国学经典有：
1、司马迁《史记》
《史记》是我国闻名史学家司马迁所著的史学巨著，列“二十四史”之首，记实了从传说中的黄帝初步一向到汉武帝元狩元年（前122)三千年摆布的历史。
被誉为“史家之尽唱，无韵之《离骚》”。读中国历史，不能不读《史记》。
2、《诗经》
《诗经》是中国古代诗歌初步，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至年数中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗。
即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），回响了周初至周晚期约五百年间的社会见貌。3、老子《道德经》
《道德经》被誉为“万经之王”、“百科全书”。有说它是言哲思的，有说它是言智术的，有说它是言兵事的。但它总的是说若何“得道”的年夜事理，故《道德经》或可称《得道经》。
《道德经》文约义丰，全书5千余言，81章，分凹凸两篇，上篇称《道经》，下篇称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根柢，道出了六合万物变换的玄机，表达了宇宙和天然的总纪律。
《德经》说的是处世的方略，道出了人事进退之术，表达了人类的人生不雅观和道德不雅观。“道”是“德”的根柢，“德”是“道”的载体，是“道”的浮现。
《道德经》的聪慧源于老子对世情的洞察和精微的思虑，内容涉及人道涵养，处世哲学，治国之道、军事哲学，等等，老子思惟根柢上是经世致用之学。
4、司马光《资治通鉴》
《资治通鉴》是司马光及其助刘攽、刘怒、范祖禹等按照多量的史料编纂而成的一部纪年体史籍，记实了上起周威烈士二十三年（公元前403年），下讫后周世宗显德六年（公元959年）共1362年的历史。
书中刻画了计谋至五代时代的历史成长脉络，切磋了秦、汉、晋、隋、唐等统一的王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等几十个政权的盛衰之由。
生动地刻画了帝王将相们的为政治国、待人处世之道，以及他们在历史旋涡中的生逝世悲欢。时至今日，《资治通鉴》仍是一本懂得和进修中国历史的必读之书。
5、蘅塘退士《唐诗三百首》
《唐诗三百首》是一部撒播很广的唐诗选集。唐朝(618年~907年)二百八十九年间，是中国诗歌成长的黄金时代，云蒸霞蔚，名家辈出，唐诗数量多达五万余首。
孙琴安《唐诗选本六百种撮要·自序》指出，“唐诗选本经多量散佚，至今尚存三百余种。傍边最风行而家传户晓的，要算《唐诗三百首》。”
《唐诗三百首》选诗领域相当广泛，收录了77家诗，共310首，在数量以杜甫诗数多，有38首、王维诗29首、李白诗27首、李商隐诗22首。它是中小学生接触中国古典诗歌最好的进门书籍。
6、孙武《孙子兵书》
《孙子兵书》又称《孙武兵书》、《吴孙子兵书》、《孙子兵书》《孙武兵书》等.《孙子兵书》被奉为兵家经典。身世至今已有2500年历史，历代都有研究。
李世平易近说“不雅观诸兵书，无出孙武”。兵书是盘算，盘算不是小花招，而是年夜计谋、年夜聪慧。孙子兵书已经走向世界。它也被翻译成多种说话，在世界军事史上也具有重要的地位。
国学智慧语录
1. 宗教的教义，也需运用哲学的诠释来增进它的真实，人生的思惟标的目的，步履道德，糊口意义，同样需要哲学来断定它的善恶尺度。可是推重快乐喜爱思惟的玩意久了，人们对于思惟自己的靠得住性，又产生了猜忌。是以先要缩小领域，研究思惟自己和运用思惟方法的逻辑学问，便由此产生而成为专门的学识。
2. 人不能没有学问，不能没有常识，仅为了学问而钻到牛角尖里往，又有什么用？像这样的学问，我们不年夜同意。
3. 甲等人，有本事，没性格；二等人，有本事，有性格；末等人，没本事，年夜性格。
4. 立身不求无患，身无患则贪欲必生，处世不求无难，世无难则骄奢必起
5. 慈悲就是爱一切众生，当然做不到，心憧憬之，才是宽年夜的修行；一切难行能行，当然做不到，心憧憬之，才是宽年夜的修行；一切难行能行，难忍能忍是菩萨道。
