国学经典 1 一、十三经 1、《周易》——翘楚群经，神龙见首 2、《尚书》——尧舜禹汤，昭如日月 3、《诗经》——所谓天籁，在此一方 4、《周礼》——六合四时，百官居位 5、《仪礼》——尊卑有序，亲疏有别 6、《礼记》——六艺之教，不偏不倚 7、《年数左传》——跌荡放诞不群，纵横自得 8、《年数公羊传》——三科九旨，一统年夜同 9、《年数谷梁传》——鲁鱼亥豕，是诘难辨 10、《孝经》——百善之首，立国之基 11、《尔雅》——聚类释名，经纬百科 12、《论语》——半部治全国，布衣成圣贤 13、《孟子》——平易近贵君轻，王道荡荡 二、其他 1、《韩诗别传》汉、韩婴——诗在言外，意在诗外 2、《尚书年夜传》汉、伏胜——劫后馀生，似伪似真 3、《年数繁露》汉、董仲舒——天人感应，儒术独尊 4、《年夜戴礼记》汉、感德——礼外别传，今文明日派 5、《白虎通义》汉、班固——古今论战，继往开来 6、《四书章句集注》宋、朱熹集注——一朝编定，千载不移 7、《经学历史》清、皮锡瑞——六经致用，儒教救国 三、史部 (一)二十六史 1、《史记》汉、司马迁——通古今之变，成一家之言 2、《汉书》汉、班固——断代为限，一朝国史 3、《后汉书》南朝宋、范晔——简而且周，疏而不漏 4、《三国志》晋、陈寿——分述三国史，合为一部书 5、《晋书》唐、房玄龄等——竞为绮艳，不求笃实 6、《宋书》南朝梁、沈约——煌煌三十志，几占一半书 7、《南齐书》南朝梁、萧子显——事常捏造，辞尚溢美 8、《梁书》唐、姚思廉——一洗六朝芜冗之习 9、《陈书》唐、姚思廉——短折王朝短章书 10、《魏书》北齐、魏收——魏收作色，秽史立名 11、《北齐书》唐、李百药——廿载六帝，墙内相阋 12、《周书》唐、令狐德棻——旁征简牍，意在摭实 13、《隋书》唐、魏征等——不为亲者隐，不为尊者讳 14、《南史》唐、李延寿——杏花春雨江南 15、《北史》唐、李延寿——骏马秋风塞北 16、《旧唐书》后晋、刘昫等——志与表，不如新 17、《新唐书》宋、欧阳修、宋祁等——纪与传，不如旧 18、《旧五代史》宋、薛居正等——五代分叙，十国合述 19、《新五代史》宋、欧阳修——五代合叙，十国分述 20、《宋史》元、脱脱等——史如其朝，尾年夜不失踪 21、《辽史》元、脱脱等——怎一个“乱”字了得 22、《金史》元、脱脱等——乱中取次，差能人意 23、《元史》明、宋濂等——其速无比，其陋无敌 24、《明史》清、张廷玉等——一波三折，百年乃成 25、《新元史》平易近国、柯劭忞——一人之力，千钧之功 26、《清史稿》平易近国、赵尔巽等——草书之笔，急就之章 (二)别杂史 1、《逸周书》——收之圣人，失踪之圣人 2、《国语》——风云一代，年数八国 3、《战国策》西汉、刘向集录——纵横四方，傲视六合 4、《列女传》汉、刘向——女子无才即是德 5、《吴越年数》东汉、赵晔——不类信史，反类小说 6、《越尽书》后汉、袁康——吴言越语，君问臣答 7、《人物志》三国魏、刘邵——知人善任，书中伯乐 8、《华阳国志》晋、常璩——巴蜀年数，美不胜收 9、《山海经》——山中奇谭，海外奇观 10、《水经注》北魏、郦道元注——标新立异，妙不成言 11、《洛阳伽蓝记》后魏、杨炫之——梵乐已远，佛喷香犹闻 12、《年夜唐西域记》唐、玄奘——遐方异俗，尽壤殊风 13、《年夜业拾遗记》唐、颜师古——隋炀一世，烟花一现 14、《贞不雅观政要》唐、吴兢——君贤臣忠，长治久安 15、《资治通鉴》宋、司马光——鉴于旧事，资于治道 16、《续资治通鉴》清、毕沅编著——宋元易鼎，蒙汉交锋 17、《五代史补》宋、陶岳——道听途说，亦足补史 18、《蛮书》唐、樊绰——滇水之边，云天之南 19、《吴地记》唐、陆广微——年夜唐江南，全景姑苏 20、《唐六典》唐、李林甫等——建官之制，为政之方 21、《通典》唐、杜佑——典章轨制之通史，经国治世之良模 22、《史通》唐、刘知几——为史者宜置于座右 23、《桯史》宋、岳珂——说朝说野，公是公非 24、《文史通义》清、章学诚——六经皆史，学兼性格 (三)外史 1、《穆皇帝传》——思接千里，神驰八极 2、《晋五胡指掌》明、张年夜龄——荣枯始末，焕焉在目 3、《唐摭言》五代、王定保——及第落榜，自得失踪意 4、《开元天宝遗事》五代、王仁裕——闲话宫中事，有裨儿女闻 5、《洛阳缙绅旧闻记》宋、张齐贤——末世衰平易近，旧都遗老 6、《年夜宋宣和遗事》宋、佚名——内忧外患，两宋交迫 7、《靖康传信录》宋、李纲——开封之战，靖康之耻 8、《蒙鞑备录》宋、赵珙——草原之鹰，天骄之国 9、《圣武亲征录校注》清、王国维校注——弯弓年夜漠，立马华夏 10、《元朝秘史》元、佚名——黄金家族黄金册 11、《备倭记》明、卜年夜同辑——空言空语，空言无补 12、《万历野获编》明、沈德符——虽云野获，堪比正史 13、《南明外史》清、三馀氏——江山已逝，苟延残喘 14、《郎潜纪闻》清、陈康祺——清史遗珠，四笔探骊 四、目录 1、《崇文总目》宋、王尧臣等——秘阁躲书，官修名册 2、《郡斋念书志》宋、晁公武——校雠之馀，撮要之祖 3、《书林清话》清、叶德辉——百科书史，积厚流光 4、《校雠通义》清、章学诚——辨章学术，考镜源流 5、《书目答问》清、张之洞——念书指南，治学门径 6、《四库全书总目撮要》清、纪昀等——经史子集，纲举目张 五、子部 (一)诸子 1、《老子》年数、李耳——道不成道，玄之又玄 2、《庄子》战国、庄周——神与物游，逍远尘外 3、《公孙龙子》战国、公孙龙——白马非马，名不符实 4、《韩非子》战国、韩非——人非有爱，法本无情 5、《淮南子》西汉、刘安——荟萃诸子，旁搜异闻 