国学，一国所固有之学术也。国学和文学数学的意思分歧，并非是国家之学或者治国之学。国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学是中国传统文化与学术，也包含了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考证学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思惟分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学巨匠章太炎《国学陈述录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
国学是中华平易近族的先贤撒播给儿女的可贵财富，理应获得国人的自觉传承和永续成长。然而在当前，国学还处在一个“盲目炒作”的阶段：公共已有了进修国学的热情，但各类社会性的国学教训项目、国学组织、前言宣传，都尚未能廓清“国学”的真正界说，易对公共的认知产生误导，也易对公共的国学自修运动产生晦气影响。长此以往，“国学”恐有被污名化的趋向。
“青竹简国学”是由宁波方太集团和南方周末报社联合倡议主办的公益性国学推广运动。其方针在于敦促中华国学经典教训，操作南方周末的奇特动静平台，厘清今朝社会上对于“国学”概念的混论滥用，宣传真正科学系统的“国学”自修情势和内容；同时那些褒扬身段力行撒播国学文化的小我和组织，支撑他们的国学实践；经由过程舆论翘楚来放年夜国学对于日常糊口的带领意义，为青年一代确立平易近族认同感和平易近族自亏心；用国学文化来增进和谐的社会糊口。
“青竹简”推重的是“分条理、全系统”的国学普及方法，希看能经由过程多种手段来让中国公共找到自己喜闻乐见而又力所能及的国学自修渠道，2010年的青竹简运动将贯穿全年，举办了六场年夜的主题运动。为了更好地赞助介入者对运动的懂得，“青竹简”还出格邀请了国内十多位国学领域的学者在官方网站上开展“国学导师网上荐书”板块，每月为快乐喜爱者们举荐九册易学易懂的国学读物。
国学经典竹简内容
国学经典就是中华传统文化中的精髓部门。国学经典中国传统文化是齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等区域文化，儒、道、墨、法等学派文化，百川回海，彼此触摄，绵延至今的历史产物。她经由先秦时代的百家争叫及往后兴衰迭变的历史选择，形成了儒道互补的思惟文化主流，再同释教思惟交合涵化而组成儒道佛三教合流的中华思惟文化。
国学”之名，始之清末。那时欧美学术进进中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。 国[1]学[2],国学奠基人--孔子像
先秦诸子的思惟及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思惟、法家思惟、墨家思惟、儒家思惟及道家思惟等。这些思惟从各个分歧的方面论说若何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化不雅观念。
界说
国学，此刻一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根本，涵盖了两汉经学、魏晋形而上学、宋明理学和同时代的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术系统。是以，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包含中国古代历史、思惟、哲学、地舆、政治、经济甚至书画、音乐、易学、神通、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的领域。附录经部十三经
周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼其他
四书章句集注 年数繁露 新本郑氏周易 年夜戴礼记 韩诗别传
易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸
东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传
韩诗别传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考
仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 年数左传正义 年夜学
年数谷梁传注疏 孝经注疏 年数公羊传注疏 周易参同契 年夜学集注
孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 年夜学问