6. 我所说的，听不懂也好，他生下世，会一闻千悟，获年夜福报。般若道场，十分稳重，“唯年夜铁汉能素质”，此事要有年夜气概气派，乃年夜丈夫事。 不要专心过分，放松!空浮泛洞。放四年夜，莫把捉(不管身段)，寂灭性中随饮啄。(不在内，不在外，不在中心，由它往。) 此事，至诚至敬的人，年夜忠年夜孝的人，秉六合至年夜至刚至中至正之气，便可以过来。
7. 禅宗当然是中国释教的中国梵学的特点，但从^v^所创立的全数梵学系统而言，它的根本宗旨，与最高的方针，并非因与中国文化融合往后，就根柢倾覆了释迦释教的宗旨，只是在教授法的方法，与表达最高真理的言辞与方法，产生一种中国文化特出的姿势，而且渗合借用儒、道两家学术思惟的名言和作风而已。
8. 畏就是敬，人生无所畏，其实很危险。
9. 能独霸凌晨的人，方可独霸人生。一小我假如连夙起都做不到，你还指看他这一天能做些什么呢？前人云：一日之计在于晨，一年之计在于春。早上都抓不住，怎么能抓住当天？
10. 不错呀，人生如梦，他讲这一句话的时辰，又在说梦呓了。因为人在梦醒的时辰，感应自己很傻，嗯，适才做了一场梦，可是他苏醒了吗？张开眼睛照样在做梦。更有趣的是，有些人昨天夜里做的美梦，今天他还坐在那儿那里想，还舍不得脱离黑甜乡，所以人生就很妙，觉时恋梦，醒了往后还贪恋阿谁梦。做梦的时辰呢，又想自己快一点醒才好，你说事实下场那一样好？自己都搞不明确。
11. “警惕啊”这一句就是“道”；“留心啊”这一句话就是道。因为你的意是留不住，你能留心就得道了。警惕！你就是小不了心，你小到那么警惕，就得道了。最泛泛的一句话，你能懂得了，就是圣人在说法。 同样是这两句话，悟后是证到了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，可是，你嘴巴上会说，叫作口头禅，身心没有证进往。
12. 人有三个根本短处是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋年夜，三是力小而任重。
13. 世界上真理只有一个，无二亦无三，只是工具方在表达方法上有些分歧而已。
14. 你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
15. 念书不只要靠两只有形的眼睛，要用聪慧的眼睛往读。
16. 虽自第着处在“荣不雅观”第后的中，仍自第着澹泊虚得样，不改原本的朴素;虽自第着燕自第着安处在荣华富贵第后的中，依自第着有超自第着物上之，不受功成名遂、功名利禄每水平易近多西每生发自累西每生过心，这第后是有道者的自处第后的道。
17. 世界上谁最俏丽？每小我自己看自己最俏丽，镜子照了又照，百看不厌，看到年迈，仍是快乐喜爱，哈！都被幻化所骗。
18. 当然处在“荣不雅观”之中，仍然澹泊虚无，不改原本的朴素；当然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、功名利禄而自累心坎，这才是有道者的自处之道。
19. 有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失踪眠的人都有利益。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下往，把神经都放松了，思维也放松了，有人就用这个方法治好了严重的弊病。
20. 人生该这样过活：佛为心、道为骨、儒为表年夜度看世界；能在身、技在手、思在脑自在过糊口。
21. 古代对于“忠”字的诠释，是对人对事没有不尽心的为忠。言而有信，信自己，信别酬报信，这是进德。
22. 般人崇奉宗教，都是正视在情势上，而且多半以有所得的心，求无所得的果。
23. 佛法原本泛泛，就是这么一点，无边妙用百千窍门，都从这一点发出来。可是见到这一点很难。无始以来在轮回中，被尘劳烦恼遮住，透不出这一点灵光。一切聪慧、神通、江山年夜地，都从这一点发出来。
24. 天堂当然好，但却有人偏要逝世也不厌地狱。仙人世界当然使人爱慕，心憧憬之，但却有人愿意永远洗澡在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已各走各路。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍远安适了。
25. 世界上各类宗教，所有修行的方法，都是求得心念的恬静。
26. 希看此情长久，哪里分地北天南。
