陈 蕃 扫 屋陈蕃是东汉时期的著名学者，但陈蕃小时候，却十分懒散，经常不扫屋子，东西乱放。有一天，父亲的一位朋友前来拜访，看到他家屋子十分凌乱，而陈蕃却不管不顾，就说：“孩子，为什么不把屋子收拾干净来招待宾客？”陈蕃反而说：“我的手主要是用来扫天下的。”父亲的朋友反问：“连一间房子都不扫，怎么能够扫天下呢？”陈蕃一听，脸红了，马上就打扫房屋，招待客人。司马光教子司马光在工作和生活中都十分注意教育孩子要力戒奢侈、谨身节用。当时，为了完成《资治通鉴》这部历史巨著，他不但找来范祖禹、刘恕、刘攽当助手，还要自己的儿子司马康参加这项工作。当他看到儿子读书用指甲抓书页时，非常生气。认真地传授了他爱护书籍的经验与方法：读书前，先要把书桌擦干净，垫上桌布；读书时，要坐得端端正正；翻书页时，要先用右手拇指的侧面把书页的边缘托起，再用食指轻轻盖住以揭开一页。他教诫儿子说：做生意的人要多积蓄一些本钱，读书人就应该好好爱护书籍。你知道“心有疑，随札记，就人问，求确义 ”的意思吗？它是说学习时心里有疑问，应随时记下来，有机会找人请教，确确实实理解清楚。请听最后一个小故事。刨根问底沈括是我国历史上赫赫有名的大科学家。有一次，母亲听沈括背诵唐诗。奇怪的是，当背到白居易《游大林寺》时，他总在重复这两句：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”“你怎么总是重复这两句呢?”母亲奇怪地问。“母亲，为什么同是桃花，开花的时间相差这么远呢?”“兴许是花开花落，有早有迟吧!”母亲说。“那又为什么山下的开得早，山上的开得晚呢?”沈括又问。“这个……”母亲摇摇头，没办法回答了。转眼，四月到了，庭院里的桃花全都凋落了。一天，沈括起了个大早，和伙伴们来到郊外，爬上了一座山峰。山上的桃花正在盛开，一团团，一簇簇，看去好像一片片红云似的。沈括情不自禁地赞叹道：“哎呀，真是白居易诗中写的景象啊!可是，到底为什么会这样呢?”忽然间，一阵山风吹过，沈括他们顿时感到有些凉意。幸好，在来前母亲们让孩子们多带了件衣服，于是大家赶忙解开包袱，你一件我一件，把衣服穿在身上。“山上风大天凉，要注意保暖。”正要穿衣服的沈括，耳边忽然响起了妈妈的声音。“啊!”望着红云般的桃花，沈括的脸上忽然绽开了笑容，“我明白啦!我明白啦!”兴奋的沈括顾不上同行的伙伴们，拔腿朝家里飞奔。“妈妈，我懂了，我懂了!”还没跑进门呢，沈括就大声喊叫起来。“你懂什么了?”母亲连忙迎了出来。“‘人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开’啊!”沈括晃着手上的衣服，大声说，“山上地势高，温度低；山下地势低，温度高。温度不同，植物的生长情况就不一样，花开的时间也就不同啰。”沈括就是不论在生活中，还是在读书学习中，总爱通过观察思考，主动提出一些问题，刨根问底，钻研到底。渐渐地，他不仅掌握了丰富的知识，而且还培养了独立思考的能力。俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”而沈括从小就是个“有心人”!苏秦刺股勤学战国时期，有一个人名叫苏秦，是出名的政治家。年轻时，由于学问少，到好多地方做事都不被重用。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他刺激很大。他下定决心，发奋读书。他把自己积存的几十箱书全找出来，精心挑选，反复诵读，细心揣摩，经常读到深夜。有时候，读着读着就趴在书案上睡着了。每次醒来后，看见时间已经过去了很多，他总是痛骂自己无用。可是一时又找不到有效的办法来防止自己打瞌睡。有一次，他读着读着又开始犯困了，身子不由自主地扑在了书案上。桌上正好放着一把锥子，锥子刺痛了他的手臂，他一下子清醒过来了。他看着锥子，忽然想出了一个制止自己打瞌睡的办法：用锥子扎自己的大腿。以后，每到倦意袭来的时候，他就拿起锥子，朝大腿狠扎几下，常常扎得鲜血淋淋，血沿着小腿，一直流到地上。他的家人见他于心不忍，就规劝他说：“你干嘛非要这样折磨自己呢?只要你下定决心，坚持不懈，就一定会成功的。”苏秦却回答说：“我之所以这样做，是为了使自己不要忘忘记过去的耻辱，促使我更加刻苦读书啊！”经过了一番努力，终于得到了六国君主的重用，佩挂六国相印，开始了辉煌的政治生涯。孙敬头悬梁孙敬读书时，喜欢记笔记，经常一直看到后半夜，时间长了，有时不免打起瞌睡来。一天，他看着看着，所有的字一片模糊，两眼一闭就睡着了。等他睁开眼睛时，天已经大亮，孙敬非常后悔。古时候，男子的头发很长，为了防止打瞌睡，孙敬想出了一个方法，就是在书桌上方的房梁上拴一根绳子，然后把自己的头发系在绳子上。每当读书发困了，刚要歪头打瞌睡时，头发就会被绳子紧紧拉住，疼痛会让他立刻清醒起来，接着再读书。孙敬用这个办法，使自己坚持了数年之久的夜读。年复一年的刻苦学习，使孙敬饱读诗书，博学多才，成为东汉一名通晓古今的大学问家。司马光的“警枕”北宋时期著名政治家司马光从小有个读书习惯，那就是比别人多读几遍，读时比别人多思考一些。司马光白天读书非常用功，所以一到晚上，再看书眼睛就想睁也睁不开了，只得倒头大睡，直到天亮才醒。这样几天下来，司马光感觉晚上时间全睡觉了，非常可惜，于是就想出了一个妙法，用一段圆木代替枕头。每次睡到半夜一翻身，“枕头”就会滚走，司马光立刻就会惊醒，然后他就起床继续读书。