石家庄市第四十中学1974年建校，2015年组建教训集团，现有教学班59个，学生3100多人，教职工290人。黉舍情况精巧和谐，拥有尺度优质的塑胶体育场，拥有书法教室、心理室、数字尝试室、录播教室、机械人教室、聪慧教室、综合实践教室等专业教室，拥有机械人、3D打印机、航拍仪、激光雕镂机、微型机床、数字传感器、数字显微镜等前进前辈的设备，拥有现代化的教师备课机房和学生专用机房，拥有躲书7万多册的现代化的河北省中学一级藏书楼。
黉舍名称 石家庄四十中学
地址区域 河北石家庄
黉舍地址 石家庄扶植南年夜街69号
黉舍电话
石家庄四十中学方针
黉舍连结“三个面向”的思惟，罗致中外教训精髓。先后与美国、澳年夜利亚、新加坡、英国等教训界人士进行教训教学交换。2012年4月，与美国威斯康辛州教训治理者访谒团的朱莉校长签定了合作和谈，正式成立辑睦黉舍合作关系，2015年5月，与韩国梁山凡鱼中学和金海韩而中学成立了辑睦黉舍，每年互派师生开展深进的交换进修。
石家庄四十中学理念
黉舍执着秉持“一切为师生成长”的办学理念和“不苛求人人成才，但必需个个成人”的育人宗旨，以“立人”教训为特点，以“立健康之人、立身正之人、立学优之人、立雅致之人”为育人方针，周全落实树德树人根柢使命，经由过程优化的、周全的、合适学生的教训，激发发掘学生内在的、夸姣的、向上的潜质，晋升每个孩子的周全素质，让每个孩子都拥有一个完善的初中糊口，让每个孩子享有公允而有质量的教训，让每个孩子成为人格完竣的人，成为具有新时代所请求的要害能力和必备道德的人。
石家庄四十中学价值
“立人”教训，约我以礼，崇德向善。黉舍以社会主义焦点价值不雅观为引领，构建了“安身传统文化”(包含经典诵读、中华十德故事、戏曲进校园、传统节日课程)、“传承红色基因”(包含祭扫烈士墓、西柏坡故事进校园)、“撒播现代文明”(包含礼仪规范、身边大好人、社会实践、自愿处事、我当一天家)三个板块的内容系统，长年连结开展“十二个月”主题运动和“五年夜主题”的实践体验运动，将理想决意信念教训、社会主义焦点价值不雅观教训、中华优良传统文化教训、生态文明教训有机融合到具体的运动内容中，带领学生做新时代好少年。不穿名牌服装，凹凸学不小车接送、不横穿马路等规范，让学生“小手拉年夜手”，把文明带进家庭和社会。进修中华传统美德故事、宣讲西柏坡红色故事，开展楷模勉励教训，连结33年的“手拉手”、25年的“我当一天家”、24年的徒步烈士陵园祭扫烈士墓等运动，有用帮学生深扎了中国根，筑牢了中国魂，让学生朴素规范不攀比，健康阳光有志向，爱国奉献能担负。
石家庄四十中黉舍风
“立人”文化，师生共建，成人成才。四十中在死守中形成了“求真务实，寻求精彩”的精采校风。念书进修、专家引领、反思研究、短处合作等有用的教师专业成长措施，打造了一支师德崇高、专业程度高的进修型、反思型、研究型教师团队，形成了“自立立人，身教言传”的奇特教风，近五年，1500多人次获得各级各类荣誉，9位教师获全国评优课一等奖，90多位教师获省、市、区级评优课、信息整合课一等奖。黉舍带领班子年年被评为区优良带领班子。年夜课间跑操、小课间自由运动和课间调剂操，足球、篮球、太极拳等各类社团和田径队、足球队、击剑队、软式棒垒球队、健美操队等，保证了学生健身有时、健身科学的造就了“勇于拼搏、敢于竞争、乐于合作、擅长成功”的体育精力。全员导师制、心理课、心理教训、励志教训等，保证了学生的心理健康。“学思联合”高效课堂、学法带领、40门丰硕的校本课程、各项科技运动、聪慧课堂等，提高了学生思维能力、进修能力、科技立异能力。“校园里的梨园春”戏曲合唱节、国庆文艺汇演、书法课、美术课、二胡课等丰硕的艺术运动和课程，让学生拥有了艺术涵养和文化底蕴。学生素养周全晋升，形成了“自立自立，勤学善学”的精采学风，为成为社会主义合格扶植者和靠得住接棒人打下了坚实根本。
石家庄四十中学成绩