6、《列子》战国、列御寇——进乎其内，出乎其外 7、《墨子》战国、墨翟——兼爱其仁，非攻其义 8、《荀子》战国、荀况——尊王称霸，崇礼讲法 9、《孙子兵书》年数、孙武——良知知彼，百战不殆 10、《文子》年数、辛钘——杂糅百家，道为其旨 11、《关尹子》年数、关尹——九阳至极，年夜道其成 12、《鹖冠子》战国、鹖冠子——深浅莫测，真伪难辨 13、《吕氏年数》战国、吕不韦——市门赏格，一字千金 14、《晏子年数》战国、晏婴——列传开山祖师，小说发源 15、《管子》战国、管仲——九合诸侯，一匡全国 16、《商君书》战国、商鞅——任法明术，强兵弱平易近 17、《慎子》战国、慎到——天道因循，贵势尚法 18、《尹文子》战国、尹文——名有三科，法有四程 19、《邓析子》年数、邓析——操两可之说，设无限之辞 20、《论衡》东汉、王充——疾虚妄，斥鬼神 21、《盐铁论》西汉、桓宽——朝野对话，官平易近争胜 22、《风气通义》东汉、应劭——辩风正俗，不雅观微察隐 23、《申鉴》东汉、荀悦——政之年夜经，法教而已 24、《新论》汉、桓谭——生逝世相待，形神相依 25、《新书》西汉、贾谊——伤逝贾子，尽代鸿文 26、《孔丛子》汉、孔鲋——圣人之言，儿女之教 27、《太玄经》汉、扬雄——玄生万物，九九回一 28、《颜氏家训》北齐、颜之推——古今家训，以此为祖 29、《刘子》北齐、刘昼——礼教为先，无为是务 30、《金楼子》梁、萧绎——常笑淮南之假手，每嗤不韦之托人 (二)儒家 1、《法言》西汉、扬雄——儒学正统，孔圣独尊 2、《说苑》西汉、刘向——分门别类，稽古谈史 3、《新序》西汉、刘向——嘉言懿行，可叹可敬 4、《新语》汉、陆贾——秦所以亡，汉所以兴 5、《忠经》汉、马融——全国至德，莫年夜乎忠 6、《孔子家语》汉、佚名——孔氏家学，积厚流光 7、《朱子语类》宋、朱熹——师徒问答，教学相长 8、《传习录》明、明——心外无学，传而习之 9、《近思录》宋、朱熹、吕祖谦——身边之事，日常之理 10、《一贯问答》明、方以智——一以贯多，不妨抵触 (三)释家 1、《金刚经》后秦、鸠摩罗什译——万事皆空，当如是不雅观 2、《楞严经》唐、般剌密帝译——众心本净，修禅自明 3、《无量寿经》三国魏、康僧铠译——修德无量，往生极乐 4、《肇论》东晋、僧肇——有即是无，无即是有 5、《法苑珠林》唐、道世——华枝春满，天心月圆 6、《坛经》唐、慧能——原本无一物，何处惹尘埃? 7、《童蒙止不雅观》隋、智顗——止以收心，不雅观以启悟 8、《弘明集》梁、僧祐——道以人弘，教以文明 9、《祖堂集》五代、静、筠禅僧——中土失踪传，海外遗踪 10、《五灯会元》宋、普济——佛法如灯，代代相传 (四)道家 1、《抱朴子》晋、葛洪——求仙炼丹，谈玄论道 2、《无能子》唐、无名氏——六合无心，万物同回 3、《化书》五代、谭峭——化之为道，流转无限 4、《承平经》——木兰树下，神人问答 5、《云笈七签》宋、张君房——摄道躲之英，略诸子之奥 6、《周易参同契》东汉、魏伯阳——内外兼修，天人合一 7、《老子想尔注》——道为至尊，积善成功 8、《太上感应》——祸福无门，惟人自召 9、《国内十洲三岛记》汉、东方朔——海上有仙山，虚无缥缈间 10、《真诰》南朝梁、陶弘景——众真降授，三君手书 (五)杂家 1、《吴子》战国、吴起——内修文德，外治军备 2、《鬼谷子》——潜谋于无形，常胜于不争 3、《三略》旧题汉、黄石公——揽铁汉之心，立不败之地 4、《六韬》旧题周、姜尚——文韬武略，兵书之祖 5、《素书》三国、张良——运筹帷幄，决胜千里 6、《忍经》元、吴亮——一忍成仁，百忍成圣 7、《长短经》唐、赵蕤——长谋短术，王霸雄图 8、《梦溪笔谈》宋、沈括——走笔全国，纵谈百科 9、《黄帝内经素问》——黄帝问医，岐伯释疑 10、《神农本草经》清、孙星衍等辑——医科圣典，药学年夜全 11、《古画品录》南齐、谢赫——画宗六法，气韵为上 12、《历代名画记》唐、张彦远——画史之祖，遗泽千秋 13、《法书要录》唐、张彦远——意在笔先，法成书后 14、《海岳名言》宋、米芾——别寻道路，独阐精微 15、《林泉高致》宋、郭熙——近水远山皆磊落 16、《棋经十三》宋、张拟——成败纵横界，生逝世口角间 17、《乐府杂录》唐、段安节——年夜唐之音，歌舞泰平承平 18、《洛阳牡丹记》宋、欧阳修——名花美文两倾国 19、《茶经》唐、陆羽——临溪烹茗，徐徐醉矣 20、《酒经》宋、朱肱——壶里乾坤年夜，杯中日月长 21、《随园食单》清、袁枚——烹全国美食，品人世至味 22、《九章算术》汉、张仓——一问一答，百题百解 23、《氾胜之书》汉、氾胜之——农耕之本，趋时得法 24、《营造法度》宋、李诫——指划方圆，测量六合 25、《天工开物》明、宋应星——天工巧夺，开物成务 六、笔记 1、《世说新语》南朝宋、刘义庆——魏晋风流，尽收眼底 2、《年夜唐新语》唐、刘肃——事关政教，言涉文词 3、《幽闲宣传》唐、张固——偶记君臣事，尽话朝野闻 4、《中华古今注》五代、马缟——考辨名物，注释古今 5、《北梦琐言》宋、孙光宪——孤唐五代，乱世碎影 6、《唐语林》宋、王谠——唐人世说，风气可辨 7、《容斋随笔》宋、洪迈——笔记之珍，南宋之冠 8、《老学庵笔记》宋、陆游——放翁虽老，其学弥高 9、《鹤林玉露》宋、罗年夜经——博而匪滥，醇而寡疵 10、《东京梦华录》宋、孟元老——千古繁荣一梦中 11、《湘山野录》宋、文莹——佛家闲笔，野外别传 12、《梦粱录》宋、吴自牧——东南形胜，三吴城市 13、《铁围山丛谈》宋、蔡绦——边城梦回，流人呓语 14、《渑水燕谈录》宋、王辟之——宦海退居，士林清议 15、《唐才子传》元、辛文房——诗才济济，诗风泱泱 