导语：国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根本，涵盖了两汉经学、魏晋形而上学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时代的`先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术系统。下面是我收集的国学经典语录，接待年夜师参考。 国学经典语录 1、不雅观乎天文，以察时变。不雅观乎人文，以化成全国。——《易经》 2、敏而勤学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子《论语》 3、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》 4、轻则寡谋，骄则无礼。——《国语》 5、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》 6、诚既勇兮又以武，终刚烈兮不成凌。身既逝世兮神以灵，灵魂毅兮为鬼雄。——屈原《楚辞》 7、与六合兮同寿，与日月兮齐光。——屈原《楚辞》 8、南有乔木，不成休思。汉有游女，不成求思。汉之广矣，不成泳思。江之永矣，不成方思。——《诗经》 9、智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。——孔子《论语》 10、坤至柔而动也刚，至静而德方。——《易经》 11、六合不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以苍生为刍狗。——老子《道德经》 12、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》 13、全国莫荏弱于水，而攻刚烈者莫之能胜。——老子《道德经》 14、王孙游兮不回，春草生兮萋萋。——屈原《楚辞》 15、六合之性，酬报贵。人之行，莫年夜于孝。——孔子《孝经》 16、知我心者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。——《诗经》 17、人之生也荏弱，其逝世也刚烈。草木之生也柔脆，其逝世也枯槁。故刚烈者逝世之徒，荏弱者生之徒。——老子《道德经》 18、男儿不展风云志，空负生成八尺躯。——冯梦龙《警世通言》 19、正人食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓勤学也已。——孔子《论语》 20、春花秋月足风流，不分朱颜易白头。试把人心比松柏，几人能为岁冷留？——冯梦龙《警世通言》 21、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——老子《道德经》 22、正人以自力不惧，遁世无闷。——《易经》 23、六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》 24、怙恃在，不远游，游必有方。——孔子《论语》 25、即鹿比虞，唯进于林中。正人几，不如舍，往吝。——《易经》 26、六合感，而万物化生；圣人感人心，而全国和平。——《易经》 27、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——孔子《论语》 28、高山仰止，景行去向。虽不能至，心憧憬之。——《诗经》 29、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子《论语》 30、时缤纷其变易兮，又何可以淹留？——屈原《楚辞》 31、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。——屈原《楚辞》 32、同声响应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。——《易经》 33、要人知重勤学，怕人知事莫做。——冯梦龙《警世通言》 34、悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。——屈原《楚辞》 35、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。——《诗经》 36、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。——《诗经》 37、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。——屈原《楚辞》 38、前人医在心，心正药自真。——冯梦龙《警世通言》 39、山上有泽，咸。正人以言有物，而行有恒。——《易经》 40、时止则止，时行则行，动静不失踪那时，其道光明。——《易经》 41、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——孔子《论语》 42、我心匪石，不成转也。我心匪席，不成卷也。——《诗经》 43、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》 44、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》 45、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《易经》 46、平易近之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》 47、今夕何夕，见此良人。——《诗经》 48、正人学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《易经》 49、沅有芷兮澧有兰，思令郎兮未敢言。——屈原《楚辞》 50、正人以俭德辟难，不成荣以禄。——《易经》 51、年夜道废，有仁义；聪慧出，有年夜伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》 52、生平不做皱眉事，世上应无切齿人。——冯梦龙《警世通言》 53、万般皆是命，半点不由人。——冯梦龙《警世通言》 54、全国莫荏弱于水，而攻刚烈者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知，莫能行。——老子《道德经》 55、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。——孔子《论语》 56、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。——《易经》 57、正人之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故凹凸能相亲也。——孔子《孝经》 58、静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。——《诗经》 59、凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。——《诗经》 60、不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人利便，随遇而安。——《易经》 61、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，年夜笑之。不笑不足认为道。——老子《道德经》 62、为者败之，执者失踪之。是以圣人无为故无败，无执故无失踪。——老子《道德经》 63、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》 64、白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不成为也。