孔子是儒家的圣人，老子是道家的神人、真人，都是中华平易近族的先贤圣哲，也是影响中华文化最深的两位年夜思惟家。孔子从老子思惟中吸收了这么多养料，阐明儒家和道家同根同源，在先秦时代难分彼此。好比《庄子》一书经常借孔子之口论说道家的思惟，这剖清楚明了庄子也是很爱崇孔子的。所以我们后人对于道家和儒家不理当有分辨心，非论是道家思惟仍是儒家思惟，都是中华平易近族可贵的精力财富。我们要同时进修两家的聪慧，既要有儒家的进取精力，又要有道家的谦退之心，“达则兼济全国，穷则独善其身”。
老子讲道孔子讲仁
孔子是儒家学说的开创人，而老子是道家学说的开创人，两人都是相当有聪慧的人，各有所长，难分昆季。可是假如必定要在二人之中比个凹凸，更有年夜聪慧的人，是孔子。
老子的无为而治思惟极潇洒，在年数时代就提出近似“无神论”的思惟，可以说长短常的前进前辈，其中的精髓与近现代马克思主义事理附近，是准确的。可以说老子的哲学思惟是古代庖动国平易近对于世界试探的结晶，朴素唯物主义是中国哲学值得自满的一年夜事。且无为思惟在董仲舒罢黜百家前很受推重，好比说窦太后就很是赞成且运用无为思惟于政务中。后人以老子为原型成立的道教，在古代很长一段时刻内，是我国的年夜教之一。《道德经》所蕴含的常识与聪慧的结晶，在当今这个社会情况下，依旧值得不雅旁观与进修。老子已经这么优良具有聪慧，那为什么说孔子更具有年夜聪慧呢？二人同为学说开创人，儒家思惟的影响力纵不雅观全数历史，浸染弘远于道家。先秦时代的焚书坑儒是儒家思惟最没落的时辰，然星星之火可以燎原，董仲“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思惟的正统地位就确立了。一向到五四运动，儒学的正统地位难以撼动。孔子的思惟精髓部门经由过程语录情势千古撒播，有“半部论语治全国”的典故，由此可见孔子思惟对政治的重要性。孔后辈子遍全国，72贤士精晓六艺。为儒家思惟开枝散叶。
两人都具年夜聪慧，孔子登上了国际舞台，写进了诗词歌赋风行音乐，造就了传染打动了代代儒学传承者，孟子也是其中之一，而这是老子没有的。故认为他加倍有年夜聪慧。
孔子经典语录老子名言100句
1、孔子语录：年夜学之道，在明明德，在亲平易近，在止于至善。——摘孔子《年夜学》
（年夜学的方针，在于显著崇高的道德，在于使人们铲除旧习，在于达到善的最高境界。）
2、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故正人必慎其独也。——摘孔子《年夜学》
（所谓意念诚实，就是说不要自己拐骗自己，象厌恶难闻气息那样厌恶邪恶，象快乐喜爱俏丽的女子一样快乐喜爱仁慈，这样才干说心安理得，所以正人在一小我独处时必定要谨严。）
3、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故正人必诚其意。——摘孔子《年夜学》
（财富可以润饰衡宇，道德可以润饰身心，气度宽广可以使身心舒坦，所以正人必定要做到意念诚实。）
4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《年夜学》
（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的富强。）
5、孔子语录：正人有诸已，尔后求诸人。——摘孔子《年夜学》
（自己有善德，才干请求别人积善。）
6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于回，宜其家人。”——摘孔子《年夜学》
（《诗经》说：“富强的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家亲善相处。”）
7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，六合位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》
（人的喜怒哀乐的情绪没有浮现出来，叫做中；浮现出来合乎法度，叫做和。达到中和，六合就各居自己的地位，万物也就发展了。）
8、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
（ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）9、孔子语录：勤学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
（快乐喜爱进修接近聪慧，勉力积善接近仁德，知道耻辱就接近英勇。）10、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》（任何工作，有筹办就能成功，没筹办就会失踪败。）11、孔子语录：博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》
（广泛地进修，详尽地探讨，郑重地思虑，明确地分辨，忠诚地履行。）
12、孔子语录：六合之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物意外。六合之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
（六合的法例用一句话就可以归纳综合，它自身诚一不贰，化育万物，不成测度。六合的法例是：宏壮空阔，深挚，崇高尊贵，精明，长久，久远。）
13、孔子语录：正人之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。正人之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与进德矣。——摘孔子《中庸》
（正人的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩光鲜，但垂垂地消散了。正人的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简略而有文彩，温柔而又有条理，知道远是从近初步的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的工具会逐渐显露，这样就进进圣人的美德中了。）