经由不竭实践，黉舍造就出了中心电视台动静主持人康辉、亚洲三级跳远记载连结者李延熙、汽车之家网站总裁李想等一多量优良人才。今年，我校中考再创佳绩。高分段577分以上人数44人，%。560分以上(就是以前的600分)169人，%;重点527分以上396人，占全校的36.%，普高建档846人，%。我校结业生1099人全数列入中考。其中文综25人、数学7人、英语5人满分。王梓涵、王择端两人考上西安交年夜少年班本硕连读，王思元写出了她的第二部小说《位移》。黉舍也获得了良多荣誉：2009、2012、2015年，持续三次获“全国文明单元”称号，2017年荣获首届“全国文明校园”称号，持续十九年被省委、省政府授予“河北省文明单元”荣誉称号，还获得全国教训系统前进前辈集体、全国未成年人思惟道德扶植工作前进前辈单元、百万青年自愿者助残行为前进前辈集体、全国中小学中华优良文化艺术传承黉舍、全国青少年校园足球特点校、全国中小学班级治理立异前进前辈单元、全国生命教训示范黉舍、全国励志教训优良尝试校、中国根本教训英语教学研究赞助金科研基地、全国教训科学方案“十一五”课题《研训一体教师成长模式研究》课题研究基地黉舍、教训部颁布的收集进修空间操作普及运动优良黉舍、海峡两岸戏曲与国学传承交换基地、河北省文明校园、河北省自愿处事优良品牌、河北省戏曲文化进校园示范黉舍、河北省全平易近科学素质教训示范单元、河北省国际教训交换前进前辈集体、河北省立异教训尝试黉舍、河北省校务公开示范校、河北省教训系统前进前辈集体、石家庄市素质教训示范校、石家庄市现代化黉舍、石家庄市巾帼文明岗、石家庄市五四红旗团委、石家庄市自愿处事优良品牌、裕华区十佳黉舍、裕华区前进前辈下层党组织、裕华区优良带领班子等荣誉称号。
国学经典蒙学经典
蒙学经典有哪些 《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《学生规》、《年夜学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》《黄帝内经》、《周易》、《年数》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》等。我们都在用，都可以的。《蒙学十三经》是指哪13部经典蒙学读物？ 《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三年夜国学启蒙读物。《三字经》是中华平易近族可贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地舆、道德以及一些平易近间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些精力糟粕、艺术瑕疵，但其奇特的思惟价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不竭撒播。 《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称为三年夜蒙学读物。《百家姓》成书于北宋初年，原收集中文姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。《百家姓》读来顺口，易学好记。《百家姓》并不按照各姓氏的生齿数量排序，“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋代吴越钱塘区域，故而宋朝皇帝赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位。还有作为儿童读物的同名图书。千字文，即由一千字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不合错误仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。南朝梁武帝时代（502 —549 年），员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中拔取1000个字，编纂成文，是为中国历史上第一篇《千字文》。