——《诗经》 65、风雷，益。正人以见善则迁，有过则改。——《易经》 66、相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不逝世步履。——《诗经》 67、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，苍生日用不知；故正人之道鲜矣！——《易经》 68、出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。——《诗经》 69、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗往也，故恶积而不成掩，罪年夜而不成解。——《易经》 70、女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。——《诗经》 71、正人怀德，小人怀土。正人怀刑，小人怀惠。——孔子《论语》 72、朽木，不成雕也，粪土之墙，不成圬也。于予与何诛？——孔子《论语》 73、若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。——屈原《楚辞》 74、怙恃之年，不成不知也。一则以喜，一则以惧。——孔子《论语》 75、养不教，父之过；教不严，师之惰。——《三字经》 76、成事不说，遂事不谏，既往不咎。——孔子《论语》 77、愿一日，有女同车，颜如舜华。——《诗经》 78、正人坦荡荡，小人长戚戚。——孔子《论语》 79、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》 80、心乎爱矣，遐不谓矣，中心躲之，何日忘之。——《诗经》 81、制芰荷认为衣兮，集芙蓉认为裳。——屈原《楚辞》 82、正人周而不比，小人比而不周。——孔子《论语》 83、邻国相看，鸡犬之声相闻。平易近至老逝世，不相往来。——老子《道德经》 84、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子《论语》 85、二人齐心，其利断金。齐心之言，其臭如兰。——《易经》 86、夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。——孔子《孝经》 87、毕生所约，永结为好。琴瑟再御，岁月静好。——《诗经》 88、砍木不自其本，必回生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。——《国语》 89、桃之夭夭，灼灼其华。之子于回，宜其室家。——《诗经》 90、不在其位，不谋其政。——孔子《论语》 91、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。——老子《道德经》 92、居上位而不骄，不才位而不忧。——《易经》 93、上善若水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几为道。——老子《道德经》 94、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》 95、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》 96、心正天然邪不扰，身端怎有恶来欺。——冯梦龙《警世通言》 97、人法地，地法天，天法道，道法天然。——老子《道德经》 98、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》 99、不患人之不己知，患不知人也。——孔子《论语》 100、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。——《易经》 101、正人欲讷于言而敏于行。——孔子《论语》 102、采薇采薇薇亦柔止。曰回曰回，心亦忧止。——《诗经》 103、不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。——《易经》 104、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》 105、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——孔子《论语》 106、冬风其凉，雨雪其雾。惠而好我，联袂同业。——《诗经》 107、不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。——《国语》 108、絺兮绤兮，凄其以风。我思前人，实获我心。——《诗经》 109、人事必将与六合相参，然后乃可以成功。——《国语》 110、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生年夜业。——《易经》 111、普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。——《诗经》 112、激动慷慨年夜方无隅，年夜器晚成。年夜音希声，年夜象无形。——老子《道德经》 113、上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》 114、立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。——《易经》 115、年夜丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》 116、砍木丁丁，鸟叫嘤嘤。出自幽谷，迂于乔木。嘤其叫矣，求其友声。——《诗经》 117、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后正人。——孔子《论语》 118、以正治国，以奇用兵，以无事取全国。——老子《道德经》 119、何旧日之芳草兮，今直为此萧艾也。——屈原《楚辞》 120、雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜叫。风飒飒兮木萧萧，思令郎兮徒离忧。——屈原《楚辞》 121、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——屈原《楚辞》 122、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出进腹我。欲报之德，昊天罔极。——《诗经》 123、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。——《诗经》 124、有以无难以沦亡，有以多灾而兴邦。——《国语》 125、招招船子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。——《诗经》 126、金玉举座，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》 127、夫年夜人者，与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。——《易经》 128、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。——孔丘《论语》 129、形而上者谓之道；形而下者谓之器。——《易经》 130、全国皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》
上善若水的原文