14、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？——摘孔子《论语》
（假如学了之后，又留心经常不竭地往来来往习，不也是令人很欢快的事吗？假若有伴侣从远方来向自己求教，心里不也感应很快活吗？在别人不懂得自己的情况下，却能做到不自怨自艾，具备这种道德涵养的人莫非不成以称为正人吗？）
15、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》
（我天天都多次对自己进行搜检：为别人处事是否尽心勉力？与伴侣交游是否以诚相待？对教员教授的学业是否已经复习？）
16、孔子语录：贤贤易色；事怙恃能竭其力；事君能致身；与伴侣交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》
（爱崇圣人，不重女色；进献怙恃能够尽心勉力；侍奉君主能够舍生忘逝世；与伴侣交游能够做到措辞讲信用。这样的人，当然说没有进修过做人的事理，但我却认为他学过了。）
17、孔子语录：礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》
（运用礼制时，要出格正视亲善相处。）
18、孔子语录：正人食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。——摘孔子《论语》
（正人吃饭无求过饱，……干事要勤恳，措辞要谨严，并能接近有事理的人，向他进修，以纠正自己的短处，这就可以说是勤学的人了。）
19、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》
（不忧虑别人不懂得自己，忧虑的是自己不能懂得别人。）
20、孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》（要凭借道德治理国家。这样就象北极星一样，当然固定在一个处所不动，但群星却情愿围绕在它周围。）21、孔子语录：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》
（《诗经》三百篇，其内容可以用一句话归纳综合：“思惟纯粹，没有邪恶。”
22、孔子语录：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》
（我从十五岁初步致力于进修，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各类事理不再思疑不解，五十岁懂得了天然界的纪律，六十岁对听到的工作能懂得贯通，并能分辨长短真伪，七十岁时干事能随心所欲，但又不会超出礼制的规范。）
23、孔子语录：温故而知新，可认为师矣。——摘孔子《论语》
（假如经常复习已经学过的常识，便能不竭产生新的领会和收成，这种方法可以说就是我们的教员了。）
24、孔子语录：正人周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》
（正人广泛地团结世人，而不只是亲近少数几小我，小人则只勾通少数几小我，而不和年夜师亲近。）
25、孔子语录：学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》
（只知念书而不深进思虑，就势必怅惘而无所获，但只知思虑而不愿念书，也是很危险的。）
26、孔子语录：知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》
（知道就是知道，不知道就认可不知道，这才是求知的准确立场。）
27、孔子语录：人而无信，不知其可也。年夜车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘孔子《论语》
（一小我假如不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？）
28、孔子语录：是可忍也，孰不成忍也？——摘孔子《论语》（假如对这种步履能够容忍，那么还有什么步履不能容忍呢？）
29、孔子语录：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》
（《关睢》这首诗，快活而不外火，哀婉而不伤恸。）
30、孔子语录：里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》
（能够达到仁的境界为最好，假如在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有聪慧的人呢？）31、孔子语录：正人怀德，小人怀土；正人怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》
（正人想的是若何奉行仁德，小人想的则是若何获得一个安适之处；正人想的是若何才干不触犯刑法，小人想的则是若何才干对自己有利。）
32、孔子语录：不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》
（一小我不理当发愁没有官位俸禄，而理当发愁没有为官的本事。不理当发愁别人不懂得自己，而应寻求能够让别人懂得自己的才干。）
33、孔子语录：正人喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》
（正人知道寻求道义，小人则只知道寻求私利。）
34、孔子语录：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》
（见到圣人便应考虑若何才干向他看齐，见到不贤的人便应在心坎搜检，看自己有没有同样的短处。）
35、孔子语录：正人欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》
