——————江蘇书协—————— 古时，人们多以手札会友。见字如晤，哪怕数年未见，只需看到笔迹时，便能记起你的样子。因为你的笔迹里，有你专属的气质和涵养，是你的另一张脸。这即是所谓的“字如其人”。 一小我的气质、脸色和涵养，实足流露在他的笔迹里，这即是所谓的字如其人。跟着糊口节奏加速，打字逐渐代替了手写，我们再难以在一笔一画中找到那份书写的情怀，无论是儿童无邪浪漫、结构狼藉的字体、仍是青年时代意气风发、锋芒显露的字体都是电脑键盘永远也无法更调的。 现实的标题是，我们还能拿得起我们夸姣记忆中的那只笔吗？ 书喷香、诗喷香、墨喷香，似乎滞留在昨日的旧时刻里，隔着时刻回看，朦胧的澹泊远不成及。偶尔血汗来潮，有了写信的欲看，待展好信笺，却常常兴味索然。且不说提笔忘字，也不说歪歪扭扭连自己都目不忍视的笔迹，只问自己，写些什么？又寄给谁呢？ 不管世事若何幻化，身为国人的我们， 我们的骨血里流淌躺着仓颉造字时遗传给我们的基因，我们的审美里是秦砖汉瓦里赋予我们平易近族的年夜美。华文字，是我们和远古和未来对话的密语。 展一张宣纸，研好一砚新墨，走进这个翰墨流喷香的书法世界，你的字里，躲着你的气质和涵养。 往期精彩 ，同样不容错过！ ，国人不自知，却震动了全数世界！ ，功效如斯惊人！ ：国内“书法巨匠”们到底有多野？ ，太惊艳了！值得收躲~ ：中心决意在全国幼儿园、中小学推广国学经典教训 ：气质美如兰，才干馥比仙，写得一手好书法！ ，太有才了！ ，这就是教化！ 《中国书法五千年》，带你领略惊艳世界的中国书法 ，是书法立异的独一捷径 ，魅力无限！ ！ ，你是写字仍是写书法？ ，是你最重要的事业（此文已火！） 16.《国平易近日报》：中国书法未来为中国文化争得最年夜荣誉和最宏壮空阔爱崇的文化个性 ，若何写出味道？ ，学书法可以看看，尽对有收成！ 20.《兰亭序》单字示范动态图，宜教宜学！ 江蘇书协 江蘇省书法家协会独一官方微信平台 打造专业书法微杂志 接待转载转发 有任何定见、建议及举荐内容都可与我们交换 微旌旗灯号：Spy6136 邮箱：jsssfjxh@
国学经典魅力无穷的句子
经由过程诵读经典，可以堆集丰硕的说话材料，把别人的好作品融合贯通后，酿成自己的工具，逐渐形成自己的能力，才干提高语文素养，接下来我为你收拾了经典诵读提高语文素养，一路来看看吧。 经典诵读提高语文素养篇一 一、什么是诵读经典 打开历史的开篇，中华平易近族就有“诗书礼仪之邦”的美誉。经典，是指古今中外重年夜常识领域的原创性著作，是被历史证实最有价值、最重要的文化精髓。最能代表中华平易近族五千年文化精髓的经典有四书五经、唐诗宋词、历代散文等重要著作。 人文文化对情绪的沾染、人格的陶冶、习惯的养成、情况的造就、传统的形成，有着很是重要的浸染。所以读诵经典从儿童抓起，这对强盛祖国、繁荣平易近族、造福人类而言，是一件意义深远的事。 所谓“经典诵读”，即指2—13岁这一人生中记忆的黄金时代，心灵最清亮时的年数阶段诵读、熟背经典美文、唐宋诗词，以达到文化陶冶、智能锤炼与人格造就的方针。也就是从蒙养书的俗文化初步过渡到经典、诗词雅文化的诵读，并带领他们进行简易的文学鉴赏。 二、诵读经典对语文的影响 1、经典诵读是堆集说话材料的重要方法。 语文新课标明确提出“要器重朗读和默读。堆集说话是语文素养的一部门。请求对感性的、现存的、优良的、经典的说话进行借鉴性的储存。经典美文是汉说话文学中的精髓，是以，对于经典美文的诵读无疑是堆集语文素养的好方法。古往今来的良多国学巨匠，都具有博闻强记的特点。古代教训学家孔子说：“不学诗，无以言。”茅盾能将《红楼梦》滚瓜烂熟，钱钟书师长教师也能任人随便从书中抽出一段来，就不假思虑、流通无碍地背出来。