国学经典就是中华传统文化中的精髓部门。国学经典中国传统文化是齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等区域文化，儒、道、墨、法等学派文化，百川回海，彼此触摄，绵延至今的历史产物。她经由先秦时代的百家争叫及往后兴衰迭变的历史选择，形成了儒道互补的思惟文化主流，再同释教思惟交合涵化而组成儒道佛三教合流的中华思惟文化。
国学”之名，始之清末。那时欧美学术进进中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。 国[1]学[2],国学奠基人--孔子像
先秦诸子的思惟及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思惟、法家思惟、墨家思惟、儒家思惟及道家思惟等。这些思惟从各个分歧的方面论说若何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化不雅观念。
界说
国学，此刻一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根本，涵盖了两汉经学、魏晋形而上学、宋明理学和同时代的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术系统。是以，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包含中国古代历史、思惟、哲学、地舆、政治、经济甚至书画、音乐、易学、神通、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的领域。附录经部十三经
周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼其他
四书章句集注 年数繁露 新本郑氏周易 年夜戴礼记 韩诗别传
易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸
东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传
韩诗别传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考
仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 年数左传正义 年夜学
年数谷梁传注疏 孝经注疏 年数公羊传注疏 周易参同契 年夜学集注
孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 年夜学问
论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏史部二十五史
史记 宋书 梁书 魏书 陈书
南史 北史 南齐书 北齐书 周书
汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书
旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史
辽史 金史 元史 明史 清史稿其他
资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞不雅观政要 逸周书
古列女传 徐霞客纪行 年夜唐西域记 荆楚岁时记 战国策
前汉纪 后汉纪 华阳国志 东不雅观汉记 通典
唐会要 唐律疏议 吴越年数 洛阳伽蓝记 越尽书
前汉纪 江表志 江南外史 五国故事 邺中记
三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州年数 越史略
东不雅观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴
平宋录 年夜金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传
李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北戸录
岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记
平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记
益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋
南宋国都纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记
捕蝗考 宋朝事实 年夜清律例 三国杂事 史通子部兵书类武经七书《孙子兵书》 《吴子兵书》 《六韬》 《司马法》《三略》 《尉缭子》 《唐李问对》其他兵书《孙膑兵书》 《百战奇略》 《握奇经》 《练兵实纪》 《将苑》 《何博士备论》《三十六计》 《守城录》 《孙子略解》 《乾坤粗略》 《墨子城守各篇简注》《兵制》 《阴符经》 《太白阴经》 《历代兵制》 《素书》 《备论》其他子部
墨子 列子 庄子 荀子
申鉴 说苑 新语 论衡
茶经 棋经 中论 邓子
盖庐 人物志 潜夫论 初学记
洛阳牡丹记 王守仁全集 四十二章经 论衡校释
梦溪笔谈 承平广记 孔子家语 韩非子
鬼谷子 回田录 唐新语 公孙龙子
搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注
艺文类聚 穆皇帝传 唐摭言 颜氏家训
古画品录 盐铁论 宋高僧传 广弘明集
老子道德经 钝吟杂录 弘明集 宣室志
世说新语 金匮要略注 九章算术 吕氏年数
黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤冷论注
难经本义 神农本草经 孔丛子 抱朴子内篇
法言义疏 风气通义 鹖冠子 齐平易近要术
潜夫论 范子计然 西京杂记 晏子年数
周髀算经 朱子语类 山房随笔 林泉高致集
吴子兵书辑佚 银雀山尉缭子 司马法逸文 群书治要三略
孙子略解 水战兵书辑佚 群书治要六韬 敦煌写卷六韬
怀王墓竹简六韬 六韬逸文 汉墓竹简六韬 老子集注
范蠡兵书辑佚 太公兵书 太公金匮 太公狡计
端溪砚谱 歙州砚谱 扬州芍药谱 橘录
糖霜谱 刘氏菊谱 洗冤录集 荔枝谱
高僧传 阴符经 随隐漫录 画继
续高僧传 方言校笺集部楚辞
楚辞 楚辞补注总集类
全上古三代文 全秦文 全华文 全后华文 全三国文
全后周文 全北齐文 全陈文 全梁文 全齐文
全隋文 全唐文 先唐文 唐文拾遗 唐文续拾
全宋文 全晋文 全后魏文 全唐诗 全宋词
千家诗 文心雕龙 文选 乐府诗集 全元曲
全宋诗 历代诗词赋其它集类
优古堂诗话 诚斋诗话 庚溪诗话 草堂诗话 躲海诗话
六一诗话 后山诗话 彦周诗话 二老堂诗话 怀麓堂诗话
沧浪诗话 诗品 诗人玉屑 中山诗话 不雅观林诗话
李太白全集 王右丞集笺注 欧阳修集 国 语其他四库全书目录(介绍、史话、乾隆《文渊阁记》)
总 目 经 部 史 部 子 部 集 部 考 证
辑注类
三字经 庄子集解 商君书 汉官六种 汉魏南北朝墓志汇编
千字文 孟子全译 史记三家注 九家旧晋书辑本 敦煌变文集新书
百家姓 老子校释 世说新语笺疏 承平经合校 管子轻重篇新诠
幼学琼林 列子集释 新语校注 龙文鞭影 八家后汉书辑注
论衡校释 孙子兵书论正 明夷待访录 裴注三国志 文心雕龙注
古文不雅观止 曾国藩文集 菜根谭 传习录 文心雕龙考异
增广贤文 曾国藩家信 金人铭 众家纪年体晋史 文心雕龙义证
南史名句
◎富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》
◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
◎反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》
◎苦言药也，甘言疾也。《史记》
◎恃德者昌，恃力者亡。《史记》
◎智者千虑，必有一失踪；愚者千虑，必有一得。《史记》
◎功者难成而易败，时者可贵而易失踪。《史记》
◎明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》
