凡二十六章。阳货欲见孔子，孔子不见，回孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。回，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，年夜夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而回之豚，欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不成。”“好从事而亟失踪时，可谓知乎？”曰：“不成。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”好、亟、知，并往声。怀宝迷邦，谓怀躲道德，不救国之迷乱。亟，数也。失踪时，谓不及事几之会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子固未尝如斯，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不外欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终尽也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：“扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未之信也。”子曰：“性附近也，习相远也。”此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之分歧矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子曰：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。何附近之有哉？”子曰：“唯上知与下愚不移。”知，往声。此承上章而言。人之气质附近之中，又有美恶必定，而非习之所能移者。程子曰“人道本善，有不成移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：安于现状也。人苟以善自治，则无不成移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者尽之以不为，虽圣人与居，不能化而进也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自杀于善，谓之下愚，然考其回则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。”子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”莞，华版反。焉，于虔反。莞尔，小笑容，盖喜之也。因言其治小邑，何须用此年夜道也。子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘正人学道则爱人，小人学道则易使也。’”易，往声。正人小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言正人小人，皆不成以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”嘉子游之深信，又以解门人之惑也。治有巨细，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但世人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。子路不说，曰：“末之也已，何须公山氏之之也。”说，音悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何须公山氏之往乎？子曰：“夫召我者而岂徒哉？若有用我者，吾其为东周乎？”夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以全国无不成有为之人，亦无不成悔改之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于全国，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”行是五者，则心存而理得矣。于全国，言无适而否则，犹所谓虽之戎狄不成弃者。五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如斯。张敬夫曰：“能行此五者于全国，则其心公允而周遍可知矣，然恭其本与？”李氏曰：“此章与六言、六蔽、五美、四恶之类，皆与前后体裁年夜不近似。”佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋年夜夫赵氏之中牟宰也。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，正人不进也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。不进，不进其党也。子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。磷，薄也。涅，染皂物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不缁，尔后无可无不成。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，正人守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之年夜权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以全国无不成变之人，无不成为之事也。其卒不往者，知其人之终不成变而事之终不成为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”女，音汝，下同。