时刻让我们沉淀，空间让我们成长。 27、人生要筹谋，要洗涤心灵，洒扫心灵。 28、人生要成沉淀，要有定力，一小我定力不够会浮躁。 29、言行一致是成功的初步。 30、公允的请求是操练，不公允的请求是考验。 31、有决意信念不必定成功，没决意信念必定会失踪败。 32、做人低三分，干事高三分。 33、借力，吃力，不吃力。 34、看我的，跟我来，一路干。 35、不雅观念决意思绪，思绪决意前途。 36、设法产生见解，见解产生做法。 37、不是没有用，而是没往用。 38、读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如名师指路。 39、经验是欠债，进修是资产。 40、进修不必定成功，不进修必定不能成功。 41、爱护今天的拥有，明天才会富有。 42、以爱之心干事，感恩之心做人。 43、人生没有彩排，每一个细节都是现场直播。 44、善用内在潜能，你就是走运的人。 45、命不能争，运可以造，弱者认命，强者方命，能者求命，智者造命。 46、健忘昨天，直面迎接明天。 47、标题不在于：一小我能够厌弃、厌弃或攻讦什么，而是在于：他能够快乐喜爱正视以及不雅鉴赏什么。——约翰·鲁斯金 48、年夜夫知道的事如斯的少，他们的收费却是如斯的高。——马克吐温 49、一般的伟人老是让身边的人感应细微；但真正的伟人却能让身边的人认为自己很巨年夜。—— 50、在严冷中颤栗过的人倍觉太阳的热和，履历过各类人生烦恼的人，才懂得生命的可贵。——怀特曼 国学经典名句励志5 1、雄鸡一唱全国白——唐、李贺《致酒行》 2、野旷天低树，江清月近人。——唐、孟浩然《宿建德江》 3、野旷沙滩净，天高秋月明。——(南朝宋)谢灵运《初往郡》 4、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。——(北齐)北朝平易近歌《敕勒歌》 5、一夫当关，万夫莫开——唐、李白《蜀道难》 6、青山看不厌，流水趣何长。——唐、钱起《陪考功王员外城东池亭宴》 7、江作青罗带，山如碧玉簪——唐、韩愈《送桂州严年夜夫同用南字》 8、青山遮不住，事实下场东流往——宋、辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》 9、会当凌尽顶，一览众山小——唐、杜甫《看岳》 10、江流六合外，山色有无中——唐、王维《汉江临泛》 11、云来山更佳，云往山如画，山因云晦明，云共山凹凸——元、张养浩《双调令》 12、两岸青山相对出，孤帆一片日边来——唐、李白《看天门山》 13、横算作岭侧成峰，远近凹凸各分歧。——宋、苏轼《题西林壁》 14、山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋、陆游《游山西村》 15、一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋、王安石《书湖阴师长教师壁》 16、余霞散成绮，澄江静如练——(南朝)齐、谢眺《晚登三山还看京邑》 17、气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐、孟浩然《看洞庭湖赠张丞相》 18、黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐、李白《将进酒》 19、飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐、李白《看庐山瀑布》 20、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐、李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 国学经典名句励志6 1．天行健，正人以蹈厉高昂。 --《周易》（译：作为正人，理当有刚烈的意志，永不止息的奋斗精力，勉力加强自我涵养，完成并成长自己的学业或事业，能这样做才浮现了天的意志，不辜负宇宙给以正人的职责和才干。） 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 --《三国志》（译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就往做；相反，对于一些细微的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不年夜就不往做它。） 3．见善如不及，见不善如探汤。 --《论语》（译：见到好的人，生怕来不及向他进修，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要当即脱离，避得远远的。） 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 --《论语》（译：干活抢重的，有过失踪主动承担重要责任是"躬自厚"，对别人多体谅多宽容，是"薄责于人"，这样的话，就不会互相怨恨。） 5．正人成人之美，不成人之恶。