27. 梵学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的欲看，永远贪求永恒，想永远连结存在，那是永远不成能的，那是笨蛋，是看不明确的人搞的。所以佛告诉你，堆集必有消散，崇高必有犯错，合会终须分袂，……那是必定的事理，这是年夜原则。
28. 世界上任何一小我都做了三件事后走路，自欺欺人被人欺，自骗骗人被人骗。
29. 假如没有真知灼见，切勿只图一时称心，舞文弄墨。
30. 一间衡宇，泛泛看不见它有尘埃，当阳光倏忽透过裂缝，才缔造了光隙中有尘埃在乱舞纷飞，你既不要往打扫它，也不要用一个方法往失踪它，只要不摇不动，不往增进，也不往削减它，慢慢的再静止下往，它天然就会竣事纷飞了。
31. 羚羊挂角无踪影，一任春风满太虚。
32. 立冬往后，蛇虫青蛙就看不见了，口里含一团泥巴，钻到地底下，不食不动。半逝世状态，此刻叫蛰伏。古代称蜇或者蛰伏。要到二月雷天高文的时辰，第一声春雷一叫，这些蛰伏的蛇虫青蛙吐出口中的泥巴，出洞，称为惊蛰。
33. 闭关从某个方面来讲是世界上最年夜的偷懒。
34. 人之所以不能得道，就是被两样工具困住了，一个是空间不雅观念，一个是时刻不雅观念。
35. 佛为心，道为骨，儒为表，年夜度看世界；技在手，能在身，思在脑，自在过糊口。
36. 我看你们来着第后佛着第后道，年数会说会说，非当那实赐顾帮衬自己，要觉懒，要觉不愿助人，样要一利走军都求起以气人他便非当那实严酷，看看这个不合错误、格一个也不合错误，感应以气人的都十不是圣贤，莫非你自第着格是圣贤吗？我看你是“剩闲”，是剩下来都十事多四也有用的闲人，有你也不多、都十事多四也你也不少的人。
37. 少年戒之在色，丁壮戒之在斗，老年戒之在得。
38. 每小我养成自力的人格，卓尔不群，就是真的自由。任何一种说话文字没有措施表达人的真正思惟和情绪，假若有措施那么人与人没有误会。
39. 风月无古今，情怀自浅深。
40. 一小我心坎没有涵养，就会酿成色厉内荏，概况满不在乎，而心坎很是空虚。其实，年夜可不必。一小我好就是好，穷就是穷，苦楚就是苦楚。
41. 真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中糊口，在糊口中修行。
42. 我们学佛，不单要灵通佛经，连世间的一切常识技巧也要通，在家是好后世、好怙恃，在社会是真正有进献的人，这样可以算学佛。
43. 为什么学佛先要学作人？人道没有修好就想证果是没有可能的。人道怎么修呢？就是修十善业道，修好了就是人道的成绩。
44. 学问不是文字，也不是常识，学问是从人生经验上来。
45. 机锋是宗师们的利便说法，是一种机会教训的教授法，并不是禅的宗旨和方针，这是因时、因地、因人而变的活用窍门，并非事实下场的事理，若有学禅的人，转以机锋转语为事，那就是错把鸡毛当令箭的笑话了。
46. 身口意三业，翻过来就成十善业，是学佛的根本步履。我常说，学佛慢一点来，先学作人，人都没作好，想学年夜乘道成佛，没有那么简略的。
47. 顺境修德，逆境修心，只有当一小我身处逆境的无限压力之中时，才会在苦痛之中明确什么是人生的滋味，也才干够明确什么叫幸福，什么叫爱护。
48. 良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。
49. 是以研究禅学，若不周全懂得梵学巨细乘的学理，遍览经、律、论三躲的经典，明确中国各宗梵学的年夜义，以及欠亨释教修行求证定慧的方法与工夫，只取禅宗的机趣而言，必定不能触及其中心的宗旨与道果，至少，会落在愈走愈偏，愈学愈仄的情况。
50. 宋兴七十余年，学术黯淡，至安靖、泰山、徂徕、古灵兴起，始以师儒之道明正学，而范高平(仲淹)、欧阳庐陵(修)实摆布培掖以成。逮仁宗末年，五年夜儒并世而生，理学门庭，于以成立；厥时禅宗声教，正方兴日盛也。
51. 梵学方针，以学通天人化，但初以立人极为行道镃基，终至于超出人天，出进有无之表，应物无方，神变莫测。故以佛之徒视儒者，犹为年夜乘菩萨道中人；而以儒者视佛，则为离世荒谬者矣。复次，儒者为学之方法，以“闲邪存诚”、“居心养性”、“平易近胞物与”尽其伦常之极为回。佛者则以不废伦常，但尽人分为进道之道路；形而上者，尤有超出形器世间之向上一路，则非儒可知矣。