蔽，遮蔽也。“居！吾语女。语，往声。○礼：正人问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。好仁欠勤学，其蔽也愚；好知欠勤学，其蔽也荡；好信欠勤学，其蔽也贼；好直欠勤学，其蔽也绞；好勇欠勤学，其蔽也乱；好刚欠勤学，其蔽也狂。”好、知，并往声。六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓危险于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：“子路勇于为善，其失踪之者，未能勤学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”子曰：“小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，学生也。诗，可以兴，感发志意。可以不雅观，考见得失踪。可以群，和而不流。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。人伦之道，诗无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名。”其绪余又足以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”女，音汝。与，平声。为，犹学也。周南召南，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不成行。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰：“礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄若干好多义理。全国无一物无礼乐①。且如置此两椅，一不正，即是无序。无序便乖，乖便不和。又如响马至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。否则，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者需要识得。”①“乐”原作“义”，据清仿宋年夜字本改。子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，荏弱也。小人，细平易近也。穿，穿壁。窬，逾墙。言其无实盗名，而常畏人知也。子曰：“乡原，德之贼也。”乡者，陋俗之意。原，与愿同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，村夫之愿者也。盖其与世浮沉以媚于世，故在村夫之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故认为德之贼而深恶之。详见孟子末篇。子曰：“道听而涂说，德之弃也。”虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：“正人多识前言往行以畜其德，耳食之闻，则弃之矣。”子曰：“鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋劣之称。其未得之也，患得之；既得之，患失踪之。何氏曰：“患得之，谓患不能得之。”苟患失踪之，无所不至矣。”小则吮痈舐痔，年夜则弑父与君，皆生于患失踪而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品概略有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”子曰：“古者平易近有三疾，今也或是之亡也。气失踪其平则为疾，故气?之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”狂者，自愿太高。肆，谓落拓不羁。荡则逾年夜闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角�厉。忿戾则至于争矣。愚者，暧昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？平易近性之蔽，亦与前人异矣。”子曰：“巧语令色，鲜矣仁。”重出。子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”恶，往声。覆，芳服反。朱，正色。紫，闲色。雅，正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰：“全国之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，所以为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。”子曰：“予欲无言。”学者多以言语不雅观圣人，而不察其天理风行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子贡正以言语不雅观圣人者，故疑而问之。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时行，百物生，莫非天剃头见风行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜乎其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则难免难免疑问，故曰‘小子何述’。”又曰：“‘天何言哉，四时行焉，百物生焉’，则可谓至明确矣。”愚按：此与前篇无隐之意相发，学者详之。孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以获咎者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：“此孟子所谓不屑之教训，所以深教之也。”