时间长了，他和圆木枕头有了感情，亲切地把这种枕头叫“警枕”。路温舒的“蒲草书”路温舒出生在西汉一个穷苦的家庭里，他从小就对读书识字非常感兴趣，他常常想：要是能有一册书带在身边，一边放羊一边读书，那该多好啊！可是路温舒的家里实在太穷了，根本没钱买书。一天，他在池塘边放羊，看见池塘里长着一丛蒲草，又宽又长，这蒲草多像从前抄书用的竹筒呀！这样想着，路温舒便兴高采烈地割了一大捆蒲草，赶着羊群往家走。走到家后，路温舒将蒲草切得整整齐齐的，然后用线绳穿在一起，把借来的书抄写在蒲草上。从此，他放羊时就可以阅读自己的“书”了。他的蒲草书读完了一册又一册，他的学识也长进得很快。就路温舒靠读自己的“蒲草书”，最终成为了历史上一位有名的法学家，为老百姓做了许多有益的事情。韩建认字韩建从小没有读过书。长大后，由于作战勇猛，他在地方上当了一名武官。职务在身，韩建深感自己不识字，没有文化的苦处。他想：活到老学到老，我现在还年轻，赶紧学认一些字，读一些书还来得及！于是，韩建下决心从头学起。他吩咐仆人把房间里所有的家具，器具全部用纸写上名称贴好，如桌子上贴了“桌”字，床上贴了“床”字，灯上贴了“灯”字，连吃饭的碗也在碗上贴了个“碗”字。。。。。。一件不漏。每次，韩建看到一个器具，便把它与字体做一番对照，一边看一边记住字形。韩建很快就认识了很多字，之后他又广泛阅读书籍。由于韩建惜时如金，不但认识了大量的字，还从阅读的书籍中获得了大量的历史知识和兵法知识，最终成为唐代一名文武双全的将领。
国学经典大佬
大佬喜欢学国学的女人，可能有以下几个原因：
1. 学国学的女人往往具有丰富的知识和内涵。学习国学需要掌握大量的历史文化知识，并且需要对文学、哲学、伦理学等领域有一定的了解和思考。学国学的女人往往具有深厚的文化底蕴和内涵，能够给人带来独特的思考和感受。
2. 学国学的女人往往具有较高的情商和人际交往能力。国学的学习需要不断的阅读、思考和交流，因此学国学的女人往往具有较强的语言表达能力和人际交往能力，能够更好地与人沟通和交流。
3. 学国学的女人往往具有较高的自我修养和人格魅力。国学的学习需要不断的自我反思和提高，因此学国学的女人往往具有较强的自我修养和人格魅力，能够给人带来独特的魅力和吸引力。
4. 学国学的女人往往具有较高的审美能力和艺术修养。国学的学习涉及到大量的文学、艺术等领域的知识，因此学国学的女人往往具有较强的审美能力和艺术修养，能够更好地欣赏和理解文化艺术作品。
大佬是否喜欢学国学的女人，还要看具体情况和个人的喜好。
国学经典大家
"国学大师"，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。那你知道我国当代的国学大师有哪些？以下是我整理的当代十大国学大师的相关资料，希望对你有帮助! 目录 当代十大国学大师 国学大师评判标准 "国学大师"名称 当代十大国学大师 NO.1 王国维 上榜理由：词学泰斗，戏曲学先锋，近代考古学的带头人，在多方面具有开创性意义，且对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。 代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。集外旅日所作笔札，收入《王国维学术 随笔 》一书。 弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等 NO.2 梁启超 上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。 代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。 弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等 NO.3 章太炎 上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。 代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。 弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。 NO.4 陈寅恪 上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。 代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。 弟子：蒋天枢，刘节，季羡林等 NO.5 黄侃 上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典 名言 ：“五十之前不著书”。这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学大师。 代表作：《文心雕龙札记》，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》， 《说文笺识四种》， 《字正初编》，《黄季刚先生遗书》， 《文选黄氏学》(注：为后人整理编订) 弟子：徐复，潘重规，潘锦等 NO.6 刘师培 上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在政治舞台上有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。 