孔子研究《易经》与其人生遭际和鲁国政坛变故有着慎密亲密的关系。孔子五十岁以前一向仕途蹇促，郁郁不得志。五十岁往后倏忽枯木逢春、春风自得，先出任中都宰，然后升为司空，旋即又擢升为年夜司寇行摄相事，位高权重、红极一时。然而孔子深知鲁国政坛阴险多变，“公室”与“私家”、宗主与家臣以及“三桓”之间，各类抵触错综复杂，各类关系扑朔迷离，各类争斗异常激烈。短短数年间，前有“阳货之乱”（《左传·定公八年》），后有公山弗扰以费叛（《左传·定公十二年》），政坛几乎一向没有安靖的日子。孔子是一个怀有弘远理想的伟人，面临鲁国紊乱复杂的政治局面，既要有所作为，又要规避风险，确实需要年夜聪慧。若何才干做到“无年夜过”呢？必需“知天命”。若何才干“知天命”呢？必需当真研究“穷理尽性以至于命”的《易经》，从中贯通顺应天道、规避人祸的哲理。儒学成长需要理论立异。孔子所创立的儒学一向着重于人文操作领域，对于世界本源以及天然现象等标题则始终采用“六合之外，圣人存而非论”（《庄子·齐物论》）的回避立场，因而致使儒学思惟的哲学根本相对单薄，制约了儒学的成长。孔子在构建儒学理论系统过程中可能已经意识到这一标题，是以他从五十岁初步致力于研究《易经》，因为《易经》中蕴含了良多关于六合之运行、四时之交替、阴阳之变换、人事之福祸、政治之得失踪等高深哲理，他可以借此来实现儒学的理论升华，为儒学成长注进新的活力和活力。《易经》是儒学经典之一，孔子在完成《诗》、《书》、《礼》、《乐》等儒学经典修订工作后，必定转而集中精力来收拾和诠释《易经》、《年数》等内容加倍深奥的典籍，这样才干开设新的教学科目，以知足学生们进一步肄业的需求。不外，《论语》中未见孔子教授或与学生谈判《易经》的内容，先秦典籍中也没有相干记实，可能孔子感应《易经》内容过于深奥，他一向没有物色到天资和悟性俱佳的合适人选，所以只好自己深究其理、自得其乐了。到了两汉时代，有关史籍关于儒家《易》学的传承脉络倏忽明确起来。《史记·仲尼学生列传》：商瞿，鲁人，字子木。少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿，瞿传楚人臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何。何元朔中以治《易》为汉中年夜夫。《汉书·儒林传》：自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不尽也。
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张成教授认为，有着五千年文明历史的中国是一个文化成熟较早的国家。历代政治家和思惟家为我们留下了恢宏的治国之道与治理之道。孔子在《系辞传》中道：古者庖羲氏之王全国也，仰则现象于天，俯则不雅观法于地，不雅观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。
远古的庖羲氏之“始作八卦”，乃起于视察，广泛视察天、地、人、物往后，回纳所得，建造为八卦的思惟符号。这恰是哲学思虑的轨范，由面前天然现象出发，经视察、综合、斗劲而得出万物的共性，然后回纳创制出象数以代表此共性。这段文字前句言八卦既为回纳万物之共性而产生，故能“通”万物之德(“德”言德性)；后句言以其通万物之性，故能就万物之情实而予以区分种类(指八卦分辨象天、地、雷、风、水、火、山、泽八类)。
何为《易》？一是变易，世间万事万物无时无刻不在变换之中。六合运行，冷暑交替，人生物逝世，没有竟时。二是简略单纯，一阴一阳，就囊括了万种事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，坚持统一。三是不易，别看世间的事物错综复杂，变换多端，可是有一样工具永远不变，哪样工具不变？纪律不变。月盈则亏，日午则偏，物极必反，这即是一切事物的纪律。谁能逃得出这纪律？除非跳出三界外，不在五行中的仙人。《易》经由先平易近万万年的留存实践蕴涵含着深切的天然法例和朴素的和谐、辨证思惟。
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一共150集先从整体进手，宏不雅观上来懂得每一卦，然后在从每一爻进行详实的分析，而且在讲解的过程中，会辅以一些生动有趣的例子。
这不仅仅是一部学术专栏，而是一部教科书，他的方针是让您懂得易经，易经其实并非像我们想象的那样深奥难明。你一向学不会易经的聪慧，是因为你一向也没有选对易经讲解的教材。
2、无论你是什么样的进修者，他都是能够赞助到你作为进修《易经》的教科书，他是不会往主动往遴选读者的，无论你是年夜夫、教师、企业带领、员工、仍是赐顾帮衬家庭的妻子都可以往进修，而且在进修的过程中，能够获得专属于自己的感悟！假如你是一个快乐喜爱品读的读者，那么你必定要筹办一只笔和一个笔记本，因为老是会不由自立地冒出良多个设法，假如不马上记下来，总似乎丢了点什么。
3、这是一套根本进阶的国学进修专栏，《易经》是群经之首、年夜道之源。无论是年数战国时代的百家争叫，仍是唐诗、宋词、元曲、明清小说……每一位作家说起其创作泉源的时辰，城市提到《易经》，同时《易经》也是他们必需把握的一本典籍。假如你读《论语》的时辰体悟不是很深，假如你读了良多遍的《道德经》仍是模含混糊，那么我建议你先弄懂《易经》，之后再回偏激来读《论语》和《道德经》，你会有更深切的领会。
曾仕强教授40年研究《易经》之功效，倾心讲述150集鸿篇巨制《易经的聪慧》系列讲座，周全讲解《易经》中的64卦与人生一一对应，以及若何运用64卦以达到趋吉避凶的方针。
在《易经的聪慧》中曾教授告诉我们，64卦代表了人生的64种情境，把握这64种情境的应对方法，趋吉避凶，是进修《易经》的根本点。此番曾教授针对《易经》原文来讲述《易经》的聪慧，从64种情境中抽离出人生聪慧，并将《易经》本经艰涩难明的说话进行现代化诠释，赋予《易经》全新的生命意义，也让更多盘桓在易学门外的人们，能够有机会进进易学殿堂，贯通那深奥而又简略易行的人生聪慧。
一阴一阳之谓道。都说中国没有崇奉，其实，中国的崇奉，就是道。道是博年夜高深的，道就是天道，是天然纪律，是六合万物，是人伦道德。一旦我们读懂了《易经》，往读孔子的《论语》和老子的《道德经》，将会更明确其中的寄义。
