六爻是平易近间进修者最多的一门国学，因为利便快捷等闲学，所以市道上六爻这门国学仍是斗劲公共化的，
从古至今六爻类的书撒播于世的很是少，六爻类最经典的几本书籍也就那几本，出格是《增删卜易》《黄金策》《火珠林》这三本是进修六爻的最经典书籍，六爻进门斗劲等闲，不外此门所撒播的书籍很是有限
这些六爻书籍 古籍阁 或者 六爻网 中都有PDF电子版，进修六爻很是不成多得
我举荐几部进修六爻必看的几种经典的六爻书籍：
《火珠林》传为宋初麻衣道者撰。今朝的版本，重若是清代道光年间由休阳程芝云珊坪氏校订版本。该书作为六爻纳甲占法形成的草创作品，以传统的四言八句行文，论说斗劲粗拙。其所附的注，是原作仍是后人评注增补，今朝没有结论。
《黄金策》相传为明代刘伯温所作。此书为火珠林卦法的集年夜成之作，是研究六爻的一部系统、规范、周全的六爻筮法经典。该书包含：总断千金赋，以及30多个分类卜筮要点，都是以赋的情势写成，用典较多，文采较美。此书较早较完整地论说了六爻以阴阳五步履主，不正视象数之占，独霸性、逻辑性、系统性较强，明清术士莫不奉之为圭臬。儿女《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录此书内容。
《火珠林》《黄金策》不竭延伸拓展，充实了六爻理论，然而这些书都是以理论著称，而实战案例少少，文辞古奥，语句艰涩难明，难免让学者看洋兴叹，看难怯步，
《断易天机》成书于明万历年间，假托鬼谷子之名。该书收录了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、孙膑、郭璞、陈希夷、李淳风、袁天纲、管辂等前人的卜筮论说，此外还有《断易年夜全》一书，其实是《断易天机》的后期另一版本，内容年夜体一致，据书序看是清代余兴国所编，应是编于清后期。
《卜筮全书》可以说是明末的卜筮圣典。是由明代姚际隆师长教师收拾。全书辑录了明代以前纳甲筮法的经典作品，今朝的版本是姚百愚(姚际隆)师长教师“删繁补缺”从头收拾后的原版。该书原作应是在此前更早时代形成的。
《易林补遗》为明朝末年礼部冠带术士张世宝（张星元）师长教师的纳甲筮法专著，是一部较完善、系统、严谨的六爻纳甲筮法著作。张世宝中年后漫游卖卜，影响很年夜，为《易冒》作者程良玉之师，为历史上为数不多的瞽者作者之一。《易林补遗》以奇特的论断筮法、规范的论断法例、完整的论断系统、通俗的论断方法，把各类事物纳进到六爻平分门别类进行过细的论证揣度。其“凡世取用爻为主，动变为凭”之理论，是儿女六爻猜测研判吉凶时所用之法。
《易隐》清初曹九锡所作。该书集成古代六爻的诸多精髓。不少人认为《易隐》是研究周易与猜测最上乘的一部著作，称看懂《易隐》要到五十岁往后。其实，《易隐》一书联合斗数、八字、河洛、太乙等先天易学于一身是其最年夜的败笔，此书偏于“象”，而且有些理论缺乏实占磨练来支撑。《易隐》被良多若干好多人称作高条理算法之典籍，此书没有根本进门的根本内容，它的断法相对奇特，良多按照超出通例的六爻方法，因为该书不象《黄金策》《增删卜易》《卜筮正宗》等书筮律例范系统，可能沿袭了早期的筮法，它的独霸性、系统性、论断性、实践性有所局限或不被多人认知，所以研习《易隐》者较少。