（正人措辞要谨严，而干事则要雷厉风行。）36、孔子语录：朽木不成雕也。——摘孔子《论语》（腐臭的木头无法雕镂。）
37、孔子语录：敏而勤学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》
（聪慧勤学，不以向地位低下的人就教为耻，所以称他为“文”。）
38、孔子语录：其知可及也，其愚不成及也。——摘孔子《论语》
（他这种聪慧，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。）
39、孔子语录：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。——摘孔子《论语》
（假如朴素胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过朴素，也会流于虚浮。只有外表和心坎配合适当，才算得上是个正人。）
40、孔子语录：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》
（对任何事物，仅仅懂得它的人不如深深快乐喜爱它的人，深深快乐喜爱它的人又不如乐此不疲的人。）41、孔子语录：中人以上，可以语上也；中人以下，不成以语上也。——摘孔子《论语》
（对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不成以和他谈论高深的学问。）
42、孔子语录：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》
（聪慧的人快乐喜爱水，因为他性格生动象水一样运动不息，仁慈的人快乐喜爱山，因为贰心肠浑厚象山一样厚重。聪慧的人好动，仁慈的人好静，聪慧的人乐不雅观，仁慈的人长寿。）
43、孔子语录：默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》
（默记所学的工具，连结进修而不厌烦，教训别人不知倦怠。）
44、孔子语录：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不成求，从吾所好。——摘孔子《论语》
（假如财富能够争取获得，即使让我手执马鞭往做一个车夫，我也往做，但假如寻求不到，还不如往干我快乐喜爱的事。）
45、孔子语录：高昂忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》
（高昂研究学问，经常健忘吃饭，一旦有所收成便又欢快地健忘了忧闷，连自己的渐趋衰老也没有感应到。）
46、孔子语录：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》
（假如三小我一同走路，其他两小我中必定有可以做我教员的。他们有利益，我就进修，他们有短处，我就作为借鉴而改失踪。）
47、孔子语录：子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》
（孔子从四个方面教训学生：进修文化，涵养德性，虔敬不渝，言行一致。）
48、孔子语录：正人坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》
（正人的气度坦荡宽年夜旷达，小人的气度则狭隘忧闷。）
49、孔子语录：鸟之将逝世，其叫也哀；人之将逝世，其言也善。——摘孔子《论语》
（鸟快要逝世的时辰，叫声是悲切的，人快要逝世的时辰，措辞是仁慈的。）
50、孔子语录：士不成以不弘毅，任重而道远。仁认为已任，不亦重乎？逝世尔后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》
（念书人不能不气度宽广意志刚烈，因为肩负重任而且征途远远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子莫非不重吗？他为这种理想而奋斗，直到逝世往为止，路途莫非不远吗？）
51、孔子语录：子尽四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》 （孔子没有如下四种弊病：主不雅观臆断，尽对确定，坚定已见，自认为是。） 52、孔子语录：瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》 （向前看好象在前面，倏忽间又好象在后面。。。教员擅长一步一步地引诱我，用古代的文化典籍坦荡我的视野，又用礼制来束厄狭隘我的步履。）53、孔子语录：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍日夜”。——摘孔子《论语》 （孔子站在岸上指着河水说：“时刻的流逝就象这河水一样！日夜不竭地流往。”） 54、孔子语录：吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》 （我还没有见过快乐喜爱德性象快乐喜爱美色那样的人。）55、孔子语录：少年迈成，焉知来者之不现在也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》 （年青人是可怕的，因为怎么能知道他的未来不如我们此刻呢？但假如一小我到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。）56、孔子语录：三军可夺帅也，匹夫不成夺志也。。——摘孔子《论语》 （战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个通俗人的意志却不能被迫转变的。） 57、孔子语录：岁冷，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《论语》 （只有到了情景形象严冷的时辰，才干懂得松柏傲霜自力的道德。） 