老子道德经第八章 上善若水原文及翻译老子道德经第八章[原文]上善若水①。水善利万物而不争，处世人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。[注释]①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来阐明”圣人”是道的浮现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。②处世人之所恶：即居处于世人所不愿往的处所。③几于道：几，接近。即接近于道。④渊：沉静、深邃深挚。⑤与，善仁：与，指与别人订交相接。善仁，指有涵养之人。⑥政，善治：为政擅长治理国家，从而取得治绩。⑦动，善时：步履动作擅长把握有利的机会。⑧尤：怨咎、过失踪、罪恶。[译文]最善的人似乎水一样。水擅长津润万物而不与万物相争，勾留在世人都不快乐喜爱的处所，所以最接近于“道”。最善的人，居处最擅长选择处所，气度擅长连结沉静而深不成测，待人擅长真诚、辑睦和无私，措辞擅长格守信用，为政擅长精简措置赏罚，能把国家治理好，处事能够擅长施展所长，行为擅长把握机会。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失踪，也就没有怨咎。解读：水的道德近似于道，水的特征即利益一切有情无情，水有功而不居，安处下位，若人要修仙了道当学水的道德，将自己的道德修炼的像水一样，擅长奉献，不计得失踪，不计功果，急流勇退，也就近似于得道成仙了。不争则无尤，无因亦无果，要修行就要有修行的因，善就是修行的因，种善因则得善果，假如以不善心修行，距道远矣
上善若水出处原文
“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道”。这里现实说的是做人的方法，即做人应如水，水津润万物，但从不与万物争凹凸，这样的道德才最接近道。尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但假如剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们仍是能够从中发掘或引申出有益的事理或原则的。一曰守拙。水乃万物之源，论功烈当得起颂辞千篇、丰碑万座，夸耀的成本不成谓不厚。可它却始终连结一种泛泛心态，不仅不声张，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深奥愈恬静。此等恬静和达不雅观，是良多人难以企及的。这简直是一种“无为”，但不是对“年夜我”的无为，而是对“小我”的无为，是在小我利益上的无为。二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生逝世相依，朝着配合的标的目的义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结同心专心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波澜，轰轰烈烈，激浊扬清。三曰坚贞。水至柔，却柔而有骨，决意信念执著寻求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，若干好多阻隔、若干好多诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流进海的意志何曾有一丝晃悠，雄壮豪宕的脚步何曾有片霎停歇；浪击礁盘，即使粉身碎骨也决不退缩，一波一波前仆后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个哀鸿遍野；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定方针，不骄不躁，万万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“全国之至柔，驰骋全国之至坚”。四曰博年夜。“海纳百川，有容乃年夜”。水最有爱心，最具包容性、渗入力、亲和力，它灵通而广济全国，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，结构洞庭胜景，度帆柱船楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，竭尽心思。它与土地联合即是土地的一部门，与生命联合即是生命的一部门，但从不彰显自己。五曰机动。水不羁绊、不机械、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而赌气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限活力。六曰透明。当然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水自己是清亮、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它正大光明、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才干以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫年夜焉。七曰公允。水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗仍是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“程度”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔跑怒吼，此乃“不服则叫”。人若以水为尺，便可裁出长短凹凸。以上只是水的部门优良道德，还不是全数。可是，非论水有若干好多值得我们进修的工具，其最根柢的就是一条：“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”。“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，正人以厚德载物。”至于厚德载物，什么是“德”，其实很简略。赞助别人请求回报，叫做生意。赞助别人不请求回报，就叫做“德”。假若有良多人获得你的赞助，而你都不请求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高正视了。再说上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是若何的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是赞助别人而不请求回报。可是老子认为这还不够。老子接下往说，处世人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。所以处世人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨严。所以你不单要赞助别人，不请求回报，还要连结谦虚谨严的立场，不要认为人家受了你的恩义，你就趾高气扬的了。假如能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方法了。补：老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，似乎有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，似乎有义；浩荡无尽，似乎有道；流几百丈山间而不惧，似乎有勇；安设没有凹凸不 平，似乎守法；量见若干好多，不用削刮，似乎朴重；无孔不进，似乎明察；发源必自西，似乎立志；掏出取进，万物就此洗涤干净，又似乎擅长变换。水有这些好德处，所以正人遇水必不雅观。