小人反是。 --《论语》（译：正人老是从仁慈的或有利于他人的愿看出发，诚心诚意促使别人实现精采的意愿和合法的请求，不会用冷淡的视力眼光看世界。或是唯恐全国安靖，不会在别人有失踪败、短处或苦楚时泼油救火。小人却相反，老是"成人之恶，不成人之美"。） 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 --《论语》（译：见到有人在某一方面有跨越自己的利益和利益，就虚心就教，当真进修，想措施赶上他，和他达到统一水准；见有人存在某种短处或不足，就要冷清搜检，看自己是不是也有他那样的短处或不足。） 7．己所不欲，勿施于人。 --《论语》（译：自己不想要的（苦楚、灾害、祸事......），就不要把它强加到别人身上往。） 8．当仁，不让于师。 --《论语》（译：碰着理当做的好事，不能游移不决，即使教员在一旁，也理当抢著往做。后成长为成语"临危不惧"。） 9．正人欲讷于言而敏于行。 --《论语》（译：正人不会夸夸其谈，做起事来却敏锐矫捷。） 10．二人齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。 --《周易》（译：齐心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；坚持到底的人揭晓一致的定见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花喷香味，等闲吸收。） 11．正人躲器于身，待时而动。 --《周易》（译：正人就算有精彩的才干超群的身手，也不会处处夸耀、虚伪。而是在需要的时刻把才干或身手施展出来。 12．满招损，谦受益。 --《尚书》（译：自满于已获得的成绩，将会招来丧失踪和灾害；谦虚并不时感应了自己的不足，就能是以而得益。） 13．人不知而不愠，不亦正人乎？ --《论语》（译：假如我有了某些成绩，别人并不懂得，可我决不会感应赌气、委屈。这不也是一种正人风仪的浮现吗？） 14．言必信 ，行必果。 --《论语》（译：说了的话，必定要守信用；断定了要干的事，就必定要判断果敢地干下往。） 15．毋意，毋必，毋固，毋我。 --《论语》（译：讲事实，不凭空猜测；遇事不独断，不率性，可行则行；行事要机动，不机械；凡事不以"我"为中心，不自认为是，与周围的人集思广益，配合完成使命。） 16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。--《论语》（译：三小我在一路，其中必有某人在某方面是值得我进修的，那他就可当我的教员。我拔取他的利益来进修，对他的短处和不足，我会引认为戒，有则改之。） 17．正人求诸己，小人求诸人。 --《论语》（译：正人老是呵自己，从自身找短处，找标题。小人经常把视力眼光射向别人，找别人的短处和不足。） 18．正人坦荡荡，小人长戚戚。 --《论语》（译：正人气度宽年夜旷达，思惟上坦率干净，概况动作也显得十分欢快安靖。小人心里欲念太多，心理累赘很重，就常忧虑、忧虑，概况、动作也显得忐忑不定，常是坐不定，站不稳的样子。） 19．不怨天，不尤人。 --《论语》（译：碰着挫折与失踪败，尽不从客不雅观上往找砌词，尽不把责任推向别人，后来成长为成语"自怨自艾"。） 20．不迁怒，不贰过。 --《论语》（译：犯了短处，不要迁怒别人，而且不要再犯第二次。） 21．小不忍，则乱年夜谋。 --《论语》（译：不应干的事，即使很想往干，但连结不干，叫"忍"。对小事不忍，没忍性，就会影响年夜局，坏了年夜事。） 22．小人之过也必文。 --《论语》（译：小人对自己的短处必定加以点缀。） 23．过而不改，是谓过矣。 --《论语》（译：有了短处而不纠正，这就是真的短处了。） 24．正人务本，本立而道生。 --《论语》（译：正人致力于根柢，确立了根柢，"道"也就天然产生。） 25．正人耻其言而过其行。 --《论语》（译：正人认为说得多做得少是可耻的。） 26．三思尔后行。 --《论语》（译：每做一件工作必需要经由重复的考虑后才往做。） 27．多行不义必自毙。 --《左传》（译：坏事做得太多，终将自取衰亡。） 28．人谁无过，过而能改，善莫年夜焉。 --《左传》（译：人都有可能出短处，犯了猎误，只要纠正了仍是最好的人。） 29．不以一眚掩年夜德。 --《左传》（译：评价一小我时，不能因为一点过失踪就扼杀他的功烈。） 30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 --《中庸》（译：人家一次就学通的，我假如花上百次的工夫，必定能学通。人家十次能把握的，我若是学一千次，也确定会把握的。） 31．知耻近乎勇。 --《中庸》（译：知道什么是可耻的步履，那就是英勇的好浮现。） 32．以龟笑鳖无尾。 --《孟子》（译：认为自己的短处比别人的小，短处比别人少而沾沾自喜。） 33．正人莫年夜乎与酬报善。 --《孟子》（译：正人最年夜的利益就是用崇高、仁义的心往看待别人。） 34．人皆可认为尧舜。 --《孟子》（译：只要肯勉力往做，人人都可以成为尧舜那样的年夜圣人。） 