《易冒》为清康熙年间程良玉所撰。曾追随明代礼部冠带术士《易林补遗》作者张星元学易，后来在楚地碰着枯匏白叟，夙夜迟早就教，终于融合贯通了理、象、数占。曾在杭城西冷垂帘卖卜为生，被誉为那时的管略、郭璞，前来就教的人络驿不尽。此书对根本常识论说具体。以近全书一半的篇幅，由浅进深，层层剥笋般地论说六爻方法，使读者既知其然，又知其所以然。此书联合对377个主题的具体方法进行深进切磋，附有良多应验实例。
财神偈原文
应装躲，否则易进邪魔妖孽鬼类附像夺供。佛法依法不依人，我们应尊重佛经中的仪轨。是有装躲和开光之说的。装躲具体如下：
显密两教。俱有装躲之说。而悉言用舍利。中具二种。或曰四种法身舍利作第一。生身舍利次之。故西土习惯多用法身舍利。即五部年夜陀啰尼认为上首。一切经咒文辞是也。五年夜陀啰尼者。一佛顶尊胜咒(此咒世人多知之)二佛顶放无垢光明咒(在年夜躲忠字函)三处死秘要箧印咒(同上)四菩提场稳重咒(不字函)五十二人缘咒也(此亦知者多。一名人缘法颂。而维字函造塔好事经等出处纷歧。有译汉者。有以华文音之。而未译语者)内有杂用安种字一文处。乃是五部元主如来。与六年夜菩萨之根柢明灵种字也顶上肉髻内◇。项喉内◇。心间衷◇。脐孔内【◇】。密处◇。额上◇。以上有[巾*亭]木。则顺书[巾*亭]木前面。无[巾*亭]木。则书于纸。而安中畿分躲各正位处。画像则就梵絣居中书之。又二目上二◇字。两耳上两◇字。鼻上中心◇。舌根当口◇。此五根种字(与斋问◇字满六根)皆书于草创之素底遍地。以被彩粉涂盖。其[巾*(穴/登)]像之躲。亦应作如是。若已成者。则书于后背亦可。躲有五方之分。其中畿之躲。则顶上种字下。安楞严总持。项喉种字下或傍。安音声字母。心间种字下或傍。安一切智咒。脐间二种字凹凸及其周围。安金刚寿命心咒。密躲种字下。安巩固善住咒。其四方之躲。则前面佛顶尊胜。右边无垢光明。后面秘要箧印。左边菩提场稳重。此四咒之尾续。及中畿之下。俱安十二人缘总持。其下正中垫财神六合轮。座内安护法善神之真言。及一切吉利颂偈(若护法像之座位内。则惟用吉利偈)是等咒语。或用全数总持。或用小总持。或惟心咒。或专心中心。或本尊心咒。至于种字一文。坚贞子一粒为止咒数亦不拘若干好多。只度其腔量之宽狭而为之。若甚小之像。及衷实者。不用躲亦得。从印土来鉝麻像。不宜补添躲(鉝麻。番语。即白铜也。或曰响铜。西域有此铜山。昔迦叶佛亲游斯山加持而授记之曰。当来。迦牟尼佛降生时。彼教下人采兹铜作像。礼拜供养者。获无量好事如斯。其试法。近处昊置个真坚贞子。则即罗致焉。或触之则辄粘。盖同气相感故耳昊音泉放也)以上通用之轨制。如胎偶之腔量甚广。则附用年夜宝宏壮空阔楼阁善住秘要总持(息字函)等。一切吉利真言。竭力安之更佳。躲中所用真言。或梵字。或华文。皆宜横书。尽容于一行内。其余行另书他咒。或本咒前行。周而复始。惟不成一首总持。半途间断。折回交游答信。书字和用椒汁。则被虫不食云。或欲此外附安经卷整夹亦得。年夜乘经律论何在心间以上。小乘经律论则安心间以下。俱额向上竖置之(或有坚贞子并装。则与郁金华同包束。置小净盒内。连盒随宜处安放。即所谓生身舍利者也。乃戒定慧之所熏修。甚不易得。其色有三。骨舍利色白。发舍利色黑。肉舍利色赤。获圣果者皆有。惟佛舍利槌击不破。学生舍利。固分不及。又通称灵骨。或曰内分有二。一谓行道舍利。或翔空。或发光。一谓进定舍利。闭其灵形。不成得见。又骸骨与尸炭。谓身种舍。发爪及衣服拂珠等。被气所熏之物件。谓毛絮舍利。然斯二种。圣凡通具。惟本人之像中可用。