主要著作：《中国民约精义》，《中国中古文学史讲义》，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。 弟子：黄侃，陈中凡，郝立权等 NO.7 王力 上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究 方法 做了初步探讨。1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的 句子 也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。 主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》，《诗词格律概要》，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》，《龙虫并雕斋诗集》，《汉语诗律学》，《诗词格律十讲》，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。 NO.8 季羡林 上榜理由：其为当代著名语言学家， 散文 家，东方 文化 研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。并在这些领域取得了卓有建树的成绩。06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。 主要著作：《中印文化关系史论丛》(论文集)1957，人民 教育 ;《初探》(理论)1979，外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺 ;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社 NO.9 徐复 上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。 代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》，《说文五百四十部首正解》等。 NO.10 钱钟书 上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。 读书笔记 多达90000余页，多种语种，数千万字。 代表作：《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。 弟子：栾贵明等 <<< 国学大师评判标准 "大师" 所谓"大师"者，系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。凡称得上"大师"者，其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。 "大师"之所以为"大师"，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的"道德 文章 "者流。正如汤一介教授所说"学问不错，人格又高尚，才可称为大师。" "师者，所以传道授业解惑也。"而"学高为师，身正为范。""大师"理应是学问和品德方面之典范。 假如学富五车，学问做得很大，文章写得呱呱叫，但人品却很差，尤其是文品与人品脱节，言行不一，口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，"士可杀而不可辱"，可一到外敌入侵，就卖国投敌，充当汉奸，"富贵淫其心，贫贱移其志，威武屈其节";或面对强权则一味卑躬屈膝，附炎趋势，"学风随着政治风标转"，充当"不管什么时候都吃香"的"吹鼓手";或"满口仁义道德"，而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念"淡泊名利"，而实则争名于朝、夺利于市，沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出，却又师心自用，听不得批评意见，甚至"拒绝一切批评"等等。像这样缺乏中华学人之良心、良知的"缺德"学人，也是断断不配当"大师"的! 需要特别强调的是，"大师"之所以堪称"大师"者，不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著，更在于其虚怀若谷的胸襟，虚一恬静的心怀，尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。 有道是"至人无己，神人无功，圣人无名"(《庄子·逍遥游》)。真正的"大师"，从来对此称谓默然视之，更不师心自用。张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时，坦诚地说"有人说我是国学大师，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少"，就昭示出这样的大师风范。