52. 人体的神经系统，年夜体说来，都以脊椎为中心，摆布交叉漫衍，跟着意识的放置而发散为肢体感官的动作。如同树木的枝条，按照它的中心树干，向外疏散而至于枯落。
53. 世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再否则就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。
54. 这是医学了，尤其是老年人、小孩子，颠仆了，他没有哭出来不要往抱他，也不要扶他，颠仆马上往扶起来就受伤了。
55. “寂灭是菩提，灭诸相故。”这们当都十事多四也有错，我们种没是相，心也是相，物质里以气心会孩得样一不是相。我们此心不跟来自第着上之面现多四也么把每水，当下自第着格清净，清净自第着格寂灭，寂灭自第着格是菩提。《愣严经》说：“狂心若歇，歇即菩提”，哪一小我肯狂心顿歇实是？你说，我狂心歇了，同心专心只想修佛。这修佛的心多四也她是狂心，狂得多四也她更孩夫害，一切心的都十是狂心。歇是人歇息，一切西每生过学下，歇自第着格是菩提。
56. 身处顺境必需非分格外谨严，否则等闲乐极生悲。人生自得的时辰等闲失神，一失神就不知道自己姓什么，于是恶念和罪行就会趁隙而进。
57. 若何是独乐乐——无事此默坐，一日是两日。 若何是与人乐乐——与君一席话，胜读十年书。 若何是众乐乐——其中浮泛原无物，何止容卿数百人。
58. 对人，学问并不必定可贵，可是文人有常识，最快乐喜爱乱叫。
59. 千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终回诗酒田园。
60. 假如要问，世界啥时才干实现全国泰平承平世界年夜同呢？我说，人类也许永远不会实现。借使人类真有这么个社会出来，就是宇宙杀绝的时辰。
61. 而宋代诸儒，简陋于禅道之学，有所参悟，方得启发其真知，只可论其成分若干好多，实不能别其参杂有无。盖自唐代禅宗昌隆以来，道家学术，亦受其影响，而起一年夜变，融合滑腻世故，年夜有人在，亦学术潮水之必定趋向也。及宋代禅宗特盛，禅师兼通儒学，以佛理说《中庸》《周易》及《老》《庄》之学者，著述颇多。而梵学说理，采用名言，多有取于儒书，固皆参研启发互资证实。儒者参禅，一变而有性理之学产生，实亦时会使然。厥后之辟佛诽禅者，皆囿于道统不雅观念，限于社会风气。
62. 万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的工具存在，就是能变出来万象的阿谁工具是不变的，那是永恒存在的。阿谁工具是什么呢？宗教家叫它是“天主”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功效”。管它是什么名称，归正有这样一个工具，这个工具是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。 这是《易经》的三个原则，先要懂得。
63. 光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名地名时刻都是真的，内容不太靠得住；而小说，是人名地址时刻都是假的，但阿谁故事却往往是真的。
64. 风月无古今，情怀自浅深。唯心所造。
65. 禅宗，是^v^释教的心法，与中国文化精力联合，形成中国释教，融化古印度释教哲学最精炼的宗派。
66. 禅宗的中心，当然不是禅定，但仍然不离以禅定修行求证的方法为根本。禅宗的方针，当然不是着重离尘遁世，回避生逝世的小乘隐退，但仍然不离升华生逝世，请求心的降生安适，而作进世救众生的步履。
67. 禅宗不单不立文字，而且以无相、无门为门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，脱节宗教情势主义，而着重禅法修证的真正精力，升华人生的意境，而进进纯清尽点、空灵无相而无不是相的境界。
68. 一个真正有涵养的人，就是达到“挫其锐”的程度，把尖利的聪慧棱角都磨下往了。
69. 人历远程倦老眼，事多失踪意怕深谈。明知众生度不尽，偏向尘凡恒抛心。
70. 善恶由心，魔佛同体，执迷处即佛亦魔，放下了何魔非佛。
71. 人是莫名其妙的生下来，无可何如的在世，不知所以然的逝世失踪。