16、《西南夷风土记》明、朱孟震——光照西土，风越南疆 17、《古今风谣》明、杨慎——古今若干好多事，且听风中谣 18、《陶庵梦忆》明、张岱——前尘已逝，旧事堪嗟 19、《旧典备征》清、朱彭寿——年夜清国故，殚见洽闻 20、《读通鉴论》清、王夫之——读前人之书，揣今世之争 21、《廿二史札记》清、赵翼——考正史之得失踪，究历代之荣枯 22、《陔馀丛考》清、赵翼——念书偶得，治学深究 23、《广东新语》清、屈年夜均——粤风岭俗，身经目睹 24、《日知录》清、顾炎武——生平志业，皆在其中 25、《清代野记》清、梁溪坐不雅观白叟——不为凿空之谈，不作理想之语 七、类书 1、《艺文类聚》唐、欧阳询——随类从事，因事辑文 2、《初学记》唐、徐坚——非止初学，可为毕生 3、《承平御览》宋、李昉等编——六合人物，包含万有 4、《承平广记》宋、李昉等编——故事渊薮，小说年夜成 5、《七修类稿》明、郎瑛——考辩史馀，论载典外 八、小说 1、《搜神记》晋、干宝——谁道全国无神，且看人世有鬼 2、《游仙窟》唐、张鷟——误进仙人地，迷堕温柔乡 3、《聊斋志异》清、蒲松龄——说鬼谈狐，进世三分 4、《断鸿零雁记》平易近国、苏曼殊——行云流水，孤僧情悟 5、《西纪行》明、吴承恩——求心证性，历难成佛 6、《水浒传》明、施耐庵、罗贯中——官逼国平易近反，替天行道 7、《三国演义》明、罗贯中——青梅煮酒，谁是铁汉 8、《金瓶梅》明、兰陵笑笑生——酒色财运，四年夜皆空 9、《喻世明言》明、冯梦龙辑——世事多讽，喻以导愚 10、《警世通言》明、冯梦龙辑——世情多舛，警以劝俗 11、《醒世恒言》明、冯梦龙辑——世人多醉，醒以戒心 12、《初刻拍案诧异》明、凌濛初——重翻旧曲，再酿新蒸 13、《二刻拍案诧异》明、凌濛初——世风日下，近事堪忧 14、《型世言》明、陆人龙——末世颓风，树型正俗 15、《清平山堂话本》明、洪楩——口授心授，话皆有本 16、《封神演义》明、许仲琳——成王败寇，周革殷命 17、《东周列国志》明、余邵鱼撰，冯梦龙、蔡元放改编——年数争霸，战国称雄 18、《红楼梦》清、曹雪芹、高鹗——十年辛苦，字字血泪 19、《儒林外史》清、吴敬梓——魃魅魍魉，毫发毕现 20、《醒世姻缘传》清、西周生——仇恨相报，两世姻缘 21、《镜花缘》清、李汝珍——海外寻仙不辞远，月华空驻水空流 22、《七侠五义》清、石玉昆——吊平易近伐罪，称心恩怨 23、《老残纪行》清、刘鹗——棋局已残，吾国已老 24、《侠义风月传》清、名教中人——窈窕淑女，侠士好逑 25、《孽海花》清、曾朴——孽海浮沉，早登觉岸 九、集部 (一)总集选集 1、《晚清文选》——世优势云，笔底波澜 2、《六朝文絜》清、许琏——风月无边，黯然断魂 3、《骈体文钞》清、李兆洛——俪句偶语，片金漱玉 4、《古文不雅观止》清、吴楚材、吴调侯——全国至文，进我毂中 5、《楚辞章句》汉、王逸注——悲莫悲兮，屈子怀楚 6、《玉台新咏》陈、徐陵——艳歌多寂寞，离恨不胜闻 7、《乐府诗集》宋、郭茂倩编——千年乐府，一编尽览 8、《全唐诗》清、彭定求等编——诗家胜境，情景万千 9、《敦煌变文》——佛家俗讲，圣窟遗稿 10、《宋诗钞》清、吴之振等编——独辟道路，别寻理趣 11、《元诗别裁集》清、张景星、姚培谦、王永祺编——宗唐承宋，风味自成 12、《明诗别裁集》清、沈德潜编——诗教温柔，人伦憨厚 13、《清诗别裁集》清、沈德潜编——浮辞尽弃，艳歌莫论 14、《全唐五代词》——词坛初景，春景烂漫 15、《全宋词》——词坛盛景，风华尽代 16、《近三百年名家词选》龙榆生选编——词坛老景，夕照无限 17、《挂枝儿》明、冯梦龙——语笑天然活生喷香 (二)别集 1、《曹子建集》三国魏、曹植——贵胄清华，超然高蹈 2、《陶渊明集》晋、陶潜——回往来兮，采菊东篱 3、《韩愈集》唐、韩愈——才雄百代，文动八表 4、《柳宗元集》唐、柳宗元——文道合一，不服则叫 5、《欧阳修集》宋、欧阳修——六合安适，山水自在 6、《苏轼集》宋、苏轼——年夜江东往，千古风流 7、《张载集》宋、张载——六合立心，万世承平 8、《元好问集》金、元好问——一语天然万古新，豪华落尽见真淳 9、《明集》明、王守仁——心外无物，知行合一 10、《人境庐诗草》清、黄遵宪——我手写吾口，古岂能拘牵 十、戏曲 1、《西厢记》元、王实甫——一见钟情，终成家族 2、《窦娥冤》元、关汉卿——不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天 3、《琵琶记》元、崇高尊贵——琵琶弦断，谁人堪听 4、《牡丹亭》明、汤显祖——相寻梦里路，飞雨落花中 5、《娇红记》明、孟称舜——生逝世相随，不离不弃 6、《桃花扇》清、孔尚任——桃花扇底烟尘尽 7、《长生殿》清、洪升——此恨绵绵无尽期 十一、文论 1、《文心雕龙》南朝梁、刘勰——体年夜思精，笼罩群言 2、《文笔要诀》唐、杜正伦——虚字助词，句首何用 3、《诗品》梁、锺嵘——诗分三品，人分三等 4、《二十四诗品》唐、司空图——诗中有品，品中有诗 5、《文镜秘府论》日、遍照金刚——六合四声，诗格年夜成 6、《本事诗》唐、孟棨——不究其根，孰明厥义 7、《乐府古题要解》唐、吴兢——追本溯源，看题思义 8、《六一诗话》宋、欧阳修——诗话先河，酒徒尽笔 9、《瓯北诗话》清、赵翼——五代十家，诗坛独步 10、《词源》宋、张炎——穷乐律之本源，奉雅词为依回 11、《本事词》清、叶申芗——词缘于事，情动于中 12、《白雨斋词话》清、陈廷焯——豪怀不愿同零落 13、《人世词话》清、王国维——人世阅尽，境界天开 14、《闲情偶寄》明、李渔——信手拈来，皆成妙旨 15、《宋元戏曲史》清、王国维——曲学祧祖，风气首开 国学经典 2 1、热爱书籍，享受浏览；热爱母语，享受经典。 