35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 --《韩非子》（译：千里年夜堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会是以而塌失踪决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的裂缝冒出火星引起火灾而焚毁。） 36．言之者无罪，闻之者足以戒。 --《诗序》（译：提出攻讦定见的人，是没有罪恶的。听到别人的攻讦定见要仔细搜检自己，有错就纠正，无错就算作是别人给自己的挽劝。） 37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 --《孔子家语》（译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的步履有利。） 38．良言一句三冬热，恶语伤人六月冷。 --明代谚语（译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严冷中也倍感热和；相反，尖酸苛刻的恶毒说话，危险别人的情绪和自尊心，即使在六月年夜暑天，也会让人感应严冷。） 39．千经万典，孝悌为先。 --《增广贤文》（译：万万种经典讲的事理，进献怙恃，辑睦兄弟是最理当先做到的。） 40．善恶随人作，祸福自己招， --《增广贤文》（译：好事坏事都是自己做的，灾害幸福也全是由自己的言行招来的。） ，思而不学则殆。 --《论语》（译：只进修却不思虑就不会感应苍茫，只理想却不进修就会倦怠而没有收成。） ，不知为不知，是知也。 --《论语》（译：知道就是知道，不知事理当说 不知道，不弄虚作假，这才是明智的步履。） ，荒于嬉；行成于思，毁于随。 --韩愈（译：事业或学业的成功在于高昂勉力，勤恳进取。太贪玩，放松请求便会一事无成；做人行事，必需谨严思虑，考虑周详才会有所成绩。率性、草率、随便只会导致失踪败。） ：谓心到，眼到，口到。 --朱熹（译：专心思虑，用眼仔细看，有口多读，三方面都做获得位才是真正的念书。） ，诲人不倦。 --《论语》（译：勉力进修却不感应知足，教训别人不感应厌倦。） ，无以至千里，不积小流，无以成江海。 --《荀子》（译：不把半步、一步堆集起来，就不能走到千里远的处所，不把细流汇聚起来，就不能形成江河年夜海。） ，更上一层楼。 --王之涣（译：想看到更远更宽敞宽年夜旷达的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的常识，你就要比原本更勉力。） ，莫向人前满自夸。 --《警世通言》（译：尽管你是一个强者，可是必定还有比你更强的人，所以不要在别人面前自满自满，自己夸耀自己。） ，不成器；人不学，不知道。 --《礼记?学记》（译：玉石不经由砥砺，不能成为有用的玉器；人不经由进修，就不懂得事理。） ，白首方悔念书迟。 --《劝学》（译：年青的时辰不知道抓紧时刻勤恳进修，到老了想念书却为时已晚。） 国学经典名句励志7 1、甚至天主也助诚实英勇者一臂之力。 2、我没有什么出格才干，不外快乐喜爱寻根刨底地究查标题而已。 3、别人能做到的工作，我也能做到。 4、快乐喜爱就该爱护，爱护就别抛却。 5、猪朋狗辑睦找，患难之交难逢。 6、人心理当成立方针，否则你的精力会白白摧残华侈蹂躏。 7、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 8、自学假如缺乏恒心，专业常识就无法获得巩固；假如没有事业心，碰着艰辛就会止步不前，甚至功败垂成。 9、古之立年夜事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。 10、诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会涌现裂痕。 11、所谓友谊，是齐截的人们之间脱离了利益关系的生意。 12、常识是一座宝库，而实践是开启宝库的钥匙。 13、勤恳和聪慧是双胞胎，怠懈和拙笨是亲兄弟。 14、友谊就是栖于两个身段中的统一魂灵。 15、没有失踪败，只有且则的不成功。 16、念书不知味，不如束高阁；蠢鱼尔何如，终日食糟粕。 17、有时辰理想就像天边的霞云一样，初步的时辰，会感应那么的俏丽，那么的壮不雅观，可是跟着时刻的慢慢消失踪，越来越淡，最后消散。 18、一个不想蹚过小河的人，天然不想远涉重洋。 19、细微的常识使人自满，丰硕的常识使人谦虚。 20、不要抛却你的理想。当理想没有了往后，你还可以留存，可是你虽生犹逝世。 21、友谊是一种温静与冷清的爱，为理智所带领，习惯所结成，从长久的熟悉与配合的契合而产生，没有嫉妒，也没有胆寒。 22、盛年不重来，一日难再晨。 23、假如说，友谊能够调剂人的情绪的话，那么友谊的又一种浸染则是能增进人的聪慧。 24、胆寒自己耐劳的人，已经因为自己的胆寒在耐劳。 25、内不欺已，外不欺人。 26、进修有两忌，自高和自狭。 