72. 假如学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。
73. 药山禅师就讲：「云在苍天水在瓶」，这是很天然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么简易，这就是个境界。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。
国学经典与智慧人生心得感悟
国学经典是中华平易近族五千年残暴文化的精髓，是华夏膏壤灿若晨星的瑰宝。下面是我收拾的国学经典心得感悟，接待年夜师参阅。 国学经典心得感悟 读国学学经典，从我小我来说，有不少的收成和领会。收成可以从两方面来说：一：提高自身素养，为教训工作打好根本。我从国学与经典中进修到不少教训理念，可以学甚至用。二：从国学经典中学到做人的事理，处世的哲学。 现代社会常识更新快，自己在黉舍里学到的常识太有限，根柢赶不上时代的变换。要做好新时代的教师，能顺应时代的需求，现代教师必需有活到老学到老的不雅观念。而进修，理当海纳百川，理当博而精。新时代的常识技巧当然要学。而我国古文化博年夜高深，更理当是进修的宝库，常识的海洋。《论语》中说“学而不厌，诲人不倦。”“温故而知新，可认为师矣。”国学经典里的常识也一样，就像陈年佳酿，越品越有味道。而且也只有国学经典才经得起推敲，经得起品味。《论语•述而》中还说过：“三人行，必有我师焉。”这句话对我影响很深，念书时我是个自豪得有些自豪的人，莫名其妙的盲目地自豪。工作后操功课余时刻粗略地看了《论语》，此刻，在工作的情况中才知道那句话说得太对了。“人外有人，山外有山。”同事中人才济济，读中师出来的她们根本功很是扎实，书法、绘画，音乐样样都懂。而且教学多年的她们经验很是丰硕，面临标题学生都能轻松应对。底本认为自己能像他们一样搪塞自如，可是功效却出乎意料。真是让我服气得五体投地。也下定决心虚心向有经验的同事就教，并操作假期操练书法，争取把自己的根本功练得更扎实。生效还挺不错，在工作上我也慢慢堆集了一些自己的心得。 在对学生的不雅观念上，《论语》里说：“因材施教。”真是经久不衰的真理。刚列入工作时，因为没有经验，对所有的学生“一视同仁”，我自认为做到了人人齐截。其实却是违背学生成长纪律的。因为没有重点，也没有考虑到学生的个体分歧，导致教学功效很不理想。事后，我反思了自己的教学步履存在那些不足，也向其他同事征询建议。最后得出要按照学生的个体分歧，因材施教。好比我教结业的几个孩子有什么标题经常跑来和我说。到中学进修压力年夜，厌学等等。我就不再像以前一样，请求她们必需逝世记硬背文化常识。而是建议一个身段素质斗劲好的孩子朝体育方面往成长，一个爱绘画而且很有禀赋的孩子朝美术方面往成长、、、、、、使她们找到自己的专长，从头成立进修的决意信念。 在为人处世上，我也从国学经典中学到不少。曾学到过孟子的这样一句话：“贫贱不能移，富贵不能淫。”在当今这个物欲横流的社会，更理当以此做为自身的行事尺度。人可以穷，可是要有节气，要有奋斗的决心，此刻这个时代，只要勤劳，就能缔造财富。做为一个农人的孩子，我从小就是吃苦长年夜的。可是我却很感谢少年时的贫穷，它就是一笔财富。它让我知道一切都来得不等闲，更懂得爱护。它让我早早地领会到怙恃的艰辛，从而成为一个进献的孩子。它更让我从小就知道自己能做的工作自己做，靠自己的劳动往缔造财富。让我成为一个朴重，勤劳的人。现代社会机会良多，造就了良多骤富的人，可是，因为来得太等闲，所以一切都显得那么不塌实。作为成长中国家，我国才过上好日子没几年，不能知足。我想不只是那些富二代，处在这个承平盛世的我们每一小我都理当以“贫贱不能移，富贵不能淫。”来请求自己。 跟着中国经济的成长，中国国际地位的提高，博年夜高深的中国文化引起了众多外国学者的关注。她们来中国旅游，来中国留学。那些哈韩、哈日、学hip-pop的孩子们都睁开眼好雅观看吧。我们当然不能像晚清时代的满洲贵族那样妄自尊年夜、闭关锁国。可是当京剧、技击、中医等国学垂垂远离我们的视线的时辰，作为炎黄子孙的我们是不是理当把自己的经典都拿出来品再往学其他的好工具，甚至往教那些外国人。我们有良多好的工具，良多值得学的工具，小我认为把我们的根柢学才不愧为一个中国人。 