我感应国学经典里很难找到这样的话。
1，你说的三字经也好，道德经也好，都没有这样的话，因为阿谁时辰没有平易近族团结的标题，道德经时代人们认为我们就是全国，全国都是周皇帝的，国是指诸侯国，国与国之间的战斗都是自己打自己，哪里有平易近族团结这样的标题呢？这种思惟根本上一向都是主流，明朝的顾炎武说“全国兴亡、匹夫有责”，这个全国是和国分歧的，完整的原话是“保国者，其君其臣肉食者谋之；保全国者，匹夫之贱，与有责焉耳。”显然，即即是到了明朝时代的人们，意识中也是把国和全国脱离来看的，亡国不是亡全国，国家统一是肉食者的工作，是皇帝和当官的人的工作，和老苍生不妨，全国兴亡才是所有人的工作。
2，有平易近族团结的意识，意味着有和其他平易近族的冲突，而且这种冲突已经到了很是严重甚至亡国灭种的时刻，中国历史上的平易近族冲突根本上都是和周边少数平易近族之间产生的，汉族是看不起这些少数平易近族的，认为他们是化外之平易近，是戎狄戎狄，意识是和野兽差不多，没有经由教化。和这些少数平易近族即即是有冲突有战斗，也不会有灭种的危机感，天然也就没有平易近族团结这种意识和口号了。
3，到了真有的时辰，就是麻烦年夜了的时辰了，至少也就是到了元朝清朝的时辰了，少数平易近族进关，盘踞全国，初步年夜规模地杀汉人的时辰，可是因为元和清进关往后都分歧程度地汉化了，应用汉人的轨制，所以在文化上，还谈不上衰亡，有危机，也有一些论说，明末的王夫之，清末的康有为，都有过相干的论说，可是谈不上系统，也谈不上闻名。
4，真正到平易近族危亡的时辰，当然是近代，西方列强进侵的时代，这个时代才有平易近族团结的号召，国家统一的请求，典范楷模的就是邹容的《革命军》，里面全是这样的口号，可以参照。
传统经典著作中的关于团结的名言
1、周 姬昌：《周易·系辞上》：“二人齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。”
释义：齐心合力的两小我，他们的力量足以把坚硬的金属斩断，坚持到底的人的定见给人的感应，就像嗅到芬芳的兰花喷香味。
2、汉 崔骃《达旨》：“高树靡阴，独木不林。”
释义：一棵树成不了森林，比喻小我力量有限，办不成年夜事。
3、先秦 孟子《得道多助，失踪道寡助》：天时不如地利，地利不如人和。
释义：有利于作战的情景形象、时令，比不上有利于作战的地舆形势，有利于作战的地舆形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。4、战国 列子《愚公移山》：虽我之逝世，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无限匮也，而山不加增，何苦而不服？
释义：即使我逝世了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无限无尽，可是山却不会增高加年夜，还怕挖不服吗？
5、清 周希陶《古今贤文》：人心齐，泰山移。
释义：只要人们心向一处，配合勉力，就能施展出移动高山的宏鼎力量，克服任何艰辛。
论语中讲团结的句子
论语中关于团联合作的句子有两个，分辨是：1、子曰：正人周而不比，小人比而不周。译文：孔子说：正人以公允之心看待全国世人，不徇私护短，没有预定的私见及私心，小人则结党营私。2、子曰：正人和而分歧，小人同而不和。译文：孔子说：正人可以与他周围的人连结和谐融洽的关系，但他看待任何工作都必需经由自己年夜脑的自力思虑，从来不愿吠形吠声，盲目拥护，但小人则没有自己自力的见解，只求与别人完整一致，而不讲究原则，但他却与别人不能连结融洽辑睦的关系。