正因为他们思维中存储了多量的古今中外的文化常识，做起学问、写起文章来才干引经据典，成为一代年夜师。是以在语文进修的过程中，每小我都是要下一番工夫来诵读的。诵读的古诗文多了，天然就为语文能力的提高打下了坚实的根本。 2、经典诵读能够提高写作能力 诵读的成效往往表此刻学生的写作能力上。假如不让学生诵读就希看其能写出佳作，那只能说是在逼学生抄袭名文。人说“好记性不如烂笔头”，如明代学者张溥，他每读一部书，都要用蝇头小楷工笔抄写一遍，然后烧失踪;接着再抄再烧，如是者七，遂给自己的书房取名《七录斋》。很显著，张溥这“七录”，现实上是把别人的书录在心纸上了，所以他才诗文敏锐。杜甫又说：“念书破万卷，下笔若有神。”这“破”，据我领会，生怕就有点熟读成诵的味道。读“破”了万卷书，写起文章来还会没有神来之笔吗?“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，可见，这诵读是与写作慎密相连的。这些名人背名篇、背名著，就如同不拒细流蓄水成渊一般，为他们创作之流备足了丰硕的水源，才有“不尽长江滔滔来”的诗文传诵……这就告诉我们一个写作纪律：诵读是为写作筑坝蓄水，只有多量储存，才会有源源不竭的输出。 3、经典诵读能够加强分析懂得能力。 小学生的精力奋起，记忆力强，恰是在无忧无虑的年夜脑中多量储存信息的极好时刻。理当趁年数小，精力富强，记忆力强时多量诵读。跟着年数的增进，懂得能力逐渐加强，以前背诵下来的经典美文，就可以慢慢的懂得吸收，融合贯通。朱熹在这方面论说很精辟。他说，念书之法，在循序而渐进，熟读而精思，使其言皆若出于我之口，其义皆若发于我之心。 熟读精思，融合贯通，就成了后来念书的准确尺度。 4、经典诵读是提高语文素养的重要方法 人都憧憬夸姣的事物。在经典美文中体验其“真善美”，造就学生完善人格，教训学生准确看待自己、学会和谐自己与他人、家庭、集体、国家甚至与天然的关系。在教与学的过程中带领学生在个性声张中潜移默化地拔擢人文个性和人文精力，力争每一个学生达到心灵纯粹、身心健康、聪慧成长的人生完竣。 三、诵读经典美文的准确方法 1、学情分析，适龄浏览 “经典美文”是通古今、重感性、达知性、长抒情、教于人、树于心的精髓文章。 分歧的年数有分歧的心理特点，按照每个年数的特点选择适当的经典读物，可以更多的让学生懂得美文的事理，又能陶冶学生的审雅不雅观和准确的人生不雅观。例如在启蒙阶段的《三字经》《学生规》《百家姓》等。短而精，学生等闲吸收，可是涵盖的常识却不少，真是不成多得的儿童经典读物。儿童易记，其中的事理在日后的成长中也毕生受用。 2、先易后难，循序渐进 从等闲的进手斗劲合适学生的心理特点。在简易的经典美文中让学生感同身受，领会其中的事理和意境，提高他们浏览的快乐喜爱，才干让他们养成诵读经典的好习惯。循序渐进的过程中，让他们一步步自我试探，领会其中的事理，这样的记忆则加倍深切。 3、时习而温，以写助读 看过一遍只是短暂记忆，不足以受用毕生。“学而时习之，温故而知新”，重复的诵读不仅可以更多的懂得美文，更能安稳的堆集说话素材。在我们诵读过的良多美文中，我们可能读过良多遍，可是仍是不够谨记。俗话说，眼看十遍，不如手抄一遍。假如诵读时一边读一边写，读读写写，这样就能调动眼、口、手、脑等多种感官的介入，下场很是显著，学生背得更准确，效率也更高。 4、摘抄经典，爱美成“瘾” 碰着美文中的经典的句子和词语，可以用摘抄的措施加深自己的印象，也经由过程书写给自己留下一个俏丽的记忆。经由过程“美”的感应感染，让自己的怀以快活的情绪进行进修，就能克服苦学造成的负面影响，同时又调动了学生的积极性。 