文中1000字原本不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字（洁、絜为同义异体字）。是以，此篇《千字文》现实只运用了999字。继周兴嗣版千字文之后，还接踵涌现了《续千字文》、《叙古千字文》、《新千字文》等分歧版本的千字文。 《小儿语》，明代的吕告捷所撰。吕告捷，是河南宁陵人，字近溪，糊口在嘉靖时。他很关心儿童的教训工作，主意儿童有常识时，就要进行准确教训。那时平易近间撒播一些儿歌，如“盘却盘”、“东屋点灯西屋亮”之类，他认为这些儿歌对儿童当然无害，但对道德涵养以及后来的成长也没有什么利益。于是他编写新的儿歌，用来代替旧的儿歌，是以成此书。 《学生规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才。以《论语》“学而篇”第六条：“学生进则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成。分为五个部门，具体列述学生在家、出外、待人、接物与进修上理当固守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并更名《学生规》 《朱子家训》是“经典诵读口袋书”的一种，别名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅522字，精辟地阐了然修身治家之道是一篇家教名著。良多内容持续了中国传统文化的优良特点，好比尊重师长，勤俭持家，邻里亲善等，在今天仍然有现实意义，当然其中封建性的糟粕如对女性的某种私见、迷信报应、自得保守等是阿谁时代的历史局限，我们是不能苛求于前人的。 《名贤集》是我国古代对儿童进行伦理道德教训的蒙学教材之一，具体作者不详，从内容上分析，是南宋往后儒家学者撰辑。它汇集孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行，以及平易近间撒播的为人处事、待人接物、治学修德等方面的格言谚语，有些还渗入了佛、道两教的因报应等思惟加以选择提炼而成，其中不乏洞察世事、启人心智之句。如“人无远虑，必有近忧”让人凡事应从长计议；“良言一句三冬热，恶语伤人六月冷”劝人言语之间要彼此尊重；而“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”则道尽了封建时代的世态炎凉。 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的学生及其再传学生编撰而成。它以语录体和对话体裁为主，记实了孔子及其学生言行，集中浮现了孔子的政治主意、论理思惟、道德不雅观念及教训原则等。与《年夜学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《年数》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。......>>蒙学经典包含什么 5分 蒙学阶段重要采用的教材就是所谓的“三百千千学生规”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《学生规》）等，在蒙学阶段也会让儿童接触“四书”（《年夜学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）等经典书目，为日后的进修打下根本。蒙学经典的介绍 《蒙学经典》是2009年辽海出书社出书的图书，作者是宋涛。中国传统蒙学有哪些？ 千家诗、声律启蒙、笠翁对韵、学生、,孝经、增广贤文然后是四书五经啦《草根谭》《千家诗》还可以看看《朱子家训》《袁氏世范》《颜氏家训》 古代蒙学 都包含什么书 中国传统文化的传承没有间断，持久饰演强势文化的脚色，兼之私塾教训的政治、经济根本在古代少有变换，多种身分决意了古代私塾办学的面目变换不年夜。《三字经》、《百家姓》、《千字文》成书于分歧朝代（南宋、五代、南朝），它们在撒播的过程中逐渐获得社会的认可，成为明清两代最常见的儿童识字用书。