“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”意思是：天所赋予人的工具就是性，遵守赋性就是道，遵守道来涵养自身就是教。
出自《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不成斯须离也，可离非道也。是故正人戒慎乎其所不睹，胆寒乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。
翻译：天所赋予人的工具就是性，遵守赋性就是道，遵守道来涵养自身就是教。道是片霎不能脱离的，可脱离的就不是道。是以，正人在无人看见的处所也要警惕谨严，在无人听获得的处所也要胆寒敬畏。隐蔽时也会被人缔造，细微处也会昭著，是以正人在独处时要郑重。教训论说
《中庸》是一篇中国古代谈判教训理论的重要论著，它涉及的教训论说重若是以下几方面：
1、关于教训的素质与浸染。
《中庸》开首便说修道即为教训，而教训的浸染则在于“率性”，顺着先天的善性成长，尽量把禀赋的道德不雅观念、道德意识浮现出来。这是思孟学派“性善论”的思惟。
2、关于教训教学过程和轨范。
博学”就是广泛的进修；“鞠问”即对博学中的内容具体地问其真伪；“慎思”即对鞠问的内容进行分析、思虑；“明辨”即明确分辨存在的标题，明确勉力的标的目的；“笃行”即切实的履行，使不雅观念和步履获得统一。
3、关于教训道路
发掘人的内在赋性，达到对外部世界的体认；是经由过程对外部世界的求知，以达到人的内在赋性的发扬。
以上内容参考：百度百科-中庸
国学经典中庸率性修道是哪一卷
整句的意思就是：天然赋予人的禀赋叫做性，遵守赋性成长的道路叫做道，批改调节成长道路叫做教。
“天命”指天然赋予人的秉性气质。
“性”指人的赋性。
“率”：遵守。
“道”：道路，指顺着赋性成长的道路，引申指纪律。
“修”：治，指经由过程外在的教训对成长道路进行批改调节。扩年夜材料
《中庸》在西汉时被戴圣收拾并编进《礼记》中。魏晋南北朝时代，伴跟着儒道合一、佛道风行的时代新趋向，有学者把儒家的“中庸”与道家“无为”接洽起来，为“尚俭”立据，但影响有限。如刘劭在《人物志》中将“中庸”作为一种极高德性来推广，把“中庸”列为最完善之“情性”。
据记实，那时伴跟着佛家“格义”学说的风行，还有引佛家义理释解“中庸”的著作涌现。唐代李翱将《中庸》尊为经书，撰有《中庸说》，提出了一个《中庸》的传承谱系，并与佛家心性之学相糅合，分析与弘扬《中庸》儒家天命性道学说。
他将传承《中庸》的本意弘扬生命之说为己任，在糅合佛儒不雅观念的根本上，用佛家“不动心”的理论来诠释儒家“诚”的内在，不仅由此建构起了一个较为完整的思惟系统，其融汇佛家与儒家的心性学说为一体，对于后来宋明理学的理论建构，也产生了重要的影响。
修道之谓教翻译
这句话的意思为：人的天然禀赋叫做“性”，顺着赋性行事叫做“道”，按照“道”的原则涵养叫做“教”。
出处：战国·子思《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不成斯须离也，可离非道也。是故正人戒慎乎其所不睹，胆寒乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，全国之年夜本也；和也者，全国之达道也。致中和，六合位焉，万物育焉。
白话释义：
天所赋予人的工具就是性，遵守赋性就是道，遵守道来涵养自身就是教。道是片霎不能脱离的，可脱离的就不是道。是以，正人在无人看见的处所也要警惕谨严，在无人听获得的处所也要胆寒敬畏。
隐蔽时也会被人缔造，细微处也会昭著，是以正人在独处时要郑重。喜怒哀乐的情绪没有流露出来，这叫做中。流露出来但合干法度，这叫做和。中是全国最为根柢的，和是全国配合遵守的法度。达到了中和，六合便各回其位，万物便发展发育了。
扩年夜材料
写作布景：《中庸》出自《礼记》，底本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，别名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣按照历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
宋代以前，学者皆主意《中庸》是年数战国时代的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”
李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失踪其传而作也。”
自宋代初步，有学者主意《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。
文章赏析：《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四年夜部门，传的是自上古年夜圣以来的儒家境统心法，其内容涉及为人处世之道、德性尺度及进修方法等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论说不偏不倚的广泛性和重要性。
第二十章承先启后，从鲁哀公向孔子询问措置赏罚政务的方法一事着手，经由过程孔子的答复指出了施行政事与加能人自身涵养之间的慎密亲密关系，并进一步阐明全国通行的五项伦理关系、三种德性以及治理国家的九条原则。
在此章的最后引出全书后半部门的焦点“诚”，并夸张要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，即是缭绕“诚”来睁开的。
《中庸》第一章（“天命之谓性”）是总纲，但这个总纲却是子思表述出来的，并不是孔子原话。
此下第十二章（“正人之道费而隐”）和第二十一章（“自诚明谓之性”）都是每个部门的纲领，但恰恰也都是子思说的，而引用的尽年夜部门孔子的原话，反而是用来诠释、例证这些纲领的。
也就是说，假如援用“经—传”的结构来懂得，《中庸》里具有“经”的地位的话，都是子思说的；而孔子的话反而只有“传”的地位。