58、孔子语录：未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》 （连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？）59、孔子语录：逝世生有命，富贵在天。正人敬而无失踪，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》 （ 逝世和生任凭命运的放置，富与贵在于上天的决意。正人只要尽心勉力而没有过失踪，对人恭顺而合乎礼制，那么四海之内的人都如兄弟一般了。） 60、孔子语录：正人成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》 （正人成全别人的好事，而不成全别人的罪行。小人与此恰恰相反。） 61、孔子语录：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》 （政就是正的意思。假如你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？） 62、孔子语录：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故正人名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》 （假如名分不正理论上便讲欠亨，理论上讲欠亨，工作便办不成；……是以，正人给某种事物起名字时，就必定要在理论上讲得通，在实践上就必定能行得通。） 63、孔子语录：诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚认为？——摘孔子《论语》 （当然熟读了《诗经》三百篇，但让他往措置赏罚政事，却办欠好；派他出使国外，却不能独登时按照具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？） 64、孔子语录：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》 （只要身居上位的人自己步履礼貌，那么就是不发呼吁，下面的人也会照着往做；假如他的步履不正，即使发布呼吁，下面的人也不会屈就。） 65、孔子语录：正人和而分歧，小人同而不和。——摘孔子《论语》 （正人能够和谐摆布但并不盲从拥护，小人则只会盲从拥护而不能和他人亲善相处。） 66、孔子语录：正人易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》 （正人等闲事奉，但要想讨得他的快乐喜爱则很难。以不合法的方法讨他快乐喜爱，他是不会快乐喜爱的；但他在用人上，却能做到量才应用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很等闲。假如以不合法的手段讨他快乐喜爱，他是会快乐喜爱的；但当他用人时，则会呵呵。） 67、孔子语录：见利思义，见危授命，久要不忘生平之言，亦可认为成人矣。——摘孔子《论语》（在私利面前能够想到道义，碰着危难能够自告奋勇，当然持久糊口在贫困之中，也没有健忘生平的诺言，这样就可以说是一个浑然一体的人了。） 68、孔子语录：正人耻其言而过其行。——摘孔子《论语》 （正人以谈吐跨越行为为耻辱。） 69、孔子语录：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘孔子《论语》 （有人说：“假如用恩义往返报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来酬报别人对你的恩义呢？不如以公允看待怨仇，以恩义酬报恩义。”） 70、孔子语录：子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》 （孔子说：“端木赐啊！你认为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本事理把它们贯穿起来的。”）
71、孔子语录：可与言而不与之言，失踪人。不成与言而与之言，失踪言。知者不失踪人，亦不失踪言。——摘孔子《论语》 （可以同他扳谈却没有扳谈，这是错过了人才。不成以同他扳谈却要同他扳谈，这是白费口舌。聪慧的人既不错过人才，又不摧残华侈蹂躏说话。）72、孔子语录：有杀身以成仁。——摘孔子《论语》 （能殉国生命来成全仁德。） 73、孔子语录：工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》 （一个工匠想做好他的工作，必定要先有尖锐的工具。） 74、孔子语录：人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》 （一小我若没有久远的考虑，便必定会有面前的忧患。） 75、孔子语录：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》 （一小我能够做到多呵自己而少呵别人，就不会招致别人的怨恨了。） 76、孔子语录：正人求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》 （正人一切靠自己，小人处处请求别人。）77、孔子语录：已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》 （自己不愿干的，不要强加给别人。） 78、孔子语录：小不忍，则乱年夜谋。——摘孔子《论语》 （禁不住一时的小忿，就会损坏全数年夜事。） 79、孔子语录：过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》 （有了短处而不能纠正，那即是真正的短处了。） 80、孔子语录：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》 （我曾经成天不吃饭，整夜不睡觉，往苦苦思虑，功效没有益处，还不如往进修。）81、孔子语录：当仁，不让于师。——摘孔子《论语》 （面临着履行仁德的事，就是教员在前，也不要忍让。） 82、孔子语录：有教无类。——摘孔子《论语》