还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生，也是当今融高尚人品与文品为一体的"道德文章"之典范。他为人一向淡泊恬静，宽容大度，但在学问上却一直"不懈追求"，却又恪守"为学不争一家胜，著述但求百家鸣"的治学态度。他说"知识分子应以专业为社会服务。学者应当以学术为社会服务，不是用讲话，也不是用赚钱，而是用思想用知识和学问。"当有人问他"你拼死拼活地干，又能有什么好处?"时，他淡然回答"做学问，本来是出于 爱好 ，出于对真理的追求，出于想对社会有一点贡献，而不在于自己有什么好处。如果要讲好处，自然用不着走学问这一条道路了。"他一生在美学研究等方面，成就斐然，却虚怀若谷，坦言"人生在发展，事物在变化，学问也应当不断地发展和变化。我们不要以为自己已经到了顶点，灵珠在握，天下都得听我的了。浮士德与魔鬼订约，要永远不满足，一旦满足了，他的灵魂就得归魔鬼所有。我想，我们做学问，也应当有永不满足的精神。一旦我们了不起了，满足了，我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。"(玉圣《蒋孔阳没在创造中》，《中华读书报》1998年11月4日) 张岱年和蒋孔阳先生，至少作为中国哲学和美学方面的"大师"，是当之无愧的! 还有季羡林先生，在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他对于世人"加"在自己头上的"国学大师"、"学界泰斗"、"国宝"这三顶桂冠的看法，特"昭告天下"，请予摘掉。并称"三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。"则更昭示了其不同凡响的大师之德! <<< "国学大师"名称 "国学大师"，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。如今人们所称道的诸多"国学大师"，实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。这是仅仅就其学问而言。至于就"师德"而言，不少人距"国学大师"就更远了。 到底该怎么界定"国学大师"呢? 凡称得上"国学大师"者，其学问自然理应在"国学"研究之范围内，属于出类拔萃者。而我们的"国学"，则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的，蕴含极为丰富的称谓，凡称得上"国学大师"者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手， 百科 全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品，等等。 "国学"即便作为中国学术文化的简称，其蕴含极其丰富，单是在先秦，就有"百家"之说。在对于先秦"百家"的理解上，虽然历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说，诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。 而在秦汉以后，经过"国学"所固有的"贯通古今，融汇内外，综合创新"基本规律的作用，又涌现出许多新的学派和学说，作为"国学大师"，理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通，并富有"很深的造诣"者;即使打个折扣，也理应是对其中多半以上的学说富有"很深的造诣"者。 从前面引述的张岱年先生"有人说我是国学大师，中国古代的科学就研究得更少"之简要回答中，可以窥知他对"国学大师"的见解即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在可这些几乎都被长期排斥在"国学"家们的视野之外。 张岱年先生实际上提示了"国学大师"的最起码的标准，即单从学问方面而言的标准，可是，看看某些著名学府所开列的那一串串的"国学大师"名单，看看网上列出的一大堆"国学大师"名单，有几人合乎这个最起码的"国学大师"标准呢? 况且，"国学大师"还必须具备高尚的人格和品德。从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看，"国学大师"更不是一般人所能堪配的! <<< 当代公认的十大国学大师是谁相关文章： ★ 当代公认的十大国学大师是谁 ★ 当代公认的十大国学大师是谁 ★ 中国近代国学大师排行前10名 ★ 当代国学大师排名 ★ 当代最有名的国学大师 ★ 当代健在的国学大师是谁 ★ 当代国学大师 ★ 当代国学大师有哪些 ★ 中国近代国学大师排行榜 ★ 民国最权威的“十大国学大师” var _hmt = _hmt || []; (function() { var hm = document.createElement("script"); hm.src = "https//hm.baidu.com/hm.js?1fc3c5445c1ba79cfc8b2d8178c3c5dd"; var s = document.getElementsByTagName("script")[0]; s.parentNode.insertBefore(hm, s); })();