2、读雅致书，做优雅人。 3、用珠宝服装自己，不如用常识充实自己。 4、念书好，好念书，读好书。 5、与书本为友，与巨匠对话。 6、与经典同业，打大好人生底色；与名著为伴，塑造夸姣心灵。 7、诵读，为精力打底；念书，为人生奠基。 8、营造诗意校园，扶植精力家园。 9、诵读，让校园精力起来！ 10、念书修身，念书养性。 11、诵读，为人生打下雅致的底色。 12、最是书喷香能致远。 13、诵国学经典品盛世文明 14、与经典同业，与圣贤为友 15、腹有诗书气自华，最是书喷香能致远 16、行万里路，读万卷书。 17、书山有路勤为径，学海无涯苦作船。 18、腹有诗书气自华，最是书喷香能致远。 19、感应感染文字之美，尽享念书之乐。 20、读千年美文，做少年正人。 21、经典润心灵，书喷香溢校园。 国学经典 3 1、言之者无罪，闻之者足戒。《诗经》 2、言之无文，行而不远。《左传》 3、前事不忘，后事之师。《战国策》 4、所谓年夜丈夫者，谓其志之年夜也。——《韩非子解老》 5、如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦年夜矣。——《孟子离娄下》 6、乘世人之智者，即无不任也。《文子天然》 7、天行健，正人以蹈厉高昂；地势坤，正人以厚德载物。《周易》 8、人，物也，万物之中有知慧者也。——汉王充《论衡辨崇》 8、明者见于无形，智者虑于未萌。（南朝宋范晔《后汉书冯衍传》） 9、百人誉之不加密，百人毁之不加疏。（宋苏洵《远虑》） 10、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》 11、学然后知不足，教然后知困。《礼记》 12、年夜道之行也，全国为公。《礼记》 13、博学之，鞠问之；慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》 14、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。《礼记》 15、水至清则无鱼，人至察则无徒。《年夜戴礼记》 16、天将降年夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为。《孟子》 17、生于忧患，逝世于安泰。《孟子》 18、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》 19、不以端方，不能成方圆。《孟子》 20、得道多助，失踪道寡助。《孟子》 21、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。 22、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。 23、全国难事，必作于易；全国年夜事，必作于细。 24、上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。 25、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 26、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。--《荀子劝学》 27、信言不美，美言不信《老子》 28、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 29、正人进不败其志，内究其情，虽杂庸平易近，终无怨心，彼有自豪者也。——《墨子亲士》 30、夫天未欲平治全国也，如欲平治全国，当今之世，舍我其谁也？——《孟子公孙丑下》 31、恃人不如自恃也。——《韩非子外储说右下》 32、自豪者，不成以诽誉迁也；知足者，不成以势疑惑也。（汉刘安《淮南子诠言训》） 33、生成我材必有用。（唐李白《将进酒》） 34、子曰：“人能弘道，非道弘人。”——《论语卫灵公》 35、人皆可认为尧、舜。——《孟子告子下》 36、燕雀安知鸿鹄之志哉！（汉司马迁《史记陈涉世家》） 37、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》 38、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《周易》 39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓年夜丈夫。《孟子》
国学经典全集珍藏126册
英语进修六原则
英语进修应遵守以下六年夜原则。这些原则都是"常识"性的。正如美国总统林肯所说：一小我必需按照说话、逻辑和"简略的常识"来决意标题和成立自己的行为筹算。在进修英语的过程中，你按照常理往做，你就可能成功。你违背了常理，就不成能成功。成功与否还取决于你的"勉力"。 这一次，你若按照常理往做，而且下工夫，那你就要成功了！ 一、简略原则