诵读美文不是一朝一夕，需要连结不懈，需要持之以恒，重复的诵读才干领会美文中的寄义，并联合自己的感悟形成属于自己的新常识。在穷年累月的美文陶冶中，养成诵读经典的精采习惯，提高自己的语文素养。 经典美文的诵读，在于让学生把握诵读方法，授之于渔，造就学生诵读美文的习惯。这不仅仅有益于造就他们对说话文字的快乐喜爱和敏感力，提高学生的文化内在，更重要的是让学生领会到中华文明带给我们的陶冶和夸姣，那份哲理，在圣贤的光环下，我们将受益无限。让我们从此刻起，让孩子以圣贤为友，与经典同伍，让聪慧的源泉津润儿童的心坎! 经典诵读提高语文素养篇二 古诗文是语文浏览教学的重要组成部门，是我国古典文学中的精髓，古代教训学家孔子说：“不学诗，无以言。”诗言志，诗传情，古诗凝炼，魅力无限。常吟古诗，可以陶冶情操，丰硕想象，还可以造就学生对说话文字的快乐喜爱和敏感力，有益于造就他们的诗学素养。语文教材中所选进的古诗文均为凝聚精髓，各处颂扬，世代撒播的，有着不成磨灭的生命力和不成抗拒的魅力的经典诗词篇章，它们是文化精力极为深切、极有特点、极其精巧的聚光点，它们的深层蕴躲着人们的思惟步履的价值不雅观、道德理想、人生寻求以及对世界感知的方法和审美情趣。若何在古诗文诵读过程中造就学生的人文素养呢?《语文课程尺度》指出：“造就学生崇高的道德情操和健康的审美情趣，形成准确的价值不雅观和积极的人生立场，是语文教训的重要内容，不应把它们算作外在附加的使命。理当正视陶冶沾染，潜移默化，把这些内容贯穿于日常的教学过程之中。”显然，在语文教学中，造就人文素质的根本道路是“贯穿于日常的教学过程之中”，根本方法是“陶冶沾染，潜移默化”。 古诗有“只可融会，不成言传”的意境美，这种意境美最好的浮现方法，是经由过程激发学生的想象力，使诗情画意尽在学生脑海中。若何往揭示，诵读是最好的方法。只有有情绪地诵读，才干领会出诗的真味。 在古诗文诵读中要提高学生的人文素养，教师必需尽可能多地给学生供给浏览实践的机会，让学生在多量的浏览实践中整体感知，造就语感，受到情绪的陶冶。而吟诵是浏览古诗文风行广泛且公认有用的方法，即用顿挫顿挫的声调，有节奏地读出作品的奇特神韵。作为一种进修、鉴赏的方法，吟诵对学生懂得和持续优良文化，提高浏览和写作能力，至今仍有积极的浸染。 是以，我们在诵读运动中把“诵读为本，生吞活剥”作为开展诵读中华经典古诗文运动的一个带领思惟。“诵读为本，生吞活剥”，就是让学生在吸收经典教训的时辰，在接触人类优良文化功效的过程中，经由过程重复诵读，潜移默化地受到陶冶沾染，让一篇篇优良的诗文在他们那幼小的心灵中不竭地反刍、发酵，使之成为他们生平高远见识、健全人格的泉源活水，从而提高学生的人文素养。 一、诵读，领略古诗文奇特的魅力 古诗文有其奇特的节奏和韵律，出格是古典诗词，文句平均工整，音节铿锵光鲜，出格合适诵读。带领学生朗读时按诗歌节奏“摇头晃脑”一番;背诵时则闭上眼睛，在摇扭捏晃中体味诗歌的情绪底蕴及生命内在，感应感染诗歌光鲜的节奏感和韵律美。充实领会文思、文理、文情、文气，产生共叫，达到愉悦的审美享受，激发对诗歌甚至语文的快乐喜爱。如《泊船瓜洲》中的“一水”“只隔”“又绿”“何时还”等，都表达了一种浓烈的思乡情，学生在教师的带领下经由过程品读懂得，进一步领会到诗人思乡心切的脸色，此时，再经由过程声情并茂的朗读与诗人产生共叫，这诗与情，情与境的融合，则是古诗教学的最高境界，也才干使学生领略到古诗词奇特的艺术魅力。学生吟诵诗文，顿挫顿挫，韵味无限，不仅可以感应感染到汉说话的乐律之美，诗辞意境之美，形象之美，还可以堆集说话，受到陶冶沾染。 