《论语》、《孟子》属于经典读物，也酿成蒙学教材的一部门。私塾教训由识字初步，到学会作陈腔滥调文，这个教学过程是若何放置的呢？一是识字，由认方块字起，一般几个月或半年之后，读即是识字课本的“三、百、千”、《名贤集)、《神童诗》、各类《杂字》（如《五言杂字》、《七言杂字》）等等。这些识字课本，有一个配合特点，即句子短，句子整洁，四声明确，平仄互对，音节易读，字很年夜，即使不很聪慧的儿童，也很等闲读，琅琅上口，很快读熟，句子读熟了，字也记牢了。充实操作了汉语、汉字单音、四声音节的特点，充实施展了儿童时代记忆力特强的特点，也充实避免了儿童时代懂得力差的短处。凸起记忆力的施展和锤炼，这是我国两千多年以来汉字启蒙教训最有用、最成功的特点。其所以有极显著的下场，用现代科学不雅概念回想分析。这一措施的自己很是合适中国说话文字及儿童年数特点的客不雅观现实。此刻教训工作者疏忽了这一特点，是极为怅惘的。一二年间初步完成了识字教训，即初步念书教训。所谓“读”，是读作声音来，琅琅上口，夸张读熟背诵。读的领域，《四书》、“五经”。《四书》或先读《年夜学》、《中庸》，后读《论语》，或先读《论语》，再读“年夜、中”。最后读《孟子》。“四子书”的诵读次序，没有划定，但《孟子》老是后读，没有先读的。也有念书人家，启蒙时不读“三、百、千”等通俗启蒙读物，识了一些方块字后，就初步读《四书》。俞平伯先生长教师三足岁念书时，就初步读《年夜学》，先生长教师一九八三年给我信中说：“我近翻看三岁时所读《年夜学》，仍不年夜懂，虚度八十余年，诚好笑也。”不知先生长教师是否是说笑话，抑或意在嘲讽，因为明确世上事不少都类此。近百年前三岁儿童读《年夜学》，到了八九十岁还不年夜懂。此刻六七岁儿童读小学，良多“巨年夜的……”话语，其到了八九十岁，仍不年夜懂，不是也仍是一样的吗？“记忆”和“懂”原本是两回事，天然年夜多可以统一路来，但也必定有不少不能统一的。即小时记牢，到老不忘；小时不懂，到老功也不懂的怪事，古今一样，谁也不能转变。不外这是闲话，且不管它。再说读《四书》的情况，年夜约一般聪慧才智，有一年半到两年，就读的滚瓜烂熟了。按《四书》白文，《论语》一万二千七百字，《孟子》三万四千六百多字，加“年夜、中”约五万字，而且还要连朱熹的注解都要背熟，所以时刻长些。但这是作陈腔滥调文的最重要的根本。这点工夫非在十明年时打好不成。然后再读《诗经》、《左传》、《书经》、《礼记》、《易经》等，天然也都要读熟，而且能背诵。这些读熟的书，为了防止健忘，必需经常复习，尤其是《四书》，更是要连本文带朱注，永远烂熟于胸中。随口引用，像措辞那样天然，没有这点根本功，是谈不到作陈腔滥调文的。《红楼梦》第九回写贾政盘问李贵，宝玉念书的情况，李贵回说“哥儿已经念到第三本《诗经》……”贾政让李贵告诉学中太爷说：“那怕再念三十本《诗经》，也是掩耳盗铃……什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一齐批注背熟，是最要紧的。”这就是出格夸张根本的重要性。为什么进修蒙学经典 《中国蒙学经典年夜全集》以《三字经》、“百家姓》、《千字文》、《幼学琼林》等为代表的旧时启蒙读物，堪称我国传统文化中影响最年夜的部门，在历史上曾对普及文化常识、加强道德教训施展过积极的浸染。这些蒙学经典年夜都出经进史，集百家之精髓，并参以人们从持久出产糊口实践中总结出的人生哲学、处世方略等，易学易懂，琅琅上口。重读古代蒙学经典，对于提高今世未成年人的国学素养，增进其道德涵养及精采习惯的养成，仍年夜有裨益。《学生规》真是蒙学经典吗 是的，它和《百家姓》、《三字经》是蒙学的三年夜经典之一，也是儿童持续国学的根本。一般小孩子2-6岁就初步学了国学都有哪些书籍？全数的 10分 《三字经》:中国历史上影响最年夜的蒙学经典，蒙学经典之首.《论语》：“一部中国人人人必读的书。不仅中国人，未来此书，应成为一部世界人类的人人必念书。”《周易》：中国古典哲学的泉源《老子》又称《道德经》，是道家经典著作，陈鼓应师长教师的注本是今人注释本中影响最年夜的。该书除原文外，均是简体横排本，便于今天的通俗读者浏览。《孙子兵书》：兵学圣典《新批校注红楼梦》：中国古代小说的极点 “满纸荒谬言，一把辛酸泪。 都云作者痴，谁解其中味？”《国学读本》：国学巨匠任继愈师长教师生前主编的最后一部著作.《古今名人念书法》：国学浏览必备教材.