进修英语：从简略的初步 运用英语：简略－好、更简略－更好、最简略－最好 上年夜学的时侯，英语教员让我们多量浏览英语。有些同学就借来原著，第一页看下来就有20几个生词，第二页还有20几个......到了第五页已不知道第一页所云；到了第十页已不知道前九页讲的是什么。浏览变得异常艰巨和单调，领会不到有任何收成，读英语原著酿成了查英语辞书、记忆生词的过程，酿成个苦差事。是以很少有人能连结下往，就抛却了。 其中有人又做了第二次勉力，功效仍是抛却。原因何在？我想它违背了"循序渐进"的常理。 所谓"循序渐进"就请求你从"简略"初步。进修、应用英语都要遵守简略原则。昔时，我恰巧是从英语简略单纯读物初步的。此刻，书店里有良多若干好多套把原著简写成的"简略单纯读物"。我先读那些用500～800词简写成的读物，后来又读用800～1500词简写成的读物，再后来就读用1500～2500词简写的作品......我能读进往，因为我读懂了；读懂的感应出格好。当一小我有了成绩感时自亏心就身世了，并越来越强，也就产生了更年夜的快乐喜爱。外国的英语文学作品仿佛带我走进了一个分歧的国家，一个分歧的文化，一个分歧的糊口，结识了一些分歧的伴侣。在走进另样的文化、糊口、人物，风气的过程中就产生了一种强烈的神往，一种强烈的欲看。时时刻刻都想读！ 只有从简略的初步，才等闲进门，才等闲产生"快乐喜爱"，才等闲把工作进行下往。英语浏览应遵守"简略原则"，听、说、写都应从最简略的初步，因为简略原则有宏壮的利益： 1、造就成绩感，造就自豪。 2、增进快乐喜爱。 3、说话朗朗上口。 4、易于学甚至用。 可是良多中国学生对简略的说话往往不屑一顾，只求懂得而不往测验考试着应用自己学到的工具。中国学生在学英语中最快乐喜爱寻求一个字--"难"。尽管学了良多灾的工具，却不会"用"。而简略的工具如能机动、准确地应用才是真正重要的。好比从白话来说，人们并不是看一小我会说何等难的单词，要害在于看他能否谙练运用最简略的单词、句型、语法来表达情绪、思惟。英语国家人们日常糊口的交换是经由过程有限数方针单词和简略的句型来完成的。 Plain English（简洁英语）在英语国家已成为趋向：即在说或写英文时都力争简略。而中国学生尽管学了良多灾词，复杂的结构，但就连用简略词和结构来表达思惟都做不到；有时用了很年夜的词，一方面不妥，再者也很难让别人明确。其实当你透彻懂得英语中的"小词"，"简略表达方法"时，才干谙练地用简略英语寒暄。 当然这并不是说"难的单词"和"复杂句型"一点儿也不能用，或者说没有用，我只是说理当少用或尽量不用。但今朝"简略英语"即是"最好英语"的潮水是确切不移的。其实你同外国人面临面交换，你就会惊喜的缔造，他们讲的英语是那么的简略，你甚至会反问自己学了多年的复杂英语用处何在？学会等闲的工具，并把等闲的工具融合贯通地加以运用才是英语进修的要害地址。二、量的原则
多－好，更多－更好，最多－最好。中国人进修英文，精读、精听、精说有余，但泛读、泛听远远不够，多量的乱说就更不够了。没有量的变换，怎么能有质的奔跑？是以，中国人进修英语在正视"精"的必需加倍正视"泛"。好比进修英语浏览，假如没有读到足够的数量，就无法谙练地浏览英语。若要进修听力，那就多量地听各类磁带，听英语广播，看英语电视，看英文片子。如要进修英语白话，那就尽量多说英文。进修英语不能太急于求成，因为只有有了"量"，才干有"质"的奔跑。量的堆集是必需的。良多人进修英语时，往往有一种曲解，认为一本书就代表一个程度。好比，当读完一本初级浏览书时，就会说"我的浏览程度达到初级了"，学完一本高级浏览书，便狂欢"我达到高级浏览程度了"。刚刚读了一本初级白话书，就认为已有初级白话程度。读了一本高级白话书，就认为已有高级白话程度。其实，英语进修有一个"点－线－面"的关系。一本书只是一个点，无数本书连成一条线，更多的线形成一个面。所谓"程度"就是面的标题。就拿浏览来说，首先要读多量初级书。当你读完30本初级读物书后，在你读第31本初级读物时已没有几个生词，能轻松地读懂，并进进作者所刻画的世界时，那你就可以读中级程度的读物了。仅仅读过一本初级程度的读物，根本根柢没打好，就急于读一个更高程度的读物，那必定就会"欲速则不达"，天然不成能学好。也就是说，无论处于何等英语程度，在响应程度上的量的堆集是必需的。英语听力、白话、写作的进修亦应遵守这一原则。说话的进修是造就一种感应，而感应要数方针堆集来造就。俗话说水到渠成。同样的事理，达到了必定的量，"语感"就产生了。这时应再把感应上升到理念，将理念融进到自己的思维中，英语就能运用自如。请留心量的堆集在根本阶段最为重要。金字塔的魅力就在于它完善的建筑结构。有宽广深挚的根本，才干造就塔尖的光辉。学好英文的事理是同样的。 根本必需打牢，也只有在根本打牢的前提下，才干学好英文。 在量的堆集阶段，也理当遵守准确的进修方法。以浏览为例，一套简略单纯读物分六级，每一级有五六，一本只有100页摆布，不跨越一个礼拜就可以读完一个级的读物。你在读的过程中，不要太多拘泥于语法，可以偶尔领会一下语法的浸染，但重要精力放在懂得小说的主题上。要留心，我们是在经由过程英语获守信息，懂得文化、糊口，吸收新的思惟。你要读进往，才干读得快。不要研究说话，要成立数量第一的不雅观念，尽量快速地读。这样一来，连结读三四个月，英语的浏览程度就会迅速提高。 总有人问，要花多长时刻才干学好英语。这标题欠好答复，因为没有衡量学好英文的尺度，而且进修英语的速度也因人而异。但有一点是确定的，那就是你必需有准确的进修英文的方法。现实上，进修英语如按照准确的方法往做，你很快就会进门。从进门到能用英语寒暄也就是一二年的工夫。是以，假如一向是按照准确的方法做，你很快就能学好英语。 三、重回复中兴则