27、即使爬到最高的山上，一次也只能脚结壮地地迈一步。 28、谦虚使人提高，自满使人失踪队。 29、我们永远没有资格说抛却，因为这是属于我们的`韶华，理当开出刺目的繁花。 30、人与人的友谊，把年夜都人的心灵联合在一路，因为这种可贵的接洽，它是温柔甜美的。 31、不念书的人，思惟就会竣事。 32、少而勤学，如日出之阳；壮而勤学，如日中之光；老而勤学，如炳烛之明。 33、念书和进修是在别人思惟和常识的赞助下，成立起自己的思惟和常识。 34、惟一持久的竞争优势，也许就是比你的竞争对手进修得更快的能力。 35、柔和的立场对于一颗被人厌弃的心简直是很年夜的安慰。 36、美德有如名喷香，经燃烧或压榨而其喷香愈烈，盖侥幸最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 37、有浏览能力而不愿读好书的人，和文盲没有两样。 38、一本书像一艘船，带领我们从狭獈的处所，驶向糊口的无限宽敞宽年夜旷达的海洋。 39、一小我敢于裸露自己的弱点，代表他自豪、强盛。 40、没有伞的孩子必需勉力奔跑。 41、真正的友谊不是一株瓜蔓，会在一夜之间蹿起来，一天之内枯萎下往。 42、我勉力，我连结，我就必定能成功。 43、只要方针向前，你可以到任何的处所。 44、与肝胆人共事，无字句处念书。 45、要无前提自豪，即使在做错的时辰。 46、念书给人以乐趣，给人以信用，给人以才干。 47、你不真诚，我不真诚，何来真诚？你不守信，我不守信，叫谁守信？ 48、恃人不如自恃也。 49、巨年夜的事业不是靠力量速度和身段的敏锐完成的，而是靠性格意志和常识的力量完成的。 50、诚实而蒙昧，是亏弱虚弱的，无用的；然而有常识而不诚实，却是危险的，可怕的。 51、假如你被侥幸之神遗忘，请不要哀痛，信任阳光总会有一天会照射在你的身上。 52、真话可能令人沉痛，但胜过假话。 53、念书越多，保留在脑中的工具越少，两者适成反比。念书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。 54、假设始终先于常识。 55、若是一小我，能布满决意信念肠朝他理想的方憧憬做，下定决心过他所想过的糊口，他就必定会获自满外的成功。 56、人世间的一切荣华富贵不及一个好伴侣。 57、专心不杂，乃是进神要路。 58、人之所以能，是信任能。 59、诚实是上策。 60、书籍是横渡时刻年夜海的航船。 国学经典名句励志8 ，福兮祸之所伏。 译：福与祸并不是尽对的，它们彼此依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的功效，好事也可以引出坏的功效。 ，不耻下问。 译：天资聪慧而又勤学，不以向地位、学问比自己低的人就教为耻辱，形容虚心勤学，不自认为是。 ，必先利其器。 译：要做好工作，先要使工具尖锐。比喻要做好一件事，筹办工作很是重要。 ，然后知松柏之后凋也。 译：年事严冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的事理。比喻中仍经由严酷考验，才干辨认一俱的道德。 ，不令而行；其身不正，虽令不从。 译：当治理者自身礼貌，作出楷模时，不用下呼吁，被治理者也就会跟着行为起来；相反，假如治理者自身不礼貌，而请求被治理者礼貌，即使再三警告，被治理者也不会屈就的。 ，不成器；人不学，不知道。 译：玉假如不砥砺便不成能成为俏丽的玉器，人假如不进修便不成能知道世间事理。意思是说凡事都要修练才可以变得夸姣，只有不竭进修才可以走向成功! ，不如无书。 译：念书时理当加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完整信任它，理当辨证地往看标题。 ，不如退而结网。 译：意思是说人只是站在河干，看着河中肥美的鱼，枉然爱慕，是永远得不到鱼儿的，还不如回家结张网来打鱼。 ，金石为开。 译：指人的诚恳所到，能激动六合，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意往做，什么疑难标题都能解决。 ，非恬静无甚至远。 译：不寻求名利，糊口简略朴素，才干显示出自己的志趣；不寻求强烈热闹，脸色安靖恬静，才干达到远细腻针。 ;
颜渊原文及翻译注释
论语颜渊篇原文及翻译如下：1、《论语·颜渊篇》原文
颜渊问仁，子曰：“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，全国回仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见年夜宾，使平易近如承年夜祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问正人，子曰：“正人不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之正人已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：逝世生有命，富贵在天。正人敬而无失踪，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。正人何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，平易近信之矣。”子贡曰：“出于无奈而往，于斯三者何先？”曰：“往兵。”子贡曰：“出于无奈而往，于斯二者何先？”曰：“往食。自古皆有逝世，平易近无信不立。”