二、在读中贯通诗文的意境 前人写诗“贵在含蓄”“言在意外”。我们学诗，从读进手，披文进情，做到进情进境，领会诗人含蓄之美，言外之意，与诗人或诗中人同喜同忧。如《游园不值》《江畔独步寻花》《送孟浩然之广陵》三首古诗，都是有板有眼、情景融合的写景诗。在音韵和谐、行云流水般描写中，揭示出一幅幅有板有眼、活力盎然的春景图，表达了诗人对春的嘉奖以及伴侣之间的惜别之情;又如《示儿》《闻官军收河南河北》两诗则于节奏明快、声音铿锵的诗句中，天然流露出深挚而光鲜的爱国情绪。教学这五首诗时，第一，带领学生把诗句读准确，读出节奏和韵律;第二，带领学生抓住诗人适意上的重点文句，带领其调动自己的潜能，睁开联想，不雅鉴赏其景趣、情真之美。如从“千朵万朵压枝低”一句中的“压”“低”，带领学生联想到似锦的繁花缀满枝头的盎然春景。从《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗中的“孤”“尽”两字，领会诗人怅然若失踪，面临长天碧水的落寞情怀。从《示儿》一诗中的“悲”字，领会诗人垂死之际忧国忧平易近的赤子之心，悲凉之景。从《闻官兵收河南河北》一诗的“喜欲狂”，想象诗人的手舞足蹈，喜极而泣;第三，带领情绪朗读。教员以适当的说话，创设意境，唤起学生的情绪，再配以古筝或琵琶曲，把学生带进情境，然后让学生重复吟咏，逐渐拉近与诗人的情绪距离。《江畔独步寻花》《游园不值》可配以节奏明快的名曲，《送孟浩然之广陵》可配以节奏舒缓、抒情的古筝曲，《示儿》《闻官兵收河南河北》则配以鼓舞感动的琵琶曲。 感悟意境，重在启发学生的联想和想像，从而进进诗句所描写的情景，领会诗句所表达的境界。如“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟，儿童散学回来早，忙趁春风放纸鸢。”如斯活力盎然的情景，如斯浓重的糊口情趣，单就字面的懂得是不够的。可以经由过程配乐朗读，听录音、看插图等，联合学生自己的糊口，睁开联想，想象诗中各类景物，所组成的画面：村的周围，青草茵茵，黄莺飘动，河堤两岸的杨柳在轻风的吹拂下轻轻扭捏，下学回来的孩子们在这诱人的春景中，安闲的放起风筝，林林总总的风筝在春风中翩翩起舞。何等迷人的情景!何等恬逸的情调!如斯精巧的村子春景飞进了学生的脑海。此时让全数学生起立，倒背双手，闭上眼睛，一路朗诵全文。学生早被诗中的美景所陶醉了。 诵读的方法有良多，如节律朗读法、诗情画意连系法、节奏诵读法、据谱填词演唱法、速读法……可按照学生各自的特点，选择自己快乐喜爱的方法，能记住即可。当然古诗文吟诵必需保证时刻，要不时诵，天天记，这是保证诵读质量、进行多量堆集的前提。笔者在实践中就向学生提出了“天天读古诗，迟早十分钟”的口号，并开展了“四个一”的古诗文诵读运动。即一周一节诵读课、一月一次运动课、一学期一次赛诗会、一年一次古诗文念书节。 多量的吟诵丰硕了学生的说话堆集，使他们吸收了古代说话的营养。尽管有些内容一时难以懂得，但也为学生此后的“反刍”、贯通供给了说话材料。出格是经由过程多量的重复的吟诵，使学生感悟到了古诗文“温柔憨厚”的说话特点，并逐渐内化古诗文中崇高的思惟道德、健康的审美情趣、准确的价值不雅观念、积极的人生立场，提高了学生的人文素质，同时使他们的文化底蕴日渐厚实。
国学经典精髓100句
中国国学最经典100句，做人干事必看！（附具体释义）
念书，不仅可以丰硕人生，更能使人感应感染到糊口的另一种夸姣。宏壮空阔的学识来自不竭的堆集，自在的聪慧来自日常的造就，名家的经典著作更是瑰宝。
1、天行健，正人以蹈厉高昂。地势坤，正人以厚德载物。
——《周易》