（对人进行教训，不管他是哪一类。） 83、孔子语录：道分歧，不相为谋。——摘孔子《论语》 （主意分歧，不彼此筹议工作。） 84、孔子语录：不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》 （不必忧虑财富不多，只须忧虑财富不平均，不必忧虑生齿稀疏，只须担脸色内不安靖。……既来了，要使他们安家乐业。） 85、孔子语录：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见色彩而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》 （不应措辞的时辰却抢着往说，这叫浮躁；到该措辞的时辰却杜口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。） 86、孔子语录：正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其丁壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》 （正人有三种事理当加以警惕：年青的时辰，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了丁壮时代，血气正富强，力戒逞强好斗；到了老年时代，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。） 87、孔子语录：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，平易近斯为下矣。——摘孔子《论语》 （生下来就知道的人是上等，经由进修才知道的人是次一等，碰着思疑才进修的人是又次一等，有了思疑而不进修的，这是最下等的人。） 88、孔子语录：正人有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》 （正人有九种工作需要考虑到：看，要考虑是否明确；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温柔；容貌，要考虑是否恭顺；言语，要考虑是否忠诚；干事，要考虑是否定真；思疑，要考虑是否求教；恼怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。） 89、孔子语录：性附近也，习相远也。——摘孔子《论语》 （人的性格原本是近似的，只是因为情况习俗的陶冶，便相距得远了。） 90、孔子语录：其未得之也，患得之；既得之，患失踪之。苟患失踪之，无所不至矣。——摘孔子《论语》 91、孔子语录：唯女子与小酬报难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》 （只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不稳重；疏远了，他们又会怨恨你。） 92、孔子语录：往昔不成谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》 （过往了的再也不能拯救，未来的仍是可能补回。） 93、孔子语录：日知其所亡，月无忘其所能，可谓勤学也已矣。——摘孔子《论语》 94、孔子语录：博学而潜心，切问而近思，仁在其中矣。——摘孔子《论语》 （广泛地进修，收视反听，诚恳地求教，多思虑当前的现实标题，仁德就在其中了。） 95、孔子语录：正人有三变：看之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘孔子《论语》 （正人给人的印象有三种变换：远看稳重威严，接触则温柔可亲，听讲话则严酷不苟。） 96、孔子语录：年夜德不逾闲，小德出进可也。——摘孔子《论语》 （在重年夜节操上不能超出鸿沟，在糊口小节稍有出进则是可以的。） 97、孔子语录：仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》 （做好了官，有余力就要进修，进修有余力就往仕进。） 98、孔子语录：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
——摘孔子《论语》 （一小我固守道德而不能发扬光年夜，崇奉主意又不能判断不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。） 99、孔子语录：虽小道，必有可不雅观者焉；致远恐泥，是以正人不为也。——摘孔子《论语》 （即使是小小的身手，也必定有值得一看的处所。但对于弘远的事业生怕有所阻碍，所以正人不往干这些。） 100、孔子语录：子张曰：“何谓五美？”子曰：“正人惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》 （子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“正人对国平易近施加恩义，却不花费财用；使苍生劳苦，苍生却无牢骚；自己有所欲求却不贪心；安靖矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种罪行？”孔子说：“事先不经教训，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先警告便请求有成效，这叫粗暴；发布呼吁缓慢，却倏忽期限完成，这叫辚轹糟踏人；同是给人犒赏，却出手悭吝，这叫只进不出的财政衙门“正人之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣。”这句话的意思是正人为人之道，平庸而不令人厌恶，简略而有文采，温柔而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，就可以进进道德的境界了。