棘子成曰：“正人质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说正人也！令出如山。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“苍生足，君孰与不足？苍生不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其逝世；既欲其生又欲其逝世，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“正人成人之美，不成人之恶；小人反是。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而平易近善矣。正人之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而不雅观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有全国，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有全国，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友，子曰：“忠言而善道之，不成则止，毋自辱焉。”曾子曰：“正人以文会友，以友辅仁。”2、《论语·颜渊篇》翻译
颜渊问若何做才是仁。孔子说：“禁止自己，一切都照着礼的请求往做，这就是仁。一旦这样做了，全国的一切就都回于仁了。履行仁德，完整在于自己，莫非还在于别人吗？”颜渊说：“请问履行仁的条目。”
孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我当然拙笨，也要照您的这些话往做。”
仲弓问若何做才是仁。孔子说：“出门处事如同往招待贵宾，使唤苍生如同往进行重年夜的祭祀，（都要当真严酷。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿年夜夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我当然笨，也要照您的话往做。”
司马牛问若何做才是仁。孔子说：仁人措辞是郑重的。”司马牛说：“措辞郑重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很艰辛，说起来能不郑重吗？”
司马牛问若何做一个正人。孔子说：“正人不忧闷，不胆寒。”司马牛说：“不忧闷，不胆寒，这样就可以叫做正人了吗？”孔子说：“自己心安理得，那还有什么忧闷和胆寒呢？”
司马牛忧闷地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我传闻过：‘逝世生有命，富贵在天。’正人只要看待所做的工作严酷当真，不出短处，对人恭顺而合乎于礼的划定，全国人就都是自己的兄弟了。正人何愁没有兄弟呢？”
子张问若何做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样漆黑指使的坏话，像切身痛苦那样直接的离间，在你那儿那里都行欠亨，那你可以算是明智的了。漆黑指使的坏话和直接的离间，在你那儿那里都行欠亨，那你可以算是有远见的了。”
子贡问若何治理国家。孔子说，“粮食充实，军备充实，老苍生信任统治者。”子贡说：“假如不得不往失踪一项，那么在三项中先往失踪哪一项呢？”孔子说：“往失踪军备。”子贡说：“假如不得不再往失踪一项，那么这两项中往失踪哪一项呢？”
孔子说：“往失踪粮食。自古以来人老是要逝世的，假如老苍生对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”棘子成说：“正人只要具有好的道德就行了，要那些概况的典礼干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论正人。一言既出，驷马难追。素质就像文采，文采就像素质，都是齐截重要的。往失踪了毛的虎、豹皮，就如同往失踪了毛的犬、羊皮一样。”
鲁哀公问有若说：“遭了饥馑，国家费用艰辛，怎么办？”有若答复说：“为什么不履行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：此刻抽十分之二，我还不够，怎么能履行彻法呢？”有若说：“假如苍生的费用够，您怎么会不够呢？假如苍生的费用不够，您怎么又会够呢？”