译：正人理当像天体一样运行不息，即使流离失所，也奋不顾身；假如你是正人，接物怀抱要像年夜地一样，没有任何工具不能承载。
2、二人齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。
——《周易》
译：齐心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;坚持到底的人揭晓一致的定见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花喷香味，等闲吸收。
3、正人躲器于身，待时而动。
——《周易》
译：正人就算有精彩的才干超群的身手，也不会处处夸耀、虚伪。而是在需要的时刻把才干或身手施展出来。
4、哀哀怙恃，生我劬（qú）劳。
——《诗经》
译：想起怙恃，做后世的是何等为他们感应肉痛啊！他们生我育我，消费了若干好多辛苦的劳动啊！
5、天作孽，犹可违；自作孽，不成活。
——《尚书》
译：上天降下的灾害还可以回避；自己造成的罪孽可就无处可逃。
6、人而不学，其犹正墙面而立。
——《尚书》
译：人假如不进修，就像面临墙壁站着，什么工具也看不见。
7、非知之艰，行之惟艰。
——《尚书》
译：懂得事理并不难，现实做起来就难了。
8、宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义 。
——《尚书》
译：（人要有九德）宽厚而稳重，温柔而有主意，讲原则而谦虚有礼，聪慧能干而敬业，擅长变通而有毅力，朴重而友善，直爽而有节制，刚烈而务实，英勇而合适道义。
9、满招损，谦受益。
——《尚书》
译：自满于已获得的成绩，将会招来丧失踪和灾害；谦虚并不时感应了自己的不足，就能是以而得益。
10、玉不琢，不成器;人不学，不知道。
——《礼记·学记》
译：玉石不经由砥砺，不能成为有用的玉器;人不经由进修，就不懂得事理。
，见逝世不更其守。
——《礼记·儒行》
译：不要见到财利就做有损于年夜义的事，宁可殉国自己的生命，也决不转变自己的志节。
，忿言不反于身。
——《礼记·祭义》
译：自己不说出恶言, 别人的忿语就不会返回到自身上来。你若以恶语伤人，他人也会以恶语相加。，见不善如探汤。
——《论语》
译：见到好的人，生怕来不及向他进修，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要当即脱离，避得远远的。
，则远怨矣。
——《论语》
译：干活抢重的，有过失踪主动承担重要责任是“躬自厚”，对别人多体谅多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
，不成人之恶。小人反是。
——《论语》
译：正人老是从仁慈的或有利于他人的愿看出发，诚心诚意促使别人实现精采的意愿和合法的请求，不会用冷淡的视力眼光看世界。或是唯恐全国安靖，不会在别人有失踪败、短处或苦楚时泼油救火。小人却反，老是“成人之恶，不成人之美”。
，见不贤而内自省也。
——《论语》
译：见到有人在某一方面有跨越自己的利益和利益，就虚心就教，当真进修，想措施赶上他，和他达到统一程度;见有人存在某种短处或不足，就要冷清搜检，看自己是不是也有他那样的短处或不足。
，勿施于人。
——《论语》
译：自己不想要的(苦楚、灾害、祸事……)，就不要把它强加到别人身上往。
，不让于师。
——《论语》
译：碰着理当做的好事，不能游移不决，即使教员在一旁，也理当抢着往做。后成长为成语“临危不惧”。
。
——《论语》
译：正人不会夸夸其谈，做起事来却敏锐矫捷。
，不亦正人乎?