若论通用之说。则传所云凡夫身段所出者不得用。成立相反者不得用。秽污者不得用。其真圣实仙之身段所出者。不等闲得。且难辨认其是否。故惟用法身舍利。为便而佳也)今录全躲之要略。认为后人儗推之式。其用梵字。因其源从梵天处所。撒播人世。且佛敕原文。具年夜摄受。凡见者。闻者。念者。触者。书写。读诵。佩戴。礼拜。供养。右绕者。咸获利益。番汉传集。同作如斯嘉奖故也。不熟梵者。以番字及华文书之(梵番左始。华文右起)慎勿脱落短处删改(一切西番躲咒。皆用板印者。图其甚便也)非论其文。或自尾向上。或从头往下。紧卷之。以净糊封口(不得用皮角胶等物)形如爆竹。记其凹凸。不成倒置。倒则犯火灾(出将达巨匠传)卷毕。以黄绢裹之。始终要干净。持八阙斋为妙(书躲及装躲日)或那时忌荤酒。禁气恼等。一切不祥之事。发喜悦良善心。口诵十二人缘咒。或梵或汉。不能者默持他咒。或念经名号。译汉人缘咒曰(见五异译中。取义净法师译)诸法从缘起 如来说是因彼法人缘尽 是年夜沙门说 按此颂。巨细二乘。显密教俱有之。全包三躲深义。凡作善事。持诵此偈。则获无量好事。于是用五宝(金。银珍珠。珊瑚。青金石)五甘露(蜂蜜。石蜜。乳。酪。酥油)五药(菖蒲。仙人掌一种草根苦参。乌贼。藤梨[山/干])五谷(稻。年夜麦。小麦。绿豆。白芝麻)五喷香(白檀。沉喷香。肉豆寇。龙脑喷香。郁金喷香即喷香红华也)细末合一处。复晒干之。以少分涂于六合二轮间。多分再加诸般喷香面。以窒一切空枵。为其不散不朽。不生虫蛀。坚贞之本也○按[巾*亭]木。乃塔幢所必需。于像则非必用之物。然像之甚年夜者。用之更妙。其法如系现采。则先择珍产(栴檀。沉速。桧。柏等。无毒。无刺。而疆健者)若系购置。亦须重价易之或以礼善求。不成强索窃取。既得之。则记其本末而阴干之。作时本末不成倒置(本往下。末向上。为正)长分勘新像之量。亦作百二十五指为度(言如来之像也。若他像亦以此推度)脐际分以上作圆而稍细。以下作方。尖不宜太锐。但得似塔之形乃妙。下根作五股半杵形(画作亦可)以朱粉涂之。所书之字。金为上彩粉为中。墨为下(他处亦如是分歧)顶之一指进于宝髻内。项际下。即安手主心木。形圆。脐际下八指处。安足主心木。形方。足之主心木以下。梵[巾*亭]余四指。为密躲处。则内分之百二十五指自不差矣。但若是实心的像可以不装躲。
财神古语
一、四年夜财神
财神，俗话财神爷，传统意义的财神分文财神和武财神，共有四位。 （一）关公：作为中国的文武“万能”之神，财神只是其功效之一。 （二）文财神
旧年画中，文财神为文官服装，头戴宰相纱帽，手捧如意，身着蟒袍，足踏元宝。神志慈祥，笑容满面。 1、比干：商朝殷纣王叔父，忠耿朴重，因劝谏惨遭剖腹挖心。平易近间传说比干后来被姜子牙用灵丹妙药救活。因没有了心，不偏不向，处事公允，老小无欺。比干因忠直和没有心眼儿被奉为文财神。 2、范蠡：年数越国重臣，曾助勾践复仇灭吴，功成隐退（一说逃逸），平易近间有多种传说。有关经商的传说为范蠡出逃后，浮海到齐国经营农业和商业，三次发家，三次散财给贫平易近。后在陶邑假寓，号为“陶（暗喻“逃”）朱（高官红袍的色彩）公”。因能发家致富和乐于散财，被奉为偶像。 （三）武财神赵公明 赵郎，字公明，又称赵玄坛（《封神演义》）；别名赵公元帅或黑虎玄坛（《三教搜神年夜全》），陕西终南蓬户士，与钟馗同乡。
1、晋代《搜神记》中，称“三将军赵公明”，以冥神的脸孔涌现。