英语有句谚语"Repitution is the mother of skill（重复是技巧之母）"。你可以回想一下你进修任何一种技巧的过程。无论是泅水仍是骑自行车，都是重复统一类动作的过程。 任何技巧的获得，当然包含英语这项说话技巧，均来自重复。一种工作重复多了，便产生了芯鹾蜕羁痰陌盐铡R虼耍�诜⒄褂⒂锛寄苁保�灿Ω米裱�馗丛�颉1热纾�谠亩潦保�蹦愣凉�玻氨境跫抖廖锖螅�鸵�谡猓玻氨局姓页鲆槐咀约鹤罡行巳さ睦炊粒保氨樯踔粒玻氨椤M��模�蹦愣凉�玻氨局屑端�降挠⒂锒廖锖螅�陀Ω迷谡猓玻氨局姓页鲆槐咀约鹤罡行巳さ睦炊粒保氨樯踔粒玻氨椤Q�疤��涂谟镆惨�袷刂馗丛�颉1热缢担�谔�耍玻芭坛跫队⒂锾�Υ糯�螅�鸵�谡猓玻芭桃烟��拇糯�? 选出一盘，再把这盘磁带听上20遍。在刚初步进修英语白话时，重回复中兴则就更为重要。刚进修英语白话，背诵一些英语后，就找短处来练，重复重复已学内容。 "重回复中兴则"与"量的原则"缺一不成，要有机地把两者统一路来。进修英语中的任一项技巧：浏览、听力、白话、写作，都必需在量的原则的根本上，再重复重复。英语中必定有一些你懂得的很透而且已经把握了的单词或句型，你可以机动自如地应用它们来寒暄。请留心，这些谙练把握了的词和句型必定是你重复过无数遍的，这些被重复的工具已经酿成了你的一部门，是以你能把它们运用自如了。重复是人记忆的最重要道路，重复使人准确、深切懂得事物素质、内在纪律。 量的原则请求你多读多听，多说多写，夸张一个"泛"字。而重回复中兴则请求你将统一件事做良多遍，也就是夸张一个"精"字。如斯看来两者彼此抵触。可是抵触是必定存在的。我想世界上最好的工具必定是抵触的。因为只有两个抵触体，才干产生最年夜的动力使主体前进。好的英语进修方法也应力争抵触的统一。既要稀有方针堆集，把面睁开，又要同时将一本浏览书、白话书、一盘磁带、一部片子学透彻。在量的根本上把部门内容学"精"，这是很重要的。四、模仿原则
说话是人们在长时刻的实践中形成的认同符号，其运用"端方"可依。孩子学说话是个模仿的过程，他们天天模仿怙恃、周围的人、电视等一切可以模仿的工具，而且模仿得越来越象，倏忽有一天，他们竣事模仿了，而且逐渐形成融合自己个性特点的说话方法。 作为英语进修者，必需模仿已有的工具，不履历到位的模仿的"立异"意味着短处。立异源于模仿，模仿是进修英语的根本，模仿是立异的根本。只有在你经由过程模仿，真正把握了英语的魂灵、精髓，才可能谈到自己的说话作风。 进修英语时，模仿原则是必不成少的。好比在进修语音时，要多量地重复操练音标、单词发音，朗读句子和文章。而在操练过程中，尽量模仿"音标发音和单词发音，同时模仿句子的声协调节奏。模仿对学好语音至关重要。假如你要进修英语白话�模仿亦很重要。在学白话时，要尽量模仿你已经读过的工具和已经听过的工具。假如你模仿你已经用"重回复中兴则"所读过的和所听过的，下场就会更好。假如你要进修英文写作，模仿的重要性更是显而易见。你要读各类分歧类型的文章、名家的文章，重复地读过多遍而能真正懂得了后，就要一丝不苟地往模仿。模仿得越像越好，这是英语进修最根本的常识。 我的一位伴侣英语白话很棒，当他谈到学白话的窍门时，他老是说"外国人怎么说，我就怎么说；外国人怎么写，我就怎么写。"真可谓画龙点睛天机！五、突击原则
若想学好英语，需要采用一个个"速战速决"策略，找到"快速进进脚色"的感应。才干有足够的动力和快乐喜爱把进修坚持到底。你还记得你是若何学会骑自行车、泅水或开车的吗？你是否是经由过程短时刻的"多量突击"操练才把握这些技巧的呢？进修技巧的要素是一样的，那就是往无数次的突击操练。学英语或许不像学会骑自行车、泅水那么简略，但把握和应用英语说话简直是把握和造就一种技巧。进修一种技巧，突击原则是最重要的。 我在进修英语时就运用了这种突击强化的方法。我最初初步进修英语，先突击英语浏览三个月。从简略单纯读物初步，连结天天最多量地来读。经由过程突击英语浏览，不单学到了词汇，还熟悉了各类语法现象，更懂得了一些西方的糊口、文化和思惟。紧又往强化听力，经由三个月的听力突击之后，再回偏激强化英语浏览。强化完浏览后，再强化听力。强化完听力后，再强化英语白话。按照这个原则，进行浏览－听力－白话－写作的突击强化。按照这种方法来学英语，提高是飞快的。 英语进修从某种意义上说是强化准确意念的过程：强化单词发音的意念，强化单词用法的意念，强化句型的意念，强化组织思惟的意。好比，你若冲要破语音，就理当放置一段时刻（好比15天）。在这15天内，天天学语音，听语音，模仿语音，学"逝世往活来"。15天之后，感应语音有了年夜的提高，把握得差不多了就可以停下来。请留心，在模仿的你还理当把自己的语音给录下来，认当真真地找出自己发音的标题，加以纠正。过一段时刻后，再按照同样的方法来突击语音。你这样重复突击五到六次，你的语音定将成为最棒的。句型、浏览、语法、听力、白话也都要有这样一种重复突击强化的过程。 一小我的精力不成能老是充实的，重复做统一件工作就会变得单调，是以就要采用距离突击强化的方法。英语进修的过程理当是由一个个强化突击阶段所组成的。 六、快乐喜爱原则
"快乐喜爱是最好的教员"，进修英语首先要有快乐喜爱并勉力成长这一快乐喜爱。假如你对英语没有快乐喜爱，那就不会有持续的劲头和动力，英语进修将很难连结下往。反之，一旦你对英语有了快乐喜爱并勉力地成长这一兴，你就会不知不觉地往做，带着强烈的欲看往读英语，听英语，说英语，写英语。你就会主动地找人往练英语，找一切可以提高你英语的机会往提高你的英语程度。不知不觉中你的英语就会提高。不知不觉中你就把英语学会了。所以"快乐喜爱"对学好英语有举足轻重的浸染。 尽管知道快乐喜爱的重要性，但很少有人有意识、有轨范地往造就和成长自己对英语的快乐喜爱。 英语进修误区