——《论语》
译：假如我有了某些成绩，别人并不懂得，可我决不会感应赌气、委屈。这不也是一种正人风仪的浮现吗？
，行必果。
——《论语》
译：说了的话，必定要守信用；断定了要干的事，就必定要判断果敢地干下往。
，毋必，毋固，毋我。
——《论语》
译：讲事实，不凭空猜测;遇事不独断，不率性，可行则行;行事要机动，不机械;凡事不以“我”为中心，不自认为是，与周围的人集思广益，配合完成使命。
，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语》
译：三小我在一路，其中必有某人在某方面是值得我进修的，那他就可当我的教员。我拔取他的利益来进修，对他的短处和不足，我会引认为戒，有则改之。
，小人求诸人。
——《论语》
译：正人老是呵自己，从自身找短处，找标题。小人经常把视力眼光射向别人，找别人的短处和不足。
，不尤人。
——《论语》
译：碰着挫折与失踪败，尽不从客不雅观上往找砌词，尽不把责任推向别人，后来成长为成语“自怨自艾”。
，不贰过。
——《论语》
译：犯了短处，不要迁怒别人，而且不要再犯第二次。
，则乱年夜谋。
——《论语》
译：不应干的事，即使很想往干，但连结不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响年夜局，坏了年夜事。
。
——《论语》
译：小人对自己的短处必定加以点缀。
，是谓过矣。
——《论语》
译：有了短处而不纠正，这就是真的短处了。
。
——《论语》
译：每做一件工作必需要经由重复的考虑后才往做。
，俯不怍于人。
——《孟子》
译：为人朴重坦荡，举头无愧于天，垂头无愧于人，不做任何有愧于人的事。
。
——《孟子》
译：正人最年夜的利益就是用崇高、仁义的心往看待别人。
，逝世于安泰。
——《孟子》
译：逆境能使人的意志获得锤炼，使人更刚烈。相反，时常知足于享受，会使人不求长进而逐渐失踪队。
。
——《孟子》译：只要肯勉力往做，人人都可以成为尧舜那样的年夜圣人。，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》译：尊重、爱戴别人的长辈，要像尊重、爱戴自己长辈一样;爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样。，达则兼济全国。——《孟子》译：不得志时就洁身自好涵养小我道德，得志时就造福全国，使全国人都能这样。，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓年夜丈夫。——《孟子》译：富贵不能侵扰他的心意，贫贱不能转变他的节操，威武不能屈就他的 意志，这就叫年夜丈夫。，自弃者不成有为也。——《孟子》译：自己侵害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己丢弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。。——《孟子》译：人的弊病，在于快乐喜爱教训别人，做别人的教员。快乐喜爱教训别人的人，又往往自认为是，自认为准确，一副高屋建瓴的气焰。，己百之;人十能之，己千之。——《中庸》译：人家一次就学通的，我假如花上百次的工夫，必定能学通。人家十次能把握的，我若是学一千次，也确定会把握的。，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》译：勤恳勤学就接近智，做任何工作只要勉力就接近仁，懂得了长短善恶就是勇的一种浮现。。——《左传》译：坏事做得太多，终将自取衰亡。，过而能改，善莫年夜焉。——《左传》译：人都有可能出短处，犯了猎误，只要纠正了仍是最好的人。（shěng）掩年夜德。——《左传》译：评价一小我时，不能因为一点过失踪就扼杀他的功烈。，小人之交甘若醴。——《庄子》译：正人之间的交游，像水一样的平庸、纯净，这样的友谊才会持久;往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。，知也无涯。——《庄子》译：我的生命是有限的，而人类的常识是无限的。，无能者无所求。——《庄子》译：有技巧的人劳顿，聪慧的人忧虑，没有本事的人没有寻求。，辱也。——《公孙龙子》译：当正义遭到欺负、欺负却不自告奋勇，是一种耻辱的浮现。，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子》译：千里年夜堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会是以而塌失踪决堤;百尺高楼，可能因为烟囱的裂缝冒出火星引起火灾而焚毁。，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不成知矣。——《吕氏年数》译：事从心出，心随欲来，假如不从心欲的细微处视察事物，我们往往会被事物的表象所拐骗。纵横古今中外，具体查核工作的成败得失踪。假如深进视察，就会缔造。工作的成长往往是被人的心欲所独霸。