子张问若何提高道德涵养程度和分辨长短思疑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思惟合于义，这就是提高道德涵养程度了。爱一小我，就希看他活下往，厌恶起来就恨不得他当即逝世往，既要他活，又要他逝世，这就是思疑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是见异思迁。’”
齐景公问孔子若何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！假如君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，当然有粮食，我能吃得上吗？”
孔子说：“只听了片面的口供就可以判决案件的，概略只有仲由吧。”子路措辞没有不算数的时辰。
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必需使诉讼的案件根柢不产生！”
子张问若何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，履行君令要忠诚。”
孔子说：“正人成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
季康子问孔子若何治理国家。孔子答复说：“政就是正的意思。您本人带头走正途，那么还有谁敢不走正道呢？”
季康子忧虑偷盗，问孔子怎么办。孔子答复说：“假如你自己不妄想财利，即使嘉奖偷盗，也没有人偷盗。”
季康子问孔子若何治理政事，说：“假如杀失踪无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着戕害的手段呢？您只要想积善，老苍生也会跟着积善。在位者的道德好比风，不才的人的道德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
子张问：“士若何才可以叫做灵通？”孔子说：“你说的灵通是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定闻名看，在年夜夫的封地里也必定闻名声。”孔子说：“这只是虚伪的名声，不是灵通。所谓达，那是要道德朴重，屈就礼义，擅长揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。
这样的人，就可以在国君的朝廷和年夜夫的封地里灵通。至于有虚伪名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行为上却恰是违背了仁，自己还以仁人自居不忸捏。但他无论在国君的朝廷里和年夜夫的封地里都必定会闻名声。”樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问若何提高道德涵养？若何纠正自己的邪念？若何分辨思疑？”孔子说：“问得好！先勉力致力于事，然后才有所收成，不就是提高道德了吗？搜检自己的邪念了吗？因为一时的赌气，就健忘了自身的安危，以至于干连自己的亲人，这不就是思疑吗？”
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“懂得人。”樊迟还不明确。孔子说：“汲引朴重的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者回正。”
樊迟退出来，见到子夏说：“适才我见到教员，问他什么是智，他说‘汲引朴重的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者回正。这是什么意思？”
子夏说：“这话说得何等深切呀！舜有全国，在世人中逃选人才，把皋陶汲引出来，不仁的人就被疏远了。汤有了全国，在世人中遴选人才，把伊尹汲引出来，不仁的人就被疏远了。”
子贡问若何看待伴侣。孔子说：“虔敬地挽劝他，适当地带领他，假如不听也就而已，不要自取其辱。”曾子说：“正人以文章学问来结交伴侣，凭借伴侣赞助自己造就仁德。”
鉴赏
本篇缭绕两个论题睁开： 即论仁、论政。这两个论题慎密地联合在一路： 孔子分析仁的不雅观念时切磋了治国的现实标题，而在论政时他又按照仁的不雅观念确立政治原则，划定应有的政治道德，这样他就为儒家的仁政学说奠基了思惟根本。
颜渊篇原文及翻译
论语颜渊篇原文及翻译
颜渊篇本篇重要讲孔子教训学生若何履行仁德，若何为政和处世颜渊问仁，子曰：“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，全国回仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问什么是仁。孔子说：“禁止自己，使言语和行为都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，全国的人城市称许你有仁德。履行仁德要靠自己，莫非是靠别人吗？”颜渊说：“请问履行仁德的具体道路。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我当然不聪敏，请让我照这些话往做。”