对已经不快乐喜爱进修英语或进修英语陷进困境的而又不得不学的英语进修者谈一谈不得不说，在这样的一种状态下往进修英语其实是事倍功半，或是生效微乎其微，学欠好导致不快乐喜爱学，不快乐喜爱学更学欠好，这是一种恶性轮回，必需转变进修英语的不雅观念和方法，逐渐造就快乐喜爱和决意信念，才干最终走上正途。 良多处于这种心态的英语进修者进修英语只是用来搪塞各类测验，好比为了拿4/6级证。他们感应进修英语对他们未来的事业和成长不会有什么浸染或用处不年夜，感应进修英语是在摧残华侈蹂躏时刻。其实我也不核准要让所有的人从中学一向到年夜学都进修英语，简直，对良多人来说，工作后接触英语的机会很少。是否要让英语在我国根本教训和高级教训中占领这么重要的地位这个标题此刻国内的教训界人士有良多分歧的见解，但要想转变必定会需要些时刻，既然年夜的方针短期内不会有显著的变换，我们仍是要往学英语的。既然要学，为什么不让自己先感快乐喜爱起来，从而选择一种斗劲轻松的进修方法？ 从初中到年夜学，在我身边总会看到有良多吃苦进修英语，在英语进修上消费了多量的时刻、精力和金钱，但生效微乎其微。或者他们进修4个小时的工具可能我半个小时就可以把握了。还有良多人因为屡战屡败，最终立誓再也不学英语了。看到这些人我感应很难熬，为我们的英语启蒙及英语根本教训难熬。这也是我持久以来立志要做一名英语教师的原因。因为在初学英语的时辰没有专门造就对英语的快乐喜爱和把握精采的进修方法，导致他们的进修效率低下。做不快乐喜爱做的事，当然不会做好。即使做也要消费相当的时刻和精力，感应这是一种摧残华侈蹂躏。 其实学好英语并不是很艰辛的一件事，出格是假如只为了学到高考或是年夜学英语4/6级（CET-4/6）的程度，即使是英语专业4级（TEM-4）,我感应只要把握了好的进修方法和心态，再多努勉力，都不会有什么标题。本人中考英语142/150分，高考122/150，年夜学英语四级（CET-4）85分，英语专业四级（TEM-4）62分（03年英语专业四级因为难度较年夜，过级分数由60分降到56分，我的作文仅得6/20分，其中小作文满分5分一般都可以拿到2分，莫非我15分的高文文才得4分？至今没有弄明确为什么这么低。03年“专四”最难的听写部门拿到12/15分）英语专业8级（TEM-8）成绩还没有下来。分数并不能阐明一切，身边有良多比我分数高良多的同学，可是要害在于我学英语简直没有怎么“勉力”，就是很轻松的往学一些，也没有像良多人那样吃苦，日常寻常接触和进修英语比在课堂上系统进修的时刻多。有一点是确定的。厌恶进修英语的人在他们刚刚接触并进修英语的时辰并不会厌恶它。这种对英语厌烦甚至抵触的心理是在进修英语的过程中逐渐产生并恶化的。这种厌烦的心理产生的原因我总结了一下，重若是因为教师对英语教学中快乐喜爱造就的疏忽，也可能是教师教授英语常识的方法或手段斗劲机械，好比可以浮现为： 1． 偏激夸张语法端方的讲解，所谓的逝世扣语法。 2． 题海战术。即让学生做多量高难度的英语常识习题，让学生在做题犯错的挫折与失踪败中进修英语。 3． 疏忽对学生白话发音规范化、地道化的造就，导致良多学生发音乌烟瘴气，不敢张口说出英语。4． 教师授课缺乏豪情，照本宣科，做活字典似的教员。 5． 没有向学生具体讲解该若何准确的记忆单词，致使学生在记忆单词过程中饱受遗忘之苦。 6． 夸张英语进修的应试方针，疏忽英语作为一种交换工具的浸染，导致在课堂上缺乏师生交换的互动。 7． 授课教师缺乏小我魅力，不能吸引学生，授课不能惹人进胜。 从上面可以看出，教师对英语初学者的启蒙和带领浸染是何等重要。可能教师无意中对某方面教学的疏忽，会导致良多学生逐渐丧失踪进修英语的快乐喜爱和力。客不雅观地说，我国的英语教训事业，出格是英语的根本教训近年来有了很年夜的成长和变换，涌现了许良多多好的英语一线教师。可是我们也不得不认可，因为我国经济社会成长的不服衡，这些教师年夜年夜都存在于省级重点黉舍和东南沿海发家区域的黉舍中，对于年夜年夜都通俗黉舍，这种教师数量有限，而且正在不竭流失踪。在这种情况下，请求英语进修者不能仅靠教师的教授，更需要自己在进修英语的过程中不竭试探，找到准确的进修方法。 进修是一项艰辛的劳动，进修说话更是难上加难。为什么这么说呢？ 就拿我们进修母语汉语的过程来说，我们在身世几个月后，就初步了牙牙学语，周围情况的影响对说话进修至关重要。我们在会写汉语前就已经可以很是谙练的运用汉语来表达自己的不雅概念了，而且我们没系统进修过语法就可以七步之才了，在进修汉语的时辰也从来没有做过这么多单项选择题。跟着我们在幼儿园、小学、中学、年夜学中对汉语常识科学系统的进修，使我们应用汉语加倍谙练和规范，可以更明确准确地表达自己和倾听别人。我们的浏览和写作的能力也达到了一个较高的程度。从初步进修到谙练运用汉语，概略需要十几年的时刻，在这个阶段里的每一天，我们都在应用它，学汉语时应用汉语，学其它学科也是用汉语。使我们的说话能力在进修和应用中不竭提高。 人类具有进修说话的本能，而且人类已经习惯于在我们上面提到的那种纪律下进修说话，然而我们对外语的进修却是逆道而行。就拿我们进修英语来说，在我们还不怎么会说的时辰，却先进修了语法。在我们不太会读的时辰却已经学会了一些单词的拼写。而且我们一般只在课堂上才干说几句已经成套路的英语或者用英语造几个句子。用这种违背人类进修说话纪律的方法学外语，势必会给我们进修造成良多障碍。好比，单词拼写禁绝确，等闲遗忘；语法不扎实，运用不机动，受母语影响严重。此外发音更是乌烟瘴气，即使单个单词发音准确，但句子的语调、重音和搁浅也很不地道。 这么多艰辛摆在面前，我们在进修英语的过程中很等闲遭遇挫折亲善馁。进修英语必定要扬长避短，变晦气为有利，尽量让自己进修英语的过程合适进修汉语的纪律，也就是顺应人类进修说话的纪律。 我们不成能在一个完整的英语情况下进修英语，但可以设法设法，千方百计的缔造进修英语的气氛。好比，可以天天听英语广播、看英语频道电视节目；或者天天看一部英文片子或持续剧；或浏览一些英文报纸和杂志。