国学经典康百万
——中国会计学界的一个悬案笔者以严谨务实的学者风仪，以详实的史料记实为依托，对龙门账的创立标题进行了深进研究，指出此题之解尚待进一步考证。龙门账是我国最早的复式记账法，这在会计学理论界已成定论。但龙门账是什么时辰产生的？开创人是谁？到今朝为止尚未有谜底。一、众说纷纷的不雅概念对于龙门账的创立时刻和开创人，理论界的说法重要有以下几种：（一）李宝震师长教师的不雅概念我国会计史学界老先进天津财经学院李宝震师长教师撰写的《会计史话》对龙门账的介绍是：“明朝末年（约在公元1640年前后）由山西帮商人（据说名叫富山）缔造，并在平易近间商业中风行的一种复式记账方法。”（李宝震。。财会通信。5.）（二）王建忠师长教师的不雅概念据天津财经年夜学王建忠师长教师主编的《会计成长史》介绍：“明朝海禁渐开，对外接洽加强。跟着经济恢复，国内商业亦获成长。为了顺应商业成长的需要，明末清初之际，山西人富山按照唐宋以来四柱清册事理设立缔造了龙门账，后经不竭成长完善，成为我国平易近间商业风行的一种会计核算情势”。（王建忠。会计成长史。东北财经年夜学出书社。137-139）（三）赵友良师长教师的不雅概念据上海财经年夜学老一辈会计学家赵友良师长教师撰写的《计事丛谈》一文介绍：“现代学者对龙门账及其核算方法已作过不少介绍。他们都认为是清初学者傅山（青主）所始创。”（赵友良。。上海会计。2.）（四）汤云为、钱逢胜师长教师的不雅概念据汤云为、钱逢胜的专著《会计理论》一书介绍：龙门账“产生于明末清初的商业界，开启了我国商业会计的先端。其开创酬报山西曲阳人傅山。据我国闻名会计史学家赵友良师长教师的考证，龙门账为了改良票号的经营治理而设计的，后来才被逐渐推广到工商企业。”（汤云为、钱逢胜。会计理论。上海财经年夜学出书社，30.）（五）郭道扬师长教师的不雅概念中南财经年夜学郭道扬师长教师所著的《会计成长史纲》介绍：“我国最早的复式记账法龙门账，开创于明末清初的商业界，这是今朝斗劲一致的说法。龙门账的开创人是山西商人富山，这也是斗劲一致的说法。但这富山事实下场是何人，他是若何缔造龙门账的，这个标题尚待进一步考证。按照史籍记实，笔者认为，富山当为傅山。……在会计核算端方方面，龙门账法也为其所创。一则可能相传有误，把傅山说成富山；二则可能儿女商家取于吉利，有意用傅字同音字富字取而代之，故后世人们认为龙门账为富山所创。”郭道扬师长教师在《中国会计史稿》中除连结上述不雅概念以外，还引用章太炎师长教师的《太炎文录续编》中顾炎武、傅山创立票号堆集资金以期反清复明的传说作为旁证，对龙门账的创立过程进行了具体的论说，明确提出他本人的不雅概念：“我们偏向于龙门账肇端于明末清初，其开创酬报傅山之说。”综合上述不雅概念，会计史学界对龙门账创立时刻的不雅概念根本一致——明末清初，而对于龙门账的开创人则有“富山说”、“傅山说”、“富山即傅山说”三种。二、模含混糊的考证李宝震先生长教师认为龙门账产生于明朝末年（约在公元1640年前后），开创人是山西帮商人富山。李老出格声明是“据说”，但没有批注确据谁所说，没有具体阐明有什么按照。查阅李老所撰写的有关文献，他一向脚结壮地地连结“据说”，现实上，李宝震师长教师并没有切身把这个标题彻底考证明确。王建忠师长教师与李宝震师长教师的不雅概念及其结论根本一致，亦认可龙门账的开创时刻是明末清初，开创人是富山，分歧的是李宝震师长教师声明是“据说”，而他的学生却言之凿凿，而且还说龙门账的创立事理是“四柱清册”，不知其按照何在？赵友良师长教师首先介绍说现代学者都认为龙门账是清初学者傅山所始创，他本人曾经有过猜忌，只是在读了章太炎师长教师的顾亭林（炎武）轶事后，才“疑窦顿释”。