宰我问：“三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，周年也。正人三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。恐居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏日取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而所以为问者，有所疑于心而不敢强焉尔。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”夫，音扶，下同。衣，往声。女，音汝，下同。礼。怙恃之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以此，而宰我不察也。“女安则为之！良人子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”乐，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，尽之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之以深责之。宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于怙恃之怀。夫三年之丧，全国之通丧也。予也有三年之爱于其怙恃乎？”宰我既出，夫子惧其真认为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如斯也。怀，抱也。又言正人所以不忍于亲，而丧必三年之故。使之闻之，或能反求而终得其本意天良也。范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无限也。特以圣酬报之中制而不敢过，故必俯而就之。非以三年之丧，为足以报其亲也。所谓三年然后免于怙恃之怀，特以责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”子曰：“饱食终日，无所专心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所专心之不成尔。”子路曰：“正人尚勇乎？”子曰：“正人义认为上。正人有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”尚，上之也。正人为乱，小酬报盗，皆以位而言者也。尹氏曰：“义认为尚，则其勇也年夜矣。子路好勇，故夫子以此救其失踪也。”胡氏曰：“疑此子路初见孔子时问答也。”子贡曰：“正人亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”恶，往声，下同。惟恶者之恶如字。讪，所谏反。讪，谤毁也。窒，欠亨也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼认为知者，恶不孙认为勇者，恶讦认为直者。”徼，古尧反。知、孙，并往声。讦，居谒反。恶徼以下，子贡之言也。徼，伺察也。讦，谓攻发人之阴私。杨氏曰：“仁者无不爱，则正人疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其长短。”侯氏曰：“圣贤之所恶如斯，所谓唯仁者能恶人也。”子曰：“唯女子与小酬报难养也，近之则不孙，远之则怨。”近、孙、远，并往声。此小人，亦谓仆隶下人也。正人之于臣妾，庄以?之，慈以畜之，则无二者之患矣。子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”恶，往声。四十，成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人实时迁善悔改也。苏氏曰“此亦有为而言，不知其为谁也。”
国学经典所见怎么写
从书包里拿出国学这本书，静静地打开，看着前人聪慧的结晶，一丝自满涌上心头，不禁，拿起了国学这本书，一边摇头晃脑，有声有调地读开了国学。以下是我收拾分享的关于国学经典念书领会的相干文章，接待浏览!!!! 国学经典念书领会篇一 曲阜是圣人之地，在这里有着深挚的文化积淀，来到这里之后，受到情况的影响，我读了一些涉及国学方面的书籍，联合自己的懂得和糊口履历，以及一些所见所感，跟年夜师交换陈述请示一下，不妥之处请年夜师匡正。 咱们一般意义上的国学，现实上是指"佛道儒"这三家的学说或思惟。这三家，又以儒家思惟影响最为深远，地位最为崇高，有着"以一号百"的影响力，是以有时辰我们谈到国学，也专指儒家学说。我重要向年夜师简要陈述请示一下我小我对"佛道儒"这三种思惟学说的熟悉。 先说释教，释教最初的典籍很是多，数量很宏壮，以《金刚经》最为闻名，最能浮现佛法的焦点价值不雅观。后来释教成长到禅宗，讲究"心领神会、以心传心、不立文字",著述就逐渐少了，释教倡始"诸法皆空",就是电视剧里的僧人常挂在嘴边的"四年夜皆空".这里有一个故事：当初禅宗五祖弘忍在选择持续人的时辰，请肄业生每人写一首偈子，然后择优及第(近似于今天的笔试)。在他众多的学生中，名看最高的叫神秀，高到什么程度呢?因为他的存在，其他学生都自觉自愿的退出了角逐，都弃权了。因为相处久了，年夜师都很服气他，感应不管是修为仍是境界，都跟他差得太远，就都没写。现实上神秀的压力也很年夜，他被世人给以了厚看，万一测验"不合格"怎么办?于是他采用了一种含蓄的方法，他没有直接把偈子写到纸上呈交给教员，而是夜里在寺院的墙上题诗一首，就是年夜师熟知的："身是菩提树，心如明镜台，不时勤打扫，莫使惹尘埃。"写完没有签名，但年夜师都心知肚明是他写的。神秀的本意是好的，把身段比做释教的圣物——菩提树，也是聪慧的象征，因为佛祖释迦牟尼就是在菩提树下参禅悟道，成绩无上正等正觉功果的，把心比做明镜台，要时常反思自省，不要让私心邪念沾染了它们。功效弘忍巨匠看了不太知足，那时寺里还有一个刚从广东过来的僧人，还没有被"正式录用",因为他没有正式剃度，姑且放置在厨房里打杂。