，无以至千里，不积小流，无以成江海。
——《荀子》
译：不把半步、一步堆集起来，就不能走到千里远的处所，不把细流汇聚起来，就不能形成江河年夜海。
。
—《荀子》
译：进修是不成以竣事的。
53、知而好问，然后能才。
——《荀子》
译：聪慧的人还必定得勤学好问才干成才。
，闻之者足以戒。
——《诗序》
译：提出攻讦定见的人，是没有罪恶的。听到别人的攻讦定见要仔细搜检自己，有错就纠正，无错就算作是别人给自己的挽劝。
，忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家语》
译：好的药物味苦但对治病有利;忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的步履有利。
，逝世或重于泰山，或轻于鸿毛。
——汉·司马迁
译：人事实下场免不了一逝世，但逝世的价值分歧，为了国平易近正义的事业而逝世就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之逝世就比鸿毛还轻。
57．鸟之将逝世，其叫也哀；人之将逝世，其言也善。
——《史记》
译文：鸟将要逝世的时辰，它的叫声是悲哀的；人将要逝世的时辰，他的话也是仁慈的。
58．智者千虑，必有一失踪；愚者千虑，必有一得。
——《史记》
译文：聪慧的人在上千次考虑中，总会有一次失踪误；拙笨的人在上千次考虑中，总会有一次收成。
59．全国熙熙，皆为利来；全国攘攘，皆为利往。
——《史记》
译文：（人生一世，无非是在寻求名利），全国熙熙，都是为利而来；全国攘攘，都是为利而往。
60．临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书》
译文：站在深潭边，希看获得里面的鱼，还不如回家往结网。
61．先发制人，后发制于人。
——《汉书》
译文：先出击就能制服仇敌，随后应战只会被独霸。
62．天知、地知、我知、子知，何谓蒙昧？
——《后汉书》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
，而莫知与之为取。
——《后汉书》
译：人们都认为只有获取别人的工具才是收成，却不知道给以别人也是一种收成。
64．智者弃短取长，甚至其功。
——《后汉书·王符传》
译文：聪慧人舍弃短处，施展利益，以此来取得成功。
，勿以善小而不为。
——《三国志》
译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就往做;相反，对于一些细微的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不年夜就不往做它。
。
——《三国志》
译：念书必需重复多次地读，这样才干明确书中所讲的意思。
67．明者见危于无形，智者见祸于未萌。
——《三国志》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预感应，聪慧的人在灾害还未产生时就会有所觉察。
68．义感正人，利动小人。
——《晋书》
译文：道义可以激动正人，利益可以激动小人。
69．太刚则折，至察无徒。
——《晋书》
译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
70．成败相因，理不常泰。
——《南史》
译文：成功与失踪败互为因果关系，世事不会永远太安然靖。
71．以清白遗子孙，不亦厚乎。
——《南史》
译文：把清清白白做人的道德留给儿女子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
72．正人立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。
——《隋书·文帝纪》
译文：正人在社会上安身成名，尽管需要涵养的操行有良多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