具体翻译
仲弓问仁，子曰：“出门如见年夜宾，使平易近如承年夜祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门似乎往见贵宾，役使公共似乎往承担重年夜祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国干事没有埋怨，在卿年夜夫的封地干事也无埋怨。”仲弓说：“我冉雍当然不聪敏，请让我照这些话往做。”
具体翻译司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨严。”司马牛说：“言语谨严，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，措辞能不谨严吗？”
具体翻译
司马牛问正人，子曰：“正人不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之正人已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛问若何才是正人。孔子说：“正人不忧闷，不胆寒。”司马牛说：“不忧闷，不胆寒，这就叫正人了吗？”孔子说：“心坎搜检而不忸捏，那还有什么可忧虑和胆寒的呢？”
具体翻译
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：逝世生有命，富贵在天。正人敬而无失踪，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。正人何患乎无兄弟也？”
司马牛忧闷地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我传闻过：‘逝世生由命运决意，富贵在于上天的放置。’正人当真谨严地干事，不出短处，对人恭顺而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，正人何须忧虑没有兄弟呢？”
具体翻译
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子张问什么是明智。孔子说：“漆黑撒播的诽语，切身感应感染的离间，在你这儿都行欠亨，就可以称得上明智了。漆黑撒播的诽语，切身感应感染的离间，在你这里都行欠亨，就可以说是有远见了。”
具体翻译
子贡问政，子曰：“足食，足兵，平易近信之矣。”子贡曰：“出于无奈而往，于斯三者何先？”曰：“往兵。”子贡曰：“出于无奈而往，于斯二者何先？”曰：“往食。自古皆有逝世，平易近无信不立。”
子贡问若何治理政事。孔子说：“粮食充实，军备充实，公共信任朝廷。”子贡说：“假如出于无奈要往失踪一些，三项中先往失踪哪一项呢？”孔子说：“往失踪军备。”子贡说：“假如出于无奈，要在剩下的两项中往失踪一项，先往失踪哪一项呢？”孔子说：“往失踪粮食。自古以来，人都是要逝世的，假如没有公共的信任，那么国家就站立不住了。”
具体翻译
棘子成曰：“正人质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说正人也！令出如山。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
棘子成说：“正人有好素质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“怅惘呀！夫子您这样谈论正人。一言既出，驷马难追。文采如同素质，素质也如同文采，二者是齐截重要的。假如往失踪虎豹和犬羊的有文采的外相，那这两样皮革就没有多年夜的分歧了。”
具体翻译
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“苍生足，君孰与不足？苍生不足，君孰与足？”
鲁哀公问有若说：“年成歉收，国家备用不足，怎么办呢？”有若答复说：“何不履行十分抽一的税率呢？”哀公说：“十分抽二，尚且不够用，怎么能往履行十分抽一呢？”有若答复说：“假如苍生费用足，国君怎么会费用不足呢？假如苍生费用不足，国君费用怎么会足呢？”
具体翻译
子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其逝世；既欲其生又欲其逝世，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
子张向孔子就教若何往提高道德涵养和分辨长短。孔子说：“以忠诚诚实为主，步履老是遵守道义，这就可以提高道德。对于统一小我，爱的时辰希看他持久活下往；厌恶的时辰，又希看他逝世往
具体翻译
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公向孔子询问政治。孔子答复说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“好哇！假如真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”