◎道高益安，势高益危。《史记》◎先发制人，后发制于人。《汉书》
◎王者以平易近为天，而平易近以食为天。《汉书》
◎国耳忘家，公耳忘私。《汉书》
◎神年夜用则竭，形年夜劳则敝，形神离则逝世。水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉书》
◎知足不辱，知止不殆。《汉书》
◎百里分歧风，千里分歧俗。《汉书》
◎不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》
◎事不妥时固争，防祸于未然。《汉书》◎有志者事竟成。《后汉书》
◎廉约警惕，低廉甜头奉公。《后汉书》
◎丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
◎贫贱之知不成忘，荆布之妻不下堂。《后汉书》
◎专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》
◎无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》
◎精诚所加，金石所开。《后汉书》
◎不进虎穴，焉得虎子。《后汉书》
◎爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》
◎不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》◎负薪救火，不如灭火往薪。《三国志》
◎迷而知返，失踪道不远；过而能改，谓之不外。《三国志》
◎良将不怯逝世以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》
◎言过其实，不成年夜用。《三国志》
◎士别三日，即更另眼相看。《三国志》
◎行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害年夜。《三国志》
◎国之兴也，视平易近如赤子；其亡也，视平易近为草芥。《三国志》
◎明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》◎全一人者德之轻，成全国者功之重。《晋书》
◎清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》
◎非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》
◎学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》
◎积善三年，知之者少；为恶一日，闻于全国。《晋书》
◎变通革弊，与时代宜之。《晋书》
◎贞松标于岁冷，忠臣亮于国威。《晋书》◎疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》
◎罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无认为罚，惠偏则不如无惠。《宋书》◎不务先富平易近，而唯言益国，岂有平易近贫于全国，而国富于上邪？《南齐书》
◎有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》◎不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》
◎溪壑可盈，志欲无满。《梁书》◎居后而看前，则为前；居前而看后，则为后。《陈书》
◎取草尽根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》◎耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》
◎迷而知返，得道不远。《魏书》
◎尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》◎思政不察逆顺之理，不识巨细之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。《北齐书》
◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟正人为能及矣。《北齐书》◎俭为德之恭，侈为恶之年夜。《周书》
◎清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》
◎学不精勤，不如不学。《周书》
◎士必从微而至著，功必积小以至年夜。《周书》
◎化于憨厚者，则质直；化于伪者，则佻达。《周书》
◎经师易求，人师可贵。《周书》◎人生不得行襟怀胸襟，随寿百岁犹为夭。《南史》
◎蝉躁林逾静，鸟叫山更幽。《南史》◎行生于己，名生于人。《北史》
◎审尔后发，犹未为晚。《北史》◎时不成再，机不成失踪。《隋书》
◎因人成事，其功不难。《隋书》
◎清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》◎先谋后事者逸，先事后谋者失踪 。《旧唐书》
◎与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。《旧唐书》◎乐闻过，罔不兴；拒谏，罔安靖。《新唐书》
◎成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》
◎在善用，不在众。《新唐书》
◎不才者进，则有才之路塞。《新唐书》◎善操理者不能有全功，善处身者不能无过失踪。《旧五代史》
◎皇帝，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》◎忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》
◎毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》
◎习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》◎人不率则不从，身不先则不信。《宋史》
◎世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》
◎感物之道莫过于诚。《宋史》
◎上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》◎恩赏明则贤者进，科罚当则奸人消。《辽史》
◎贤能哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》◎疑人勿使，使人勿疑。《金史》
◎政令乖失踪。则人心不服，虽得之亦将失踪之。《金史》
◎人之聪慧，多失踪之浮炫。《金史》
◎教化之行，兴于黉舍。《金史》◎黉舍者，士之所受教，以至于成德达材者也。《元史》
◎力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。《元史》
◎为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。《元史》
◎全国未尝乏才，求则得之，舍则失踪之，理势然耳。《元史》
◎六合之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！《元史》
◎待人以诚，人亦以诚待我。《元史》◎富贵一时，名节千古。《明史》
◎附小人者必小人，附正人者未必正人；蝇之附骥，即千里犹蝇耳。《明史》
◎居高位者易骄，处佚乐者易侈。《明史》
◎求治之道，莫先于正风气。《明史》
◎言路者，国家之命脉也。《明史》
◎人非有才之难，而非用其才之难。《明史》
◎生成才甚难，不忍以微瑕弃也。《明史》
南史内容
李延寿，生卒年不详，出于陇西著姓，世居相州(今河南安阳)。父太师，熟悉前代旧事，认为南北朝互相隔尽，各朝史籍详于本国而略于他国，有褒贬不妥和失踪实处，因而有意按纪年体记述南北朝史事，未成书而逝世。李延寿追承父志，记述从宋永初元年(420)到陈祯明三年(589)的史事，称为《南史》，于显庆四年(659)成书，与所纂从魏登国元年(386)到隋义宁二年(618)的《北史》并行。李延寿还曾列入《晋书》和五代史志(即《隋书》十志)的修撰，逝世时任符玺郎，并兼修国史。
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