章太炎师长教师又是若何考证傅山创立龙门账的呢？赵老引用章太炎师长教师的原话说：“近闻山西人言，亭林尝得（李）自成窖金，因设票号，属傅青主主之。始，明时票号端方不善，亭林与青主更立新制，全国信从，所以饶于财用。清一代票号轨制，皆亭林、青主所创也。”紧跟着赵友良先生长教师就认为：“所谓的票号端方、票号轨制以及更立的新制，包含票号的汇划结算、账务措置赏罚、盈亏策画等一系列的经营治理轨制。龙门账是这些轨制中最重要部门，……。”因为章太炎师长教师之说仅仅是按照“山西人言”，赵老也感应“可能有人认为未必可托。”只好揣度：“太炎师长教师是一位治学十分严谨的国学巨匠，他所谓山西人言，虽未明指是何人所言，但决不会是道听途说之言。”这即是说理论界经常引认为据的“赵老考证”现实上就是：赵老听章太炎说，章太炎听山西人说，至于听哪个山西人说，太炎师长教师没有申明确。他没有申明确，人们也不能猜忌，因为他治学严谨，不成能道听途说。这样的推论似乎有失踪严谨，不合逻辑。汤云为、钱逢胜确定龙门账的开创人就是傅山。汤、钱所谓的傅山，从所介绍的内容看无疑是学者傅山，只不外汤、钱把山西阳曲误写为山西曲阳，这可能是笔误。需要研究的是，汤云为、钱逢胜没有阐明他们是按照什么材料确定龙门账的开创人就是傅山，但他们却明确提出龙门账是为了改良票号的经营治理而设计的，后来才被逐渐推广到工商企业。联合前后文分析，他们的按照恰恰就是赵友良先生长教师推论式的考证。郭道扬师长教师在修《会计成长史纲》时，认为龙门账的开创人是山西商人“富山”，而此“富山”就是明末清初的年夜学者、思惟家傅山。他还作了勇敢的猜测，之所以把“傅山”说成“富山”有两种可能：一种可能是相传有误；另一种可能则是儿女为图吉利谐音互代。为了进一步论证自己的郭道扬师长教师在编写《中国会计史稿》时，也与赵老一样引用了章太炎师长教师的《太炎文录续编》中的一些稗史材料加以佐证，对傅山经营票号、创设龙门账进行了进一步的论说。从引用的材料看，太炎师长教师也不外是按照平易近间传说，演义了一个顾、傅操作李自成遗金，创立票号，积储实力，以图复明的故事。顾炎武与傅山师长教师有较深的友谊，但也不能没有任何材料就臆断他们搞过票号。笔者认为，“傅山”误认为“富山”的可能性是不存在的。年夜学者傅山在山西是一个家喻户晓的人物，他在三晋年夜地上研古、治学、行医、传道，为后人立下一块又一块的碑，写下了一本又一本的书，留下了一幅又一幅的字，他的诗、书、画、医精妙尽伦，其才干之全，专业之深，至今无几人堪比，堂堂一世英名居然让人误传，是不成思议的。至于谐音互代更有些牵强附会，雅致脱俗的傅青主怎么会为图吉利谐音“富山”？他的儿女也不会庸俗到马草率虎拿一个陋俗不胜的“富山”来更调申显著赫的傅山。此“傅山”非彼“富山”也。三、创立时刻：证据与逻辑论证断定龙门账的创立时刻，是研究龙门账创立标题的要害。当前会计史学界对龙门账创立时刻标题的研究有一些显著的疑点。第一个疑点是龙门账的什物材料标题。理论界的主流不雅概念认为龙门账创立于明末清初，但今朝我国现存的龙门账最早什物材料是清末平易近初的。假如龙门账产生于明末清初的公元1640年摆布，成长了绵绵300余年，直至清末平易近初，竟没有留下任何痕迹，这是说不外往的。龙门账有没有360年的历史，史家没有史料也没有佐证。第二个疑点是龙门账与票号的关系标题。赵友良、郭道扬、汤云为、钱逢胜都认为龙门账是随票号而产生的，具体的时刻是明末清初。笔者分析考证，假如龙门账产生于明末清初，那就与票号的产生没有直接接洽；假如龙门账是陪伴山西票号的产生成长而产生成长的，那她就不是明末清初产生的。这是尽管明末清初的山西商帮在全国独领风流，但票号登上历史舞台，是180年往后的事。中国的第一家票号是山西平远县的日升昌票号，创立的时刻是清道光三年或四年（1823年或1824年），这个标题理当没有争议。也就是说，假如龙门账确实是随票号产生的，那么她的创立时刻只能在票号产生之后往考证，酬报地把票号的创立时刻提前200年，不是脚结壮地的科学研究立场。四、开创人：富山仍是傅山龙门账的开创人标题重要集中在富山和傅山这两小我身上。