他看了之后也是连连摇头，就说怎么看着这首诗里面全是短处呢?佛经里讲，要"不着于物"(这个"着"是"执着"的意思)，而这首诗里的什么树啊，台啊，尘埃啊，全都是物，于是他求人代笔(本人不会写字，只能求人代笔)，也在墙上题诗一首，这就是那首闻名的："菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃?"这首诗就浮现了佛经上说的"无我相、无人相、无众生相、无寿者相",不仅所有的外物是空的，连你自己的身、心也是空的，什么都没有，又怎么会惹上尘埃呢?最终弘忍巨匠把衣钵传给了这个新来的、还没转正的、正在打杂的而且还不会写字的僧人，他就是被儿女称为"禅宗六祖"的慧能，弘忍把他看作"肉身菩萨",因为《金刚经》上说："若见诸相非相，即见如来",慧能就达到了这个境界。由此可见，佛家是很正视这个"空"字的。 我在长沙读研时，曾经到当地一座闻名的寺院——开福寺游玩，该寺始建于隋朝，距今已有一千多年的历史了，长沙的"开福区"即是以此寺命名，此刻寺中仍有一百多名僧侣(全是女尼)，严酷按照传统的方法修行。我那时在走廊的一对柱子上，缔造了一幅对联，感应很有意思，上联是："斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉",下联是："法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，老是空空".那时看到这幅对联，因为它没有标点，欠好断句，站在那儿那里想了良久，后来慢慢又品出一些滋味来：斋鱼和法钟都是常见的法器，按此刻的说法理当叫"冲击乐器",斋鱼斗劲小巧，托在手里敲打，声音轻漂，"觉觉觉觉"一语双关，既是象声词，又是提示僧侣在读经时不要逝世记，要参悟其中的事理;法钟敲起来声音雄壮，"空空空空"也是象声，同时也提示他们要摒弃邪念，四年夜皆空。还有一层意思，斋鱼是夜里诵经时敲的，声音小，避免扰平易近，这边刚"敲落碧湖月",也就是读了一夜经，何处晨钟又响，新的一天又初步了，浮现了修行的吃苦。归纳综合起来，释教是"以无为，为有为",是真正的超脱，真正的"无为". 再说道教，道教的开创人是老子，留下来的经典是《道德经》，还有一位代表人物是庄子，他与老子并称"老庄",咱们初中语文课本中有好几篇课文选自《庄子》这本书。与释教对比，道教也主意"无为",好比说"恬静无为"、"无为而治"等，可是道教的无为是假无为，是为了"有为"采用的手段，现实上是"无为而无不为",换句话说叫做"以无为，为有为".斗劲闻名的一个词，叫"进道如退",比喻说打人，必需先把手臂收回来，这样打出往才有力。历史上的典故，有汉代张良的故事。 汉高祖刘邦篡夺全国之后，很是欢快，年夜赏有功之臣，像韩信、萧何、彭越等，都封侯拜相，封地甚广。当轮到张良时，刘邦怕他吃亏，提示他选齐国，食三万户，张良判断辞让，选择了"留"这个处所，也就是此刻的江苏省沛县。选这个处所作为自己的封地，理当说张良仍是下了一番苦心的，第一，这个处地址秦时称"沛郡",是刘邦的老家，也是刘邦起身的处所，年夜师都知道刘邦曾被称为"沛公",他对这个处所是很有情绪的;第二，这个处所也是刘邦初遇张良的处所，两小我在这里相识相知，成立了深挚的"革命友谊",从此张良就跟着刘邦身世进逝世，走向了"革命道路".是以，张良此举显示了自己不忘刘邦的知遇之恩，忠心耿耿;第三点很是要害，沛县这个处所物产并不丰硕，区域很是狭窄，跟齐国简直没法比，相当于此刻说的"革命老区",显示自己安守故常，让刘邦放下了戒心。后来的功效年夜师都明确，适才提到的那些开国功臣，好比韩信、萧何、彭越，还有范蠡、文仲等，或逝世或逃，终局悲凉，而唯独张良得以全身而退，后来人们都说张良成仙了(我倒感应是成精了)，这也是他以进为退的聪慧使然。 最后再说说咱们的孔圣人，孔子被儿女称为"年夜成至圣先师", 是公认的儒家学说的开创人，他的生平都是繁忙的、操劳的。他漫游列国，著书立说，还带着三千多个学生，仅"博士生"就带了七十二个，很是辛苦。过往曾经有一段时刻，人们对孔子有一些曲解，感应他漫游列国，四面出击，都是在跑官，醉心仕途。其实否则，读了《论语》我有这样的领会，孔子的心坎布满了仁爱，心系全国万平易近，若何对全国、对苍生有利，他就若何做，当官，只不外是想有更年夜的能量和空间"为国平易近处事"而已。我的这种不雅概念有没有按照呢?孔子到底想不想当官?《论语》中有没有相干的记实呢?谜底是确定的。在《论语·子罕》中，有一段子贡与孔子之间的对话： 子贡曰："有美玉于斯，韫椟而躲诸?求善贾而沽诸?".子贡不愧是一个商人，问标题也是拿做生意来打比喻，他问教员孔子"这里有一块美玉，是把它收躲在柜子里呢?仍是找一个识货的商人卖了呢?"子贡用一种含蓄的方法提出，作为一小我才应不理当出来从政这样一个标题。孔子何许人也，一听就明确了，他是怎么答复的呢?子曰："沽之哉，沽之哉，我待贾者也。"孔子说："卖了吧，卖了吧，我这正等着识货的商人卖失踪呢。" 由此可见，孔子是希看仕进的，他是不是一个"官迷"呢?当然不是。因为孔子仕进有一个原则，或者说底线，达不到这个前提，他就不往仕进。这个原则就是"邦有道",也就是国家政治清明。《论语·宪问》中说：子曰："邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。"这里的"谷"指的是仕进领取的俸禄，代指仕进，也就是说，国家政治情况好，就出来仕进，国家政治漆黑，也出来仕进，就可耻。《论语·泰伯》中说："全国有道则见，无道则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。"说的也很明确，全国泰平承平，就可以出来仕进，不承平，就当蓬户士，假如国家治理得很好，作为人才却糊口得很清贫，阐明他没有施展应有的浸染，也是可耻的。其实孔子仕进还有一个原则，就是"义",孔子说："不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)",也就是说，没有道义的富贵，孔子是不屑一顾的。 