2、隋文帝时，传说赵公明等五瘟神至人世降瘟，赵公明又成为瘟神之一。
3、明朝，赵公明成为作恶多端的八部鬼帅之一，专向人世撒播“下痢”（痢疾），后被张天师克服。在小说《封神演义》里，赵公明成为峨嵋山罗浮山修炼的道仙，身手高强，骑黑虎，持铁鞭，备有定海珠、缚龙索等宝物，后出山助纣为虐，被射杀。后姜子牙封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”之神（即“财神”），下辖招宝纳珍等四神，初具财神模样。
4、《三教搜神年夜全》称赵公明秦时避世山中，修行功成，被玉帝封为神霄副帅。后随张天师进鹤叫山，头戴铁冠，手执铁鞭，黑面多须，骑黑虎（儿女以此为典范楷模图像），守玄坛，护丹室，授为正一玄坛元帅。因能“驱雷役电”，且“生意求财，公能使之宜利和合。但有公允之事，可以对神祷，无不如意”，司财、致富的功效深进人心，瘟君鬼帅邪士的原本脸孔，反被逐渐淡化。 尊贵无比的财神，从此横空降生！ 二、五路财神抢路头
习惯正月初五，是路头财神的诞辰。商家和盼财心切的人家，天未亮就烧喷香点烛，敲锣打鼓，五更时抢放头通炮仗，争先抢迎财神进门，俗称“抢路头”。这种由祈利求财心态所诱发的争先祭神的风气在清人蔡云的《竹枝词》中浮现得淋漓尽致：
五日财源五日求，一年心愿一时酬；
警悟别处迎神早，隔夜促抢路头。
路头财神又称“五路财神”、“路头之神”。作为中国财神步队中的一员，身份由来一向众说纷纷。“五路财神”的传世说法年夜致有五种：
1、指赵公元帅及属下的招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司。又称“五显财神”。
2、指家住岑南的伍姓五兄弟，原是劫富济贫的绿林铁汉，后被捉杀。逝世后阴魂不散，能使贫者富，富者财落。又称“灵应财神”。
3、“五路财神”姓何，名五路。《无锡县志》载其为元末抗倭铁汉，为倭寇所杀，平易近间祀之为神。
4、指“五通神”，又称“五郎神”，是横行乡野、淫人妻女的妖鬼，因专事奸恶，又称“五嚣张神”。来历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭祀战亡者，以五酬报一伍；一说为元明时代骚扰江南、烧杀奸骗的倭寇。五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财。遂算作财神祭之。
5、指“路神”（又称“行神”）。先秦时就进进祭祀典仪，后喻东南西北中五方，处处有神，路路通财。
6、指五位与人们生计平安慎密亲密相干的五位俗神，即土地神、马（牛）王神、仙姑、财神、灶神。
以上说法都有布景，赵元帅形象广布平易近间，五通神以偶像情势在江南广受庙祀。路神内在奇奥、泉源最古。 三、小财神
平易近间供奉的文、武财神，身旁都要配备小财神——利市仙官。
利市仙官名姚少司，《封神演义》述其为赵公明的门徒，姜子牙封其为迎祥享福的利市仙官。
“利市”在俗语中为“走运”、“吉利”的意思，又指做生意赚得的利润。古语“利市三倍”，三倍即为重利！利市仙官的内在凑趣了商家图吉利、发年夜财的快乐喜爱，旧商家新年之际，将其像广贴门庭，以图吉利。小财神亦是以身价倍增。
宋元时代，利市仙官已经风行。元人《虞裕谈撰》云：“江湖间多祀一姥，曰利市婆官”。可谓是儿女“财神奶奶”的泉源吧！