富山是商人，而且是年夜商人；傅山是学者，而且是赫赫有名的学者。富山是谁，籍贯在哪？发家在何处？富山与傅山是不是一小我？傅山是否经由商，开设过票号？这些必需进行周密的考证。考证之一：山西历史上有没有一个叫富山的年夜商人。山西富人进史，可以追溯到《史记》。司马迁在2000年前的《史记》中就记实2位山西富豪——蜀卓氏和孔氏。从明代初步，有史记实的山西年夜商人各色各样，如平阳（今临汾）的“亢百万”（年夜盐商，有人误认为“康百万”），介休的范氏，榆次的王氏、常氏，太谷的曹氏、员氏，平远的李氏、雷氏、毛氏，祁县的乔氏、渠氏，介休的侯氏、冀氏，灵石的王氏等等，唯独缔造了龙门账的“富氏”就从人世蒸发了？山西的商展店家，假如处在统一时代，既是竞争对手，又是合作伙伴，这种商品是卖家，此外的商品就是买家，银子有进也有出，财政有收也有支，掌柜、账房、伴计，有的从一而终，也有的跳槽另就，是以，分歧商家的营业手段年夜同小异，也就是说，从算盘技巧，到记账手段，不是什么秘要，龙门账作为一种前进前辈的记账方法——复式记账法，必定会广泛撒播，只要确实存在，商家保留的账簿材料档案就不难查出。但笔者对明清两代晋商初步查访，还未见到有关富姓商人的任何材料，无论若何，所谓富山创立龙门账之说尚无证据可以证实。考证之二：傅山是否有一个体号叫富山？据笔者考证，傅山，初名鼎臣，更名山，原字青竹，后改青主，山西阳曲县西村人。生于明万历三十五年（公元1607年），卒于清康熙二十三年（公元1684年）。曾用过公之它、公他、石头、石道人、石白叟、啬庐、随厉、六持、丹崖子、丹崖翁、浊堂白叟、青羊庵主、不夜庵白叟、傅侨山、松侨白叟、朱衣道人、酒道人、酒肉道人、居士、傅道士、傅道人、傅子、老蘖禅、还阳真人、真山、侨黄真山、五峰道人、龙池闻道下士、不雅观化翁、不雅观花翁、橘翁、年夜笑下士、西北之西北白叟、一字仁仲、子通等共54个名、字、号，是世界上小我用名最多的人之一，但50多个名字中是没有“富山”的。考证之三：傅山是否经由商或开设过票号？笔者考证了有关傅山的年谱近30部，尚未缔造有傅山经商或开设票号的履历。傅山确实进行过近20年的秘要抗清运动。按照人们的传说，傅山经商或开票号是为反清复明堆集资金，他的商业金融运动就理当在明朝衰亡之后。明朝衰亡的时刻是1644年，是年傅山37岁。甲申事情后，李自成兵败，清兵进关。此后10余年，傅山身着道袍，游走于平定、祁县、汾阳之间，“安贫乐道，泊如也”、“买酒未愁囊里涩，典房才得旅中资”（刘贯文。。太原：山西古籍出书社。227.）阐明他为了生计曾经典房筹资，糊口十分清苦，未见经商起身之象。49岁时，傅山因反清嫌疑进狱，曾尽食9日，几乎逝世在狱中，后经营救释放。后来傅山以游历、学问和行医为主，糊口依然艰巨。由此而分析，傅山当然持久连结反清复明奋斗，除他的儿子傅眉、侄子傅仁因糊口所迫开过药店卖过药之外，没有任何史料可以证实傅山曾经介入过票号的创设和经营运动。从性质上看，票号是总号与分号、分号与分号之间的金银汇兑、金钱划拨和往来结算。在那时，票号业的竞争长短常激烈的，需要在经济斗劲繁荣和发家的区域布点设号，形成系统，这种营业的社会性斗劲强，透明度很是高，是无法隐蔽进行的，票号运动不成能秘要进行，所以说，顾炎武与傅山秘要进行票号营业运动与事实不符。经由过程上述考证，事实下场龙门账的开创人是商人“富山”仍是学者傅山，看来现不才结论还为时过早。假如确实是晋商缔造了龙门账，不管他是“富山”，仍是“富海”，只要下工夫，就不难查出。事实下场这段历史只有三、四百年，若是历史上真有这么一个才干横溢的年夜商人，信任人们是不会等闲漏过的。假如是傅山缔造了龙门账，考证起来更有前提。史学家对傅山师长教师的研究虽比不上红学家对曹雪芹的研究，但对山西近代史上这么一位有节有义、出类拔萃的人物，早已梳理得头头是道，只要傅山曾经搞过票号，经由商或记过账，就不愁找不到证据。他的诗、书、画、字、碑、匾，生平保留甚多，为什么对儿女影响甚年夜的龙门账就不留下哪怕一丁点儿的痕迹？由此看来，龙门账的创立标题仍是一个悬而未决的疑案。