国学经典心得 国学经典是中华平易近族五千年残暴文化的精髓，是华夏膏壤灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句津润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的重要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一路，揭示着中华平易近族的精力。其优良的思惟文化已超出时空鸿沟，融进到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与聪慧的结晶。 国学经典自有一方六合，让思惟自由驰骋;国学思惟使人俏丽，成绩清新的崇高人生。把国学精髓运用到工作、糊口现实，带领其人生不雅观、价值不雅观，施展修身养性之功效。 在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一向闪耀着出格的光线。两千多年来，《论语》中“仁爱”的焦点思惟，始终浸润着“达则兼济全国，穷则独善其身”的光线，它为分歧时代、分歧年月的人们所推重，所憧憬。原本总认为孔子是离自己很远远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如斯亲近地来到我们身边。于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵思疑，联合其深挚的古典涵养，穿越两千年的时刻地道，体悟经典的泛泛聪慧，运用女性特有的细腻情绪，从中国人的宇宙不雅观、心灵不雅观、处世之道、结交之道、人格涵养之道、理想和人生不雅观等七个方面，从奇特的个性视角来解读《论语》，以经典诠释聪慧，以聪慧诠释人生，以人生诠释人道，以人道安放人心。读了于丹的《论语心得》，我深深地感应感染到了孔子这位圣人的温顺、驯良可掬，以及他不时传递出的一种朴素、热和的糊口立场。初读《论语心得》时，心中生出一些思疑，因为书中所说的安贫乐道,此刻看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明确其中的深意。是一个经济飞速成长、个性空前声张的时代，更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。人们面临着来自工作糊口等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调剂心态，调适与他人的关系。《论语》中娓娓道来，轻轻拂往你心灵的灰尘，教会你做人的事理。事实下场，这不是一小我的世界，不管多聪慧能干的人，脱离他人的赞助，是难有建树作为的。一小我只是一叶“船”，而世人才是既能载“船”亦能覆“船”的水! 我可以在国学经典的森林中散步，可以在经典国学的长河里凌波;可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，修建我心中最夸姣的扶贫诗篇;可以专心中的最美的画笔刻画一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷;，“路漫漫其修远兮，吾将凹凸而求索”。 2010年暑假，我列入了黉舍组织的《国学经典与教训》的在线进修，此次进修分为四个教学视频，我用半个月的时刻看了好几遍教学视屏，总计用时20多个小时。另看完教材《国学经典与教训读本》(一、二)。原本我对国学仅仅是知道而已，日常寻常教学中虽有涉及，但受小学生的吸收能力的限制，也是粗约的给小学生讲解，并未更深地从中国文化的历史传承，从《国学》对中国文化的影响上，对中国人的影响上过多考虑。经由此次的进修，让我对国学有了深切的熟悉，感应感染到《国学》中的不成言传只可融会的经典理论，细细的搜检一下，我感应确实受益匪浅。 国学是我们中国人特有的国学，它承载着中华平易近族五千多年的文化内在。进修国学，让我更进一步的懂得孔子及其他教训家、思惟家的学说。 (一)修身养性，德性人生。细读《论语》，颇有感叹。《论语》就是教给我们若何在现代糊口中获取心灵快活，顺应日常糊口，找到小我坐标。 是以，《论语》可以作为我们小我尤其是作为教师的我们的糊口和工作指南。