所以孔子看待世事、时局，是持一个积极的立场的，也可以概况为"以有为，为有为",《论语》与 《道德经》对比，都是微言年夜义，富含聪慧和哲理，但我小我感应《论语》讲的是"阳谋",而《道德经》则属于"狡计",当然我这里说的"阴"、"阳"指的是事物的性质，尽没有褒贬之意。孔凡勇教员在念书陈述会上也说，《论语》好比《易经》中的乾卦，属阳;而《道德经》好比坤卦，属阴，我感应也是这个意思。 咱们国家是一个有着五千年历史的文明古国，国学经典博年夜高深，浩如烟海，因为时刻有限，浏览有限，更重要的是小我的天资有限，所以只能抓取其中一些小小的片段，跟年夜师交换一下。 我想以清嘉庆年状元姚文田的一副对联与年夜师共勉，上联是"世上几百年世家，无非积善",下联是"全国第一件好事，仍是念书",感谢年夜师! 国学经典念书领会篇二 “子曰：“温故而知新，可认为师”……小时，老是感应国学就是没用的，前人写的话，我们还需要背，每次教员教给我们时，我老是会让思惟开一会小差，此刻呢，长年夜了，我此刻领会到了，国学那种奇特的美，它就如茶，只要细细地品味，就会品尝出它的奥妙之处。而这种奥妙之处也恰是其他没有的。 国学是我国前人博年夜高深的见证，前人把自己的聪慧全数操作书，教授了下来。来到中国，不得不看看长城，领会它的雄伟壮丽，我认为，也不得不读一读国学，国学，是我国所固有的学术，里面包含着以儒学为主体的中华传统文化与学术，这不是如长城一样吗，恰是中国举世无双的见证。 国学的文章有时是几句话，有时是一片文章记得读课外教员讲《孔雀东南飞》一文，文章并不算太长，我们学了一个礼拜，却一点不感应累。在这一周里我们被故事的内容深深吸引着，前人的文笔是那样的流通、精巧，用词是那样的精辟，凄美的情节让我们为之而动容。 国学的事理明确，透彻，布满哲理，真令人十分服气，国学的事理不仅实用于古代，也实用于现代，我信任，国学的事理必定会永远的都实用的。 国学，实用的领域十分年夜，好比在写作文上，在结尾上写上几句国学，一会儿就令文章布满诗意，令整篇文章布满活力，措辞时说上几句国学，既可以明确的表达意思，还可以浮现出一小我的涵养。 又是阳光明媚的一天，从书包里拿出国学这本书，静静地打开，看着前人聪慧的结晶，一丝自满涌上心头，不禁，拿起了国学这本书，一边摇头晃脑，有声有调地读开了国学。一种轻松的感应布满了全身，思维里越来越充实了…… 国学经典念书领会篇三 这本书分行俭仆、强自豪、讲聪慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、糊口、实践和经典诵读四个部门组成。不仅闻名家名言，还有切近糊口的人、事，以及一些各处颂扬的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，年夜师早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力艰辛”也在平易近间广为撒播。这本书使国学之精髓更接近人们日常寻常的日常糊口，让中小学生更等闲懂得，利便记忆，能把圣人之训用在实处。 读了这本书，不单让我懂得了一些做人的事理，步履的规范，更让我明确了要把这些事理操作在糊口中。好比“由俭进奢易，由奢进俭难”，就是警示我们在日常糊口中要勤俭俭仆，不要奢靡摧残华侈蹂躏。又如“恃人不如自恃也”，就是教训我们要从小勉力进修，不竭增进自己的常识才干，加强自己的自力性;漫长的人生道路上，我们不成能老是凭借怙恃和他人，而是理当自立自强。 《国学经典》这本书在扩年夜我们的浏览量的也在潜移默化地塑造着我们的思惟、步履。，让优良的国学经典始终伴跟着我们健康成长，让我们以自己的现执行为传承博年夜高深的中华传统文化并使之发扬光年夜!
国学经典所见作者是谁
关于《三字经》的成书年月和作者历代说法纷歧，可是年夜年夜都学者的定见偏向于“宋儒王伯厚师长教师作《三字经》，以课家塾”。王应麟晚年教训本族后辈念书的时辰，编写了一本融合经史子集的三字歌诀，据传就是《三字经》。
一说是宋代人区适子。明末清初屈年夜均在“广东新语”卷十一中记实：“童蒙所诵三字经乃宋末区适子所撰。适子，顺德登洲人，字正叔，进元抗节不仕”，认为广东顺德人区适子才是《三字经》的真正作者。
一说是明代人黎贞。清代邵晋涵诗：“读得贞黎三字训”，自注：“《三字经》，南海黎贞撰。”即认为明代黎贞撰。
中国宁波年夜学文学院教授张若何在《北京年夜学学报》2009年第二期上揭晓了《历史上最早记实〈三字经〉的文献——〈三字经〉成书于南宋中期新说》一文，剖断《三字经》应成书于南宋绍熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年间，那时代要早于王应麟（1223年-1296年）和区适子。而宁波是今朝已知的《三字经》最早撒播的区域。扩年夜材料
《三字经》自宋朝以来，已有七百多年历史，可谓家喻户晓，各处颂扬。共一千多字，三字一句的韵文极易成诵，内容包含了中国传统的教训、历史、天文、地舆、伦理和道德以及一些平易近间传说等，广泛生动而又言简意赅。
《三字经》早就不仅仅属于汉平易近族了，它有满文、蒙文译本。《三字经》也不再仅仅属于中国，它的英文、法文译本也已经问世。1990年新加坡出书的英文新译本更是被联合国教科文组织选进“儿童道德丛书”，加以世界领域的推广，也是儿童的必读必背的书籍。
2008年4月25日我国新修订了《三字经》，增进批改49处，批改内容仅占原文10%，由国平易近教训出书社首发，力争在全国中小学推广。2009年春节到同年5月，央视百家讲坛播出了《钱文忠解读三字经》系列节目。
至今《三字经》依然有着宏壮的生命力。在过往，包含章太炎在内的有识见的学者，多有致力于《三字经》的注释和续补者。模仿《三字经》情势的读物，如《女三字经》《地舆三字经》《医学三字经》《西学三字经》《工农三字经》《甲士三字经》《释教三字经》《道教三字经》层出不穷，风靡全国。文化部原常务副部长高占祥师长教师还创作了《新三字经》，同样受到了广泛的关注。近几年来，我国中小学还编成“平安教训三字歌”。
《三字经》是我国不成多得的可贵遗产，有分歧版本，全文字数从1120字至1722字不等。《三字经》与《百家姓》、《千字文》都是我国优良的蒙学读物，并称为"三、百、千"。
参考材料发源：百度百科-三字经 （中国传统蒙学三年夜读物之一）