具体翻译
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
孔子说：“按照片面的口供就可以判决诉讼案件的，概略只有仲由吧？子路没有措辞不算数的时辰。”
具体翻译
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样（没有什么崇高尊贵之处）。重要的是必需使诉讼的案件根柢不产生！”
具体翻译
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子张问若何治理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，履行君令要忠诚。”
具体翻译
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说：“正人广泛地进修文化典籍，并用礼来束厄狭隘自己，也就可以不至于离经叛道了。”
具体翻译
子曰：“正人成人之美，不成人之恶；小人反是。”
孔子说：“正人成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”
具体翻译
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子向孔子询问为政方面的事，孔子答复说：“‘政’的意思就是礼貌，您自己先做到礼貌，谁还敢不礼貌？”
具体翻译
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子为偷盗事务多发而忧?，来向孔子求教。孔子对他说：“假如您不贪求太多的财物，即使嘉奖他们往偷，他们也不会干。”
具体翻译季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而平易近善矣。正人之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
季康子向孔子问政事，说：“假如杀失踪坏人，以此来亲近大好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用戕害的方法呢？您若是好好治国，苍生也就会好起来。正人的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草必定会倒。”
具体翻译
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而不雅观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
子张问：“士要怎么样才可说是灵通了？”孔子说：“你所说的灵通是什么呢？”子张答复说：“在诸侯的国家必定闻名声，在年夜夫的封地必定闻名声。”孔子说：“这是闻名声，不是灵通。灵通的人，素质朴重而快乐喜爱道义，领会别人的话语，视察别人的脸色，时常想到对别人忍让。这样的人在诸侯的国家必定灵通，在年夜夫的封地也必定灵通。闻名声的人，概况上要履行仁德而行为上却相反，以仁人自居而尽不游移。他们在诸侯的国家必定虚有其名，在年夜夫的封地也必定虚有其名。”
具体翻译
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟追随孔子在舞雩台下流览，说道：“请问若何提高自己的道德涵养，纠正过失踪，分辨长短？”孔子说：“问得好啊！辛苦在先，享乐在后，这不就可以提高自己的道德涵养吗？搜检自己的短处，不往求全别人的短处，这不就撤销匿伏的怨恨了吗？因为一时赌气，而失踪臂自身和自己的双亲，这不就是思疑吗？”
具体翻译
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有全国，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有全国，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“擅长知人。”樊迟没有完整懂得。孔子说：“把朴重的人汲引上来，使他们的地位在不朴重的人上面，就能使不朴重的人变朴重。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“适才我往见教员，问他什么是智，他说：‘把朴重的人汲引上来，使他们的地位在不朴重的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义何等丰硕的话呀！舜有了全国，在世人中汲惹人才，把皋陶汲引了起来，不仁的人就远远地脱离了。汤得了全国，也从世人中汲惹人才，把伊尹汲引起来，那些不仁的人就远远离开了。”
具体翻译
子贡问友，子曰：“忠言而善道之，不成则止，毋自辱焉。”
子贡问与伴侣的相处之道。孔子说：“忠心肠挽劝他并好好地启发他，假如不屈就也就而已，不要自取欺负。”
具体翻译
曾子曰：“正人以文会友，以友辅仁。”
曾子说：“正人用文章学问来结交、聚合伴侣，用伴侣来赞助自己造就仁德。”