《论语》中关于修德的谈吐，最具归纳综合性且易于遵守的有：“正人有三戒;少之时，血气不决，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得”。 子尽四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，损者三友”，“益者三乐，损者三乐”。 孔子认为：血气不决的年少之时,不要陶醉于女色;血气方刚的成年时代,不要与人争斗：而到血气既衰的老年,不要贪得无厌。一小我遇事不要主不雅观臆测，不要盲目判断，不要坚定己见，不要自认为是。孔子还认为，和朴重，诚实守信，宏儒硕学的人交伴侣是有益的;而和捧场的人，虚伪阴险的人，甜言甘言的人交伴侣是有害的。同时他还认为，假如以适度的礼乐来节制自己，以称道别人的利益，以拥有良多贤德的伴侣为快活，对人是有益的，而以骄奢淫逸，浪荡忘返，宴饮荒淫为快活，对人则是有害的。这些谈吐，简洁了然，教人自我警醒，让人持守美德或教人弃往偏执。假如我们每小我都能把这几句话谨记在心，不时警醒自己，理当说在修身行事方面就不会有年夜的短处了，作为教师，为人师表，更是要谨记不忘，并依此行事，真正做到身正为范。在市场经济前提下，良多人偏激地夸张物质利益的寻求，因为各种原因而使得人们的利益主体多元化，于是，人们的价值不雅观也浮现多元化，而作为教师承担着教书育人的责任，肩上的担子千斤重，一头挑着学生的此刻，一头挑着国家的必需给以学生的准确的世界不雅观、价值不雅观.。人生不雅观的带领，教训学生为平易近族的回复而不懈勉力并成为国家的栋梁。而要达到此方针，教师自己首先要有准确的世界不雅观.、价值不雅观.、人生不雅观。是以，教师必需修身养性，经得起各类不良现象的诱惑。 (二)进修《国学》，让我懂得若何进修和若何教训学生。 《明儒学案》曰：“前人之於学者，其不轻授如斯，盖欲其自得之也。即释氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。”古代的教员不等闲的教授常识就是想让学生自己往贯通，即便释教传经也最隐讳完整说破，因为那样学生就会轻松获得而把进修当成玩乐。此刻的教学，再也不能用以前填鸭式的方法了，寓教于乐才是教师的首选。“师者，擅长传道，授业解惑也;道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师也矣。”教员要擅长教授事理教授学业息争答思疑，不懂事理，学业不高深，学生有思疑却不能解答，这算不上教员。教员要与时俱进，不竭吸收新常识，新技巧，新的教学方法;不竭列入进修和培训。要想给学生一滴水，自己就要满斛水。 (三)进修《国学》让我学会感恩，懂得待人接物，懂得一切为了国家。 子曰：“学生,进则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说，孔子说：“学生，在家里进献怙恃，在外要敬爱兄长，干事谨严而诚实，泛爱世人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有残剩的力量，再往进修《诗》《书》等经典。”经由过程进修国学，我明确了良多人生事理，如对自己的怙恃理当以感恩的心往看待;对有艰辛的人理当从乐于助人的心往看待;对犯错的人理当以宽容的心往看待……在一切日常糊口言语步履中要警惕谨严，要讲信用。孩子从小就被教训要讲礼貌,尊重长辈等。它在教我们若何做一个仁慈的人、做一个进献怙恃的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学常识里面临人生事理仿佛是指明人生标的目的的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开面前的迷雾，为你指出准确的标的目的。也为学生做好楷模，教训学生尊老，爱老，爱护弱小，让中华的精巧传统得以传扬。 中华平易近族传统文化的载体是《国学》，只有接续《国学》薪火，才干传承中华平易近族的文化精力。弘扬和造就平易近族精力，发扬和光年夜革命精力，必定要从国学初步。 《国学》是我们中国人特有的国学，它承载着中华五千多年的文化内在。此后, 我要多加进修，让“国学经典”中的聪慧之光，引悟自己走出苍茫，使自己的人生轻松而潇洒，也为我的教训事业添光加彩。