论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏史部二十五史
史记 宋书 梁书 魏书 陈书
南史 北史 南齐书 北齐书 周书
汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书
旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史
辽史 金史 元史 明史 清史稿其他
资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞不雅观政要 逸周书
古列女传 徐霞客纪行 年夜唐西域记 荆楚岁时记 战国策
前汉纪 后汉纪 华阳国志 东不雅观汉记 通典
唐会要 唐律疏议 吴越年数 洛阳伽蓝记 越尽书
前汉纪 江表志 江南外史 五国故事 邺中记
三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州年数 越史略
东不雅观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴
平宋录 年夜金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传
李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北戸录
岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记
平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记
益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋
南宋国都纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记
捕蝗考 宋朝事实 年夜清律例 三国杂事 史通子部兵书类武经七书《孙子兵书》 《吴子兵书》 《六韬》 《司马法》《三略》 《尉缭子》 《唐李问对》其他兵书《孙膑兵书》 《百战奇略》 《握奇经》 《练兵实纪》 《将苑》 《何博士备论》《三十六计》 《守城录》 《孙子略解》 《乾坤粗略》 《墨子城守各篇简注》《兵制》 《阴符经》 《太白阴经》 《历代兵制》 《素书》 《备论》其他子部
墨子 列子 庄子 荀子
申鉴 说苑 新语 论衡
茶经 棋经 中论 邓子
盖庐 人物志 潜夫论 初学记
洛阳牡丹记 王守仁全集 四十二章经 论衡校释
梦溪笔谈 承平广记 孔子家语 韩非子
鬼谷子 回田录 唐新语 公孙龙子
搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注
艺文类聚 穆皇帝传 唐摭言 颜氏家训
古画品录 盐铁论 宋高僧传 广弘明集
老子道德经 钝吟杂录 弘明集 宣室志
世说新语 金匮要略注 九章算术 吕氏年数
黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤冷论注
难经本义 神农本草经 孔丛子 抱朴子内篇
法言义疏 风气通义 鹖冠子 齐平易近要术
潜夫论 范子计然 西京杂记 晏子年数
周髀算经 朱子语类 山房随笔 林泉高致集
吴子兵书辑佚 银雀山尉缭子 司马法逸文 群书治要三略
孙子略解 水战兵书辑佚 群书治要六韬 敦煌写卷六韬
怀王墓竹简六韬 六韬逸文 汉墓竹简六韬 老子集注
范蠡兵书辑佚 太公兵书 太公金匮 太公狡计
端溪砚谱 歙州砚谱 扬州芍药谱 橘录
糖霜谱 刘氏菊谱 洗冤录集 荔枝谱
高僧传 阴符经 随隐漫录 画继
续高僧传 方言校笺集部楚辞
楚辞 楚辞补注总集类
全上古三代文 全秦文 全华文 全后华文 全三国文
全后周文 全北齐文 全陈文 全梁文 全齐文
全隋文 全唐文 先唐文 唐文拾遗 唐文续拾
全宋文 全晋文 全后魏文 全唐诗 全宋词
千家诗 文心雕龙 文选 乐府诗集 全元曲
全宋诗 历代诗词赋其它集类
优古堂诗话 诚斋诗话 庚溪诗话 草堂诗话 躲海诗话
六一诗话 后山诗话 彦周诗话 二老堂诗话 怀麓堂诗话
沧浪诗话 诗品 诗人玉屑 中山诗话 不雅观林诗话
李太白全集 王右丞集笺注 欧阳修集 国 语其他四库全书目录(介绍、史话、乾隆《文渊阁记》)
总 目 经 部 史 部 子 部 集 部 考 证
辑注类
三字经 庄子集解 商君书 汉官六种 汉魏南北朝墓志汇编
千字文 孟子全译 史记三家注 九家旧晋书辑本 敦煌变文集新书
百家姓 老子校释 世说新语笺疏 承平经合校 管子轻重篇新诠
幼学琼林 列子集释 新语校注 龙文鞭影 八家后汉书辑注
论衡校释 孙子兵书论正 明夷待访录 裴注三国志 文心雕龙注