其实，缔造一个“被动的”英语情况并不难，但仅仅被动的往听和看是不够的，我们要主动的运用英语往表达和沟通。好比，我们可以在课堂上多用英语和教员交换；课下找机会多接触外籍教师；或是多和白话斗劲好的同学切磋，甚至可以在互联网上找国外的伴侣用英语进行文字或语音的交换（可以用Pal Talk这个软件）。即使一小我的时辰，也可以让自己饰演两个脚色进行即兴的英语对话。进修英语不是一朝一夕的事，更不是仅仅在课堂上进修。我们要在糊口中不时刻刻留心着英语。多看些国际动静，多懂得产生在世界各地的形形色色的奇闻轶事，即使是经由过程汉语来懂得这些，对我们进修英语仍然会有所赞助。 也许有人会问，若何做才算在糊口中留心英语了呢？其实我们可以从留心各类英文缩写初步。好比，我们往银行，可以看到ICBC（Industrial and Commercial Bank of China）；往吃快餐，可以看到KFC（Kentucky Fried Chicken），Macdonald’s；往保险公司，可以看到PICC（People’s Insurance Corporation of China）；看动静可以经常听到OPEC（Organization of Petroleum Exporting Countries）、APEC（The Asia-Pacific Economic Cooperation）、WHO（World Health Organization）、WTO（World Trade Organization）、UNESO（United Nation Education and Science Organization）等等。用电脑，更会碰着良多英文，好比PC（Personal Computer）、CD-ROM（Compact Disk Read Only Memory）、IE（Internet Explorer）、HTTP（Hyper-Text Transfer Protocol）等等。应用数码相机会经常看到AE（Automatic Exposure）、AF（Automatic Focus）等。 糊口中我们接触英语的机会良多良多，要害看我们能否仔细。在糊口中缔造英语，在糊口中巩固英语，把英语进修贯穿于时时刻刻。换句话说，英语的进修过程不是整块的拿起，而是一粒粒的拾起。我们说，学好外语的人，都是斗劲仔细的人。
国学忠的意思
忠 忠，中国古代道德规范之一。『忠』，勉力为人谋，中人之心，故为忠。『忠』是居心居中，朴重不偏。人要做到竭诚尽责就是忠的浮现。 忠，从中，从心；本义作『敬』解，见《说文解字》，前人以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为朴重之德，故从中声，原意为人诚恳厚道、尽心勉力，后有忠于他人、忠于君主及国家等多种寄义，如『君使臣以礼，臣事君以忠』。有时特指臣平易近对君主和国家应尽的道德使命。 21 【解读】 “忠”是规范一切人际关系的步履准则，是待人接物的根本之道。其具体请求是诚而不欺、与酬报善、祖先后己、助酬报乐等。如《增韵》训“忠”为“内尽其心而不欺”。孔子在答复子张问“行”时则说“言忠信，行笃敬”；在答复樊迟问“仁”时言“居处恭，执事敬，与人忠”；在答复子张问“政”时曰“居之无倦，行之以忠”；在答复子贡问“友”时说“忠言而善道之”。《孟子·滕文公上》则有“教人以善谓之忠”等。这些表述都是指人与人相处的根前导发轫根基则。 【原文】 人无忠信，不成立于世。 ——出自宋·程颐《程颐文集》 【译文】 人假如不讲虔敬、信义，那么他将无法在世界上安身。 22 【解读】 儒家十分器重小我的道德涵养，以求塑造成理想人格。自省是自我涵养的根本方法。 在年数时代，社会变换十分激烈，回响在意识领域中，即人们的思惟崇奉初步产生晃悠，传统不雅观念已经在人们的思维中涌现危机。于是，曾参提出了“搜检内求”的涵养措施，不竭搜检自己的言行，以求塑造成理想人格。《论语》中多次谈到自省的标题，请求孔门学生自觉地搜检自己，进行自我攻讦，加强小我思惟道德涵养，纠正小我言行举止上的各类短处。这种自省的道德涵养方法在今天仍有值得借鉴的处所。 【原文】 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？” ——出自《论语·学而》 【译文】 曾子说：“我天天多次搜检自己，为别人处事是不是尽心竭力了呢？火伴侣交游是不是做到诚实可托了呢？教员教授给我的学业是不是复习了呢？” 23 【解读】 忠是居心居中，朴重不偏。人要做到竭诚尽责就是忠的浮现。 前人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身甚至于齐家、治国、平全国。而尽忠者，必能施展出最年夜的聪慧和才干，因为公生明，偏则暗；是以无论是做年夜事业的，仍是在泛泛职位上的，要想真正做好，斯须都不能脱离忠字。 【原文】 尽于人曰忠，不欺于己曰信。 ——出自宋·司马光《四言铭系述》 【译文】 对别人尽心勉力就是忠心，不自欺欺人就是诚信。 24 【解读】 “忠”也是平易近看待国家的立场和步履。这一寄义在《左传》中有较多表述。如晋年夜夫赵文子说：“临患不忘国，忠也。”晋年夜夫荀息说：“公共之利，知无不为，忠也。”在艰辛面前，能够先想到自己的国家；有利于国家的工作，知道了殉国不容辞地往做，这就是“忠”。可见，“忠”不仅是人与人彼此关系的步履准则，也包含了个体对国家的责任和使命。 【原文】 临患不忘国，忠也。 ——出自《左传·昭公元年》 【译文】 面临祸害仍不忘国家，这是虔敬的浮现。