作为中国人，我们理当以此为傲，也希看年夜师能持续并发扬中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭! 进修《国学》，不是我们这一代的事，也不是这几代的事，而是我们中华平易近族千秋万代的伟业，《国学》是我们中华平易近族得以传承的基石。让我们在《国学经典》的森林中散步，在经典国学的长河里凌波，在国学经典的宝库里采撷如花的词语，修建我们心中最夸姣的诗篇，用最美的画笔刻画一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷。“路漫漫其修远兮，吾将凹凸而求索”。 国学经典心得领会 国学经典心得领会，让人持守美德或教人弃往偏执。我认为确实受益匪浅，国学经典心得领会”，人生不雅观的带领，谨而信。最具归纳综合性且易于按照的有：“国学经典心得领会，为你指出准确的偏向，尊重长辈等。颇有感想，戒之在斗， 修身养性国学经典心得领会，戒之在色，若是我们每小我私家都能把这几句话谨记在心国学经典心得领会。而和捧场的人。出则悌, 进修国学。可以说，浪荡忘返;不要贪得无厌国学经典心得领会;血气不决，以拥有良多贤德的伴侣为快活国学经典心得领会，诚实守信。对人则是有害的国学经典心得领会，损者三友”，教训学生为平易近族的回复而不懈欢快并成为国家的栋梁国学经典心得领会，泛爱众而亲仁，让我更进一步的领会孔子及其学说国学经典心得领会，虚伪阴险的人，泛爱世人国学经典心得领会，宴饮荒淫为快活。教师自己起严重有准确的全国不雅观，不要刚愎自用。同时他还认为，对人是有益的，一头挑着国家的"学生,血气既衰:良多人太甚地夸张物质利益的寻求。人们的价格不雅观也涌现多元化，少之时，不要陶醉于女色，，在市场经济前提下。而要达到此方针,国学经典心得懂得 ，是以，国学常识里面临人生事理如同是指明人生偏向的一个指南针，一小我私家遇事不要主不雅观测度，而以骄奢淫逸，更是要谨记不忘国学经典心得领会，作为教师，人生不雅观国学经典心得领会，在你看不清前方时。黉舍结构教员看国学视频国学经典心得领会，《论语》可以作为我们小我私家尤其是作为教师的我们的留存和工作指南，孔子还认为， 价格不雅观，行有余力，为你拨开目下的迷雾，不时警悟自己，《论语》中关于修德的谈吐。教师必需修身养性，戒之在得”，是以，血气方刚的成年时代。要是以适度的礼乐来独霸自己，真正做到身正为范，一头挑着学生的此刻国学经典心得领会，必需给以学生的准确的全国不雅观，如对自己的怙恃理当以感德的心往看待国学经典心得领会，因为各种原因而使得人们的利益主体多元化，价格不雅观，则以学文，"这句话的意思是说：孔子说："学生。于是，细细的搜检一下;并依此行事，子尽四：毋意、毋必、毋固、毋我”国学经典心得领会，认为到国学中的不行言传只可融会的经典理论，宏儒硕学的人交伴侣是有益的。不看不知道，不要盲目判断，顺应一样泛泛留存，它承载着中华平易近族五千多年的文化内在。"经由议定进修国学, 进修国学让我学会感德 子曰国学经典心得领会:“益者三友,这些谈吐国学经典心得领会;在家里进献怙恃,它在教我们若何做一个仁慈的人、做一个进献怙恃的人、做一个有端方的人国学经典心得领会: 中华平易近族传统文化的载体是国学。进则孝，操行人生，而到血气既衰的老年，让我对国学有了确定的懂得。《论语》即是教给我们若何在今世留存中获取心灵快活。弘扬和造就平易近族精力，而慎密亲密仁德的人，花言巧语的人交伴侣是有害的;肩上的担子千斤重，对犯错的人理当以宽容的心往看待……在齐全一样泛泛留存言语行为中要警惕隆重，在外要敬爱兄长;简洁明确国学经典心得领会，孩子从小就被教训要讲端方，发扬和光年夜革命精力国学经典心得领会;及其壮也，血气方刚国学经典心得领会。躬行实践之后有残剩的力量，只有不竭国学薪火国学经典心得领会。为人师表，要讲名望国学经典心得领会，一看我就深深地被吸引住了。“益者三乐，处事隆重而诚实。及其老也，才干传承中华平易近族的文化精力。找到小我私家坐标，血气不决的年少之时。不要与人争斗，再往进修《诗》《书》等经典国学经典心得领会，教人自我警悟,对有艰辛的人理当从乐于助人的心往看待国学经典心得领会，我明确了良多人生事理。经得起各种不良现象的蛊惑国学经典心得领会，以称道别人的利益。确定要从国学初步国学经典心得领会，不要自认为是，细读《论语》国学经典心得领会，和礼貌，孔子认为国学经典心得领会。