73．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以酬报镜，可以明得失踪。
——《旧唐书》
译文用铜作镜子，可以礼貌衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明确得失踪。
74．成远算者不恤近怨，任年夜事者失踪臂细谨。
——《明史》
译文有久远筹算的人不应为面前的一点牢骚而忧虑，做年夜事的人不必顾及一些细微琐事。
，恶语伤人六月冷。
——明代谚语
译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严冷中也倍感热和;相反，尖酸苛刻的恶毒说话，危险别人的情绪和自尊心，即使在六月年夜暑天，也会让人感应严冷。
，祸福自己招。
——《增广贤文》
译：好事坏事都是自己做的，灾害幸福也全是由自己的言行招来的。
，荒于嬉;行成于思，毁于随。
——韩愈
译：事业或学业的成功在于高昂勉力，勤恳进取。太贪玩，放松请求便会一事无成;做人行事，必需谨严思虑，考虑周详才会有所成绩。率性、草率、随便只会导致失踪败。
：谓心到，眼到，口到。
——朱熹
译：专心思虑，用眼仔细看，有口多读，三方面都做获得位才是真正的念书。，莫向人前满自夸。
——《警世通言》
译：尽管你是一个强者，可是必定还有比你更强的人，所以不要在别人面前自满自满，自己夸耀自己。
，白首方悔念书迟。
——《劝学》
译：年青的时辰不知道抓紧时刻勤恳进修，到老了想念书却为时已晚。
，耻下问者自满。
——林逋《省心录》
译：知道自己的不足并勉力进修就是聪慧的人，欠好问又自满自满的人是可耻的。
，厚积而薄发。
——苏轼
译：广泛浏览，多懂得古今中外的人和事，把其中好的部门牢谨记住;堆集了多量的常识材料，到需要用时便可以很自如适当地选择运用。
，事非经由不知难。
——陈廷焯
译：常识老是在运用时才让人感应太不够了，良多工作假如不切身履历过就不知道它有多灾。
84、笨鸟先飞早进林，笨人勤学早成材。
——《醒世格言》
译：飞得慢的鸟儿提夙起飞就会比此外鸟儿早飞进树林，不够聪慧的人只要勤恳勉力，就可以比别人早成材。，学海无涯苦作船。
——《增广贤文》
译：勤恳是登上常识岑岭的一条捷径，不怕吃苦才干在常识的海洋里自由航行。
，不进则退。
——《增广贤文》
译：进修要不竭进取，不竭勉力，就像逆水行驶的划子，不勉力向前，就只能向撤退后退。
，后全国乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》
译：为国家分忧时，比别人先，比别人急;享受幸福，快活时，却让别人先，自己居后。
。
——陆游《病起书怀》
译：当然自己地位卑微，可是从没忘失踪忧国忧平易近的责任。
，留取赤忱照汉青。
——文天祥《过零丁洋》
译：自古以来，谁都难免会逝世的，那就把一片爱国的忠心耿耿留在史册上吧!
。
——明·吕坤《呻吟语·卷上》
译：对国家有利的工作要英勇地往做，就算有逝世亡的危险也不回避。
。
——金·左企弓语
译：祖国的每一寸江山比一寸黄金还要可贵，是尽不能让给外人的。
，必先安于国。
——武则天
译：假如想成立小我幸福的小家，必需先让国定安靖，繁荣起来。
，当打扫全国，安事一室乎?
——汉·陈蕃语
译：有志气的人活在世上，理当敢于跟各类晦气于国家的步履作奋斗，哪能只知足于措置赏罚好自己小家的小事呢?
，殉国济难，忠臣之志也。
——三国·曹植《求自诚表》
译：忧虑国家年夜事健忘小家庭，为拯救国家危难而殉国献身，这都是忠臣的志向。
，视逝世忽如回。
——三国·曹植《白马篇》
译：在国家有危难的时辰要敢于自告奋勇，把逝世算作回家一样。
，逝世亦为鬼雄。
——李清照《夏日尽句》
译：在世的时辰要做铁汉，逝世后也要当铁汉。
，一一垂丹青。
——宋·文天祥
译：历史上良多忠臣烈士，在国家有难时，他们的节操就浮现出来，一个个名垂史册。，匹夫有责。
——顾炎武
译：国家的旺盛、衰败，每一小我都负有很年夜的责任。
、雨声、念书声，声声进耳；家事、国是、全国事，事事关心。
——明·顾宪成
译：风声、雨声、琅琅念书声，都进进我们的耳朵，作为一个念书人，家事、国是，全国的工作，各类工作都理当关心，不能只是逝世念书。
，鸦有反哺之义。
——《增广贤文》
译：羊羔有跪下吸收母乳的感恩行为，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做后世的更要懂得进献怙恃。
这些简洁的国学名句言近而意远，滴水躲海地蕴含着丰硕的人生哲理，中国人的五千年的聪慧是我们毕生进修的方针。