古文不雅观止 曾国藩文集 菜根谭 传习录 文心雕龙考异
增广贤文 曾国藩家信 金人铭 众家纪年体晋史 文心雕龙义证
古人读竹简姿势
当“席地而坐”和“窗明几净”这两个词涌现的时辰，中国人还没有应用桌椅。确实的说，从有毛笔初步的7000年里，至少有5500年是坐在地上渡过的，然后只有坐在床上和长沙发上。中国前人坐时双膝着地，脚底朝上，屁股放在脚踝上。直到南北朝时代胡床、胡椅的问世，人们才把脚朝下坐着。有一次我偶尔看到一个文物架：1958年在湖南长沙出土的西晋永宁蓝釉双坐文字瓷像。两个小雕像相对而坐，中心是一个长方形，上面有砚台、钢笔和笔筒。一个小雕像就像手里拿着几块木板。这样的板子显然是“官方”的。古代的简牍是用薄木板做成的，长约一尺，所以被称为“简牍”。另一个小雕像左手拿着信，右手拿着笔，是念书的姿势。这阐明在那时，手肘和手段在写字时是没有支撑和支撑的，只是用来放置器皿和文具。这两个瓷俑证实了西晋时代人们的书写姿势，也证实了几千年来，中国的人们用这种姿势书写，不凭借手臂和手段。西晋永宁二年是西晋末年，东晋涌现了王羲之。王羲之也是用这种姿势写的吗？王羲之的书论中没有提到，今世书法家也没有提到。没提是因为没需要提。只有一种情况没需要提，那就是是一种常态。我感应在同时代的画里可能会有无意识的回响。请看宋墨北齐《校书图》图中一张年夜床上坐着四小我，都是念书人、学者，在黉舍念书。那时辰的书不是装订成一本书，而是“卷”。考奇上校念书人姿势各异：其中一个左手拿着纸，右手拿着笔写字，摆出西晋瓷像的姿势；一小我右手拿着一支笔歇息，左手拿着一张纸长看，似乎在不雅鉴赏自己的书。还有一小我坐在画面右侧，右手拿着笔，左手拉着纸的底部，处事员拿着纸的顶部。从同时代的家具来看，那时的几个箱子都很矮，几乎和床齐平。假如把纸放在几个书案上在悬臂上写字，视觉和手的距离有两三尺，不成能写出那时那种精美的小字。假如全数手臂放在几个箱子上，就像一小我把头切近脚。这显然是一个杂技动作，不会那么为难，怕Xi-西安，献上之前的圣贤。稍微分析一下，这显然是不天然的。画中平起平坐的人，把一尺高两尺长的纸放在几案上写字，省往了麻烦。但证实那时学者一般不会在少数案例上动笔。前人总有一个“磨墨卷纸”的书童。早年概略就是这样。图书校订北齐《校书图》和西晋一模一样。从西晋到北齐，历时近三百年，是书法的岑岭期，是王字一统天下的时代。好比闻名的《竹林七贤》图，《烈女传》等。都如实回响了那时“席地而坐”的糊口状态。女性历史散文年，有一个站着的女人，左手拿着纸，右手拿着笔的历史。这概略就是前人所说的“马到功成”。可以断言，今世的王羲之从来不在书桌上写字。坐脚初步时的书写姿势高桌比椅子和凳子产生得晚。桌子发源于几案，椅凳直到六七百年后才配高桌。几个案例仍然有其用处。我不禁在想，在那六七百年里，人们坐着脚朝下，没有桌子可以配的时辰，是怎么写字的？我们到了古《女史箴图》床的旁边有几张桌子，可是高度和今天一样高。《宫乐图》平辈王中，主人坐在椅子上，死后也有一个高桌，高度刚好与图中的椅子相匹配，而面前的一个齐膝高的方桌上摆放着笔、纸、砚。图片告诉我们这张齐膝高的方桌是用来写字的。我再夸张一下“齐膝”这个词。请想象一下，在隋唐时代，一小我坐在椅子上，无论是拿着悬臂写几个案子，仍是跪着躺着，他的头和上半身城市弯到膝盖上。祖先们怎么能这样捉弄自己呢？所以我确定隋唐五代的写字姿势仍是六朝的遗风。宋茜多特美姿宋人写字的姿势和今天的差不多。《六尊者像》北宋张择端，高峻的桌椅各处可见。宋代《听琴图》年，它明确地告诉我们那时的书写姿势：人坐在床上，面前摆着一张高桌，桌上摊开一张纸。当人们在纸上写字时，纸仍然有一英尺高，两英尺多长。在纸的两头放一根棍子，把纸压平。这就是我们至今应用的“体重尺”。当然是金属、玉石、硬木等重物。“镇纸”的涌现是用于纸张展垫和桌面书写，不易动弹移动，与纸张拉伸功效类似。还有南宋的马援《韩熙载夜宴图》，可以看到一小我站在一个桌案边上，桌上放着一个狭长的手卷，一小我用悬臂写字，桌上还有一个“重尺”的工具。写这个让我想起了明代五代唐的顾《勘书图》。他自作主意，在最后两个女人后面加了一个高高的长桌，上面有翰墨，上面有一卷纸，上面还有一个“镇纸”。而顾的原作只有一把椅子，几张带膝的八仙桌，从头至尾都没有高桌。最多到了唐朝或者唐朝往后的五代，嵇被放在床上写。唐的风流成性，他把明代“伏案写作”的局面强加于五代，阐明明代人对五代以前的文风并不懂得。这种现象在《清明上河图》年也曾被钱钟书教员嘲讽过：“杜牧《十八学士图》王维画傅盛的形象，不是用竹简双膝着地，而是坐在篮子上，几个伸展就滚了。封面不是形似，也是雪中芭蕉。”可见王维也把唐人的习俗强加给了西汉的傅盛，这就好比连结炎热的炎天芭蕉在严冷的冬天算夜雪中发展一样。“关公打秦琼”似乎自古就有。唐和王当然浪漫，却真实地